高貴的生命訴求

《莊子》寫了兩個(gè)釣魚的故事，十分生動(dòng)，也十分有名。千百年來，被反復(fù)援引，廣泛傳誦，給人以深刻的思想啟迪和巨大的精神激勵(lì)。

一寫莊子垂釣拒聘。

那天，莊子正在濮水之上，忘情垂釣。忽然走來兩個(gè)衣冠華貴、大夫模樣的人，向莊子恭敬施禮，說他們是楚王特派的使者，大王“愿以境內(nèi)累矣”，要聘任莊子為楚國相。莊子一生困窘潦倒，最大的官也只做到小小宋國一個(gè)小小的漆園吏。一旦榮任大國之相，那可真是一步登天。從此，一人之下，萬人之上，富貴威權(quán)，舉世仰望。撞上這種天上掉餡餅的好運(yùn)，一般人誰不驚喜得手舞足蹈，意得形忘?莊子卻一派漠然，“持竿不顧”，向兩位大夫講起了楚國的典故：聽說貴國有只神龜，已死了三千年，尸骨被大王珍藏于廟堂之上，尊榮無比。請(qǐng)問兩位大夫，“此龜者，寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于涂中乎?”兩位大夫被莊子搞蒙了，只好按常理回答：“寧生而曳尾涂中。”莊子乘機(jī)對(duì)他們揮揮手：“往矣!吾將曳尾于涂中。”(《莊子·秋水》)既然神龜已有明確啟示，那我還是自由自在，自得其樂地過我的貧民生活吧!就這樣，當(dāng)時(shí)一般士人朝思暮想、千方百計(jì)都想謀求到手的大國相位(蘇秦張儀可謂這方面的典型)，被莊子如棄敝屣般地謝絕了。

一寫任公子釣趣恢宏。

任國有位公子，不屑于釣一般的魚，特意做了一副大鉤大繩的巨鉤，專釣大魚。他用五十條公牛的肉做釣餌，蹲在會(huì)稽山上，“投竿東海，旦旦而釣”，釣了一年，什么也沒釣到。但任公子依然意趣盎然，豪邁垂釣。終于有大魚吞餌，牽著巨鉤在水中亂竄，揚(yáng)須奮鰭，攪得“白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里”。任公子將釣得的大魚臘制后送人，自浙江以東，九嶷山以北，人們莫不飽食魚肉。其事遂成美談，被世人“驚而相告”，代代傳頌。莊子評(píng)論道：假如沒有任公子這樣的氣魄風(fēng)度，拿著小竿小繩，守著小溝小溪，也就只能釣點(diǎn)小魚小蝦了。釣魚是這樣，立身治國亦如之。“未嘗聞任氏之風(fēng)俗，其不可與經(jīng)于世亦遠(yuǎn)矣!”(《莊子·外物》)如果說，海明威《老人與海》出色地頌揚(yáng)了人性的頑強(qiáng)堅(jiān)韌，是一種剛毅之美；莊子“巨鉤垂釣”則輝煌地展示了生命的大氣磅礴，是一種浩然之美。二者均為天地間之大美，任何時(shí)候讀來，都令人蕩氣回腸，感奮不已，人格人品，隨之升華。

雖說《莊子》一書，頗多寓言，充滿“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”(《莊子·天下》)。但這兩則故事，卻有相當(dāng)?shù)恼鎸?shí)性。拒絕楚國相位，在《莊子》書中，既見于《秋水》，又見于《列御寇》，司馬遷《史記》也有更為生動(dòng)詳細(xì)的記述，可見確有其事。任公子巨鉤釣巨魚，顯系寓言。但聯(lián)系《莊子》書中所反映的莊子的人生向往、生命訴求來看，它所體現(xiàn)的莊子精神，卻絕對(duì)真實(shí)可信。因此，所謂任公子釣魚，實(shí)亦莊子釣魚也。

莊子有句名言：“荃者所以在魚，得魚而忘荃_；……言者所以在意，得意而忘言。”(《莊子·外物》)莊子垂釣，寫垂釣，目的皆不在釣和魚，而是借釣和魚，創(chuàng)造一種人生意境，展示一種生命意趣。

