論“四庫(kù)”明人文集中女性碑傳文的特征及其史料價(jià)值

摘要：四庫(kù)全書(shū)所收的明人文集中至少有2100篇以女性為傳主的碑傳文。這些碑傳文可分為碑志文、傳狀文和其他三類(lèi)。這三類(lèi)文獻(xiàn)數(shù)量較多，規(guī)模宏大、內(nèi)容廣泛、特點(diǎn)鮮明，幾乎涉及明代女性的各個(gè)方面，它所包含的文獻(xiàn)信息對(duì)明代的女性史研究有著多方面的重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：四庫(kù)全書(shū)；明人文集；女性；碑傳文

中圖分類(lèi)號(hào)：K05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：0559-8095(2007)01-0077-06

明清史料浩如煙海，但是有關(guān)女性的研究資料素稱(chēng)缺乏。有一類(lèi)文獻(xiàn)，明史學(xué)界對(duì)之還沒(méi)有整體而全面的認(rèn)識(shí)，這就是明人文集中的女性碑傳文資料。①明人文集中有大量的碑傳文，其中相當(dāng)數(shù)量是記載女性事跡的。這些碑傳文資料內(nèi)容完整，體裁類(lèi)似，而且數(shù)量眾多，對(duì)于女性史的研究頗為可貴。本文介紹文淵閣四庫(kù)全書(shū)所收明人文集(以下簡(jiǎn)稱(chēng)四庫(kù)明人文集)中女性碑傳文的基本情況，并分析這類(lèi)文獻(xiàn)的整體特征，進(jìn)而指出它對(duì)明代歷史、尤其是明代女性史研究所具有的重要價(jià)值。

四庫(kù)明人文集中女性碑傳文的基本情況

文集有總集與別集之分，四庫(kù)全書(shū)中所收錄的明人總集數(shù)量不多，且多為明人編輯的前人文集或是對(duì)前人文字的輯佚，故本文以明人別集為主要研究范圍。據(jù)統(tǒng)計(jì)，四庫(kù)全書(shū)收錄的明人別集共239種，②作者歷時(shí)洪武至崇禎年間，身份上至皇帝，下及布衣文人，大部分則為官僚。

本文所說(shuō)的女性碑傳文，指關(guān)于女性的傳記體文獻(xiàn)。按照各種文體的存在狀況及其對(duì)女性史研究的文獻(xiàn)價(jià)值，大體分為三類(lèi)：

（一）刻寫(xiě)于石碑上的碑志文：以墓志銘、墓碑、墓碣和墓表最為重要。墓志銘大約有1000篇以上。由于墓葬時(shí)的不同情況以及其他一些原因，墓志銘有各種別題，比如墓版文、壙志、權(quán)厝志銘、葬志銘等。所以稱(chēng)為墓志銘，“蓋于葬時(shí)述其人世系、名字、爵里、行治、壽年、卒葬年月，與其子孫之大略，勒石加蓋，埋于壙前三尺之地，以為異時(shí)陵谷變遷之防。”［1］（P148）其中，以“行治”為主體內(nèi)容，是講女性的所作所為，它的詳略和多寡決定了墓志銘的規(guī)模大小。當(dāng)然，不同的作者為不同的傳主所做的墓志銘不可能完全一樣，關(guān)于傳主名字、世系、行治、生卒年及子孫情況等基本要素的文字，有詳有略，但都構(gòu)成了一個(gè)個(gè)相對(duì)完整的女性人生傳記。

女性墓碑、墓碣和墓表都與女性墓志銘有相類(lèi)似的內(nèi)容，都以敘述女性傳主的生平事跡為主體內(nèi)容，但在有關(guān)傳主的具體信息方面各有增減和側(cè)重。此三類(lèi)傳文數(shù)量遠(yuǎn)少于墓志銘。其中，墓碑?dāng)?shù)量最少，不到20篇；墓碣有40篇左右；墓表較多，有115篇以上。所以會(huì)出現(xiàn)這種情形，可能與這幾種文體對(duì)傳主的地位要求不同有關(guān)。墓碑要求用于五品以上官員夫人，墓碣用于五品以下官員夫人，墓表則有官無(wú)官均可用。依照這種規(guī)則，女性墓碑和墓碣應(yīng)不多，而墓表則應(yīng)較為普遍。但在實(shí)際應(yīng)用中則情況比較混亂。四庫(kù)明人文集中的女性墓碑和墓碣既有命婦，也有普通婦女，即使是命婦也沒(méi)有按照規(guī)定嚴(yán)格以五品為分界。

（二）寫(xiě)在紙上的傳狀文：包括傳（小傳、家傳、傳略等）和行狀（狀、述、行述、行實(shí)、事略等），它們的內(nèi)容、價(jià)值和篇幅與碑志文接近，區(qū)別在于是否書(shū)寫(xiě)在紙上的文字。傳和行狀對(duì)于傳主事跡的記載都比較詳細(xì)。行狀是最基本、最原始的素材，篇幅比較長(zhǎng)。它對(duì)傳主的生平敘述得很全面，因此可以作為傳主的親人為其死后求乞墓志銘的依據(jù)。行狀除了出于傳主的親人之手，更多的是朋友、鄰居、門(mén)生的作品，內(nèi)容相對(duì)比較真實(shí)，保存了一定的歷史資料。女性行狀的數(shù)量在四庫(kù)明人文集中的數(shù)量并不多，只有50多篇，和墓志銘比起來(lái)相差甚遠(yuǎn)。

在四庫(kù)明人文集中，從數(shù)量上來(lái)說(shuō)，以“傳”名篇的女性傳記僅次于墓志銘，有150多篇。與行狀不同，“傳”往往只是為了突出女性的某方面特征。四庫(kù)明人文集中女性“傳”的突出特點(diǎn)就是以記載節(jié)婦、貞婦、烈婦、孝婦、賢母為主，尤以前三者為最。傳后往往都有“贊”的部分。同時(shí)，傳不一定寫(xiě)在傳主死后，因此也就不能像前面介紹的幾種文體一樣概括傳主的一生。

（三）前兩類(lèi)之外的其他各種包含女性傳記資料的文體，有壽序、詩(shī)序、像贊、哀辭、祭文、題跋、書(shū)后、頌、記、贊、賦、銘等，它們從體裁、形式、內(nèi)容和用途上來(lái)講，都各不相同，多有固定的格式，大部分只涉及女性的生活片段。在這一類(lèi)別中，最具文獻(xiàn)價(jià)值的是“序”和“記”。

序文比較重要，數(shù)量較多，四庫(kù)明人文集中有關(guān)女性的序約有300多篇，有壽序、貞節(jié)序、挽詩(shī)序和慶賀序四大類(lèi)。它們對(duì)女性的事跡記錄得比較廣泛，從家世、初婚年齡、守寡之年、壽年、行治、受封贈(zèng)狀況以及子嗣多有交待。以“記”名篇的女性碑傳文，有記事件的，有記廳堂的，基本上圍繞女性的節(jié)、貞、烈、慈等特點(diǎn)。由于它沒(méi)有嚴(yán)格和固定的形式，缺少對(duì)內(nèi)容的約束，因此對(duì)女性的記載相對(duì)詳細(xì)，信息量比較大。

其他的女性碑傳文還有哀祭文，包括祭文、哀辭、吊、誄。此外還頌贊體文，包括頌、贊、銘、賦、像贊和題、跋、書(shū)后等，都或多或少地記錄了女性的生存以及生活狀態(tài)，都是彌足珍貴的。

總之，碑志文和傳狀文，以記錄傳主的生平事跡為主，內(nèi)容廣泛、詳細(xì)、集中，是研究女性人物的主要資料。其他的序、記等各種文體，可透露出有關(guān)女性的生平片段，是有關(guān)女性的傳記素材，對(duì)于進(jìn)行女性史研究是一種資料上的補(bǔ)充。

四庫(kù)明人文集中女性碑傳文的整體特征

明人文集中的女性碑傳文，大多與男性碑傳文摻雜在一起。多數(shù)明人文集將碑傳文按不同體裁分門(mén)別類(lèi)列為專(zhuān)卷，不區(qū)別男女。女性碑傳文在總體數(shù)量上遠(yuǎn)小于男性，它們位于其中，如果不仔細(xì)排查，很容易被忽略。有的文集甚至不區(qū)分體裁，隨意排列文章。如崔銑的《洹詞》，每卷的篇目非常繁雜，沒(méi)有按類(lèi)分開(kāi)，每一卷都幾乎包括了各種文體，所以要逐篇翻閱才能了解。當(dāng)然，有的作者有意識(shí)地在編輯自己的文集時(shí)將女性的墓志銘專(zhuān)列在一起。例如，曾任禮部尚書(shū)的吳寬在其手訂的《?翁家藏集》中，從卷六十六至卷六十九全部為女性墓志、傳記等，共記錄44位女性，數(shù)量多而且集中。再有，楊士奇的《東里文集》中，從卷十二至卷二十一是有關(guān)碑志文的內(nèi)容，其中第二十一卷專(zhuān)為女性所做，為15位女性的墓志銘。這種集中的情況對(duì)讀者來(lái)說(shuō)比較容易查找，但屬于少數(shù)。女性碑傳文在明人文集中的不同分布情況，為讀者的查找造成了一定的難度。

明人文集中的女性碑傳文，規(guī)模比較龐大。前文所提到的分類(lèi)中，碑志文類(lèi)有1100多篇，傳狀文類(lèi)至少有200篇，至于第三類(lèi)的各種文體之中，以數(shù)量最多的序和祭文來(lái)看各有300多篇，而記、題跋、哀辭、像贊、頌、贊、銘等各類(lèi)加起來(lái)粗略地計(jì)算有200篇以上。如此計(jì)算，四庫(kù)明人文集中的女性碑傳文數(shù)量，最保守的數(shù)字在2100篇以上。（這里不算沒(méi)有被明確歸為各類(lèi)文體之中的有關(guān)女性記錄的篇章）

女性傳主可以分為兩大類(lèi)。一為中下層的普通婦女。文人墨客之所以書(shū)寫(xiě)這一類(lèi)女性的事跡，主要是為了褒揚(yáng)她們貞、節(jié)、孝、烈、賢、義等古代婦女的傳統(tǒng)美德。這在明初尤為集中，如《周賢母?jìng)鳌贰ⅰ稄埩x婦傳》、［2］(卷11)《陳孝婦傳》、［3］（卷21）《跋徐烈婦傳后》、［4］（卷14）《郭母嚴(yán)氏節(jié)婦哀辭》、［5］（卷54）《貞節(jié)楊母梁孺人像贊》［6］（卷11）等等。另一類(lèi)為社會(huì)上層的婦女，是傳文作者的親戚、朋友家庭中的女性。這里所說(shuō