莊子向往的極致，是“無所待”的絕對(duì)的精神自由，不受任何干預(yù)的生命自在狀態(tài)。他要“與造物者游”(《莊子·天下》)，要“與日月參光”，“與天地為常”(《莊子·在宥》)。認(rèn)為“通于萬物”，才是最大的快樂，是謂“天樂”(《莊子·天道》)。莊子特別愛魚，自以為“知魚之樂”，所以特別愛拿魚表達(dá)他的生命訴求。

一次，莊子和惠子游于濠梁之上。看見魚兒在水中自由自在地游動(dòng)，莊子不禁贊嘆道：魚兒“出游從容，是魚之樂也”。惠子問他：“子非魚，安知魚之樂?”莊子反問道：“子非我，安知我不知魚之樂?”惠子又問：你從哪里知道魚之樂?莊子答道：“我知之濠上也。”(《莊子·秋水》)我一到水邊，就知道魚的快樂了，就和魚一起快樂了。

莊子家貧斷炊，向監(jiān)河侯借糧救急。監(jiān)河侯說：等等吧，不久我就要收賦稅了，到那時(shí)借給你三百金，夠了吧?莊子知道監(jiān)河侯在糊弄自己，忿然進(jìn)行譏諷揭露。愛講寓言的他，當(dāng)即對(duì)監(jiān)河侯講了個(gè)鮒魚借水的故事。昨天，我在來向您借糧的路上，車轍里有條干得快死的鮒魚，向我求救：“君豈有斗升之水而活我哉?”我說行。“我且南游吳越之王，激西江之水以迎子，可乎?”鮒魚氣得變了臉色，說：我離了水，跟看無法活下去，“得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆!”(《莊子·外物》)在這里，莊子通過鮒魚之口，既抨擊了為富不仁者的見死不救，同時(shí)也表達(dá)了高潔之士的人生態(tài)度：和鮒魚一樣，“得斗升之水”存活肉身即可，于物質(zhì)生活絕無奢求。其生命嗜好，惟在“與天地精神往來”(《莊子·天下》)，在大道中自在逍遙，任意馳騁。

安貧樂道，志存高遠(yuǎn)，把人格人品、精神自由、生命自在看得高于一切，莊子一生特立獨(dú)行，固守著這為人處世的至高原則。

人生在世，誰人無志?誰人不愿得志?志不同，判斷得志的標(biāo)準(zhǔn)自然也不同。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，一般士人，莫不以乘華車、著貴冠、高官厚祿為得志。莊子卑視這種庸俗的“得志”觀。認(rèn)為“所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣”，“樂全之謂得志”。真正的得志，是保全本性的純凈樸實(shí)，身心自得其樂，外物無能增減。厚祿高官，則為身外之物，失之則悲；得之雖有一時(shí)之樂，內(nèi)心卻空虛恐慌，不得安寧。“軒冕在身，非性命也”，一味冠冕是求，“喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。”(《莊子·繕性》)為物欲而喪失獨(dú)立人格，趨惡俗而拋卻樸素本性，實(shí)在是本末倒置!

莊子的經(jīng)濟(jì)來源，主要靠漆園吏的微薄薪俸，帶學(xué)生的些少束惰，隔山差五織點(diǎn)草鞋賣，因此經(jīng)常衣食無著，斷炊是常事，衣著尤寒磣。一次去見魏王，也是“衣大布而補(bǔ)之”，穿著打補(bǔ)丁的粗布衣，用麻繩綁著破鞋子，驚得魏王不敢相信自己的眼睛——“何先生之憊耶?”(《莊子·山木》)先生一介名流，怎么會(huì)弄得這般狼狽呀?清貧困窘到如此地步，莊子依然守道不移，視高官如腐鼠，斥逢迎為舐痔。

惠子當(dāng)了梁國相，莊子前去拜訪。有小人向惠子進(jìn)讒：“莊子來，欲代子相。”惠子當(dāng)然不能讓人取代自己，立即下令在都城搜捕莊子，一連鬧騰了三天三夜。莊子去見惠子，給他講了個(gè)鳳凰與貓頭鷹的故事。有只高潔的鳳凰，由南海飛往北海，一路上，“非梧桐不棲，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。”這時(shí)，有只貓頭鷹抓了只死老鼠，看見鳳凰飛過來，以為鳳凰要搶它的死老鼠，便對(duì)著鳳凰大吼道：“嚇!”現(xiàn)在，您也“欲以子之梁國‘嚇’我耶?”(《莊子·秋水》)。

宋國有個(gè)叫曹商的人，出使秦國。去時(shí)只有幾輛車，由于善討秦王喜歡，秦王一下就賞給他一百輛車。曹商帶著這百余輛浩浩蕩蕩的車隊(duì)回到宋國，好不得意。一見莊子，就既炫耀又挖苦地說道：“處窮閭厄巷，困窘織屨”，弄得脖子細(xì)，臉色黃，我曹商干不來這種事；“一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也”。莊子當(dāng)即對(duì)之加以反諷和揭露：我聽說“秦王有病召醫(yī)，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔耶?何得車之多也?子行矣!”(《莊子·列御寇》)快走開吧，舔痔瘡以乞取榮華者，我瞧不起你!

濮水之上，一竿在手，正和魚兒一起，“出游從容”，與道冥一，坐享“天樂”，這垂釣所得，是多么美妙的生命意境!卻突然撞來大國相位之聘，大煞風(fēng)景。莊子當(dāng)然要斷然拒絕了。不過，這卻絕非出于一時(shí)沖動(dòng)，而是出于莊子生命意趣的自覺本能，出于莊子對(duì)仕途恐怖的深刻認(rèn)識(shí)。莊子拒相的故事，《史記·老子韓非列傳》傳下了另一種版本，對(duì)此做了更為生動(dòng)傳神的記述。楚莊王聽說莊子很賢能，派使者“厚幣迎之，許以為相。”莊子笑謂楚使：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎?養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入太廟”，宰之以做祭品。到這時(shí)，不要說繼續(xù)作條尊貴的牛，即便想做只可憐兮兮的小豬，也“豈可得乎?子亟去，無污我!我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”即便窮困之極，潦倒之極，也不愿拿生命的自得自快，去換取一時(shí)的富貴尊榮，做險(xiǎn)惡政治祭壇的供品。這就是莊子高貴的人品和人格。

學(xué)術(shù)界多年來一直普遍認(rèn)為，莊子是個(gè)消極避世者。細(xì)讀《莊子》全書，就不難發(fā)現(xiàn)，莊子其實(shí)是個(gè)非常積極的用世者，和孟子一樣，具有磅礴浩然的大丈夫氣概和拯世救民的英雄情結(jié)。只不過這一實(shí)質(zhì)，被他那憤世嫉俗的肆意宣泄，波詭云譎般的“無端崖之辭”，和堅(jiān)拒相位、不與時(shí)政合作的“真隱”“大隱”行跡掩蓋太多罷了。而任公子巨鉤垂釣的寓言，便十分清楚明白地展示了莊子欲大有為的本來面目。那場面何等壯觀，那氣勢(shì)何等恢宏，真?zhèn)€是驚天地，駭鬼神。讀來令人胸膽開張，豪情蕩懷。垂釣所得，并不一己享用，而是讓廣大民眾飽食。這又是何等胸襟!孟子提倡，做人的終極目標(biāo)，是做大人和圣人。莊子也有同樣的主張，并提出了圣人和大人的具體標(biāo)準(zhǔn)：“圣人并包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生不爵，死無謚，實(shí)不聚，名不立，此之謂大人。”(《莊子·徐無鬼》)任公子垂釣，即是對(duì)這一標(biāo)準(zhǔn)的完美實(shí)踐。

莊子愛魚，愛拿魚說事，傾訴英雄情結(jié)，首選自然是借魚發(fā)揮。任公子巨鉤釣巨魚外，鯤魚化鵬，振翮九天，揮灑得尤為淋漓酣暢。很難想象，一個(gè)消極避世者，能營造出這樣闊大的意境，恢宏的意象，鼓蕩心旌的氣勢(shì)，震撼宇宙的力度，成為中華民族英雄精神最大氣最完美的象征，永恒地激勵(lì)和提升著我們民族的精神風(fēng)骨和襟抱情懷!

有大手筆方有大境界高境界，惟大境界高境界方顯大手筆。莊子垂釣，所得也高矣大矣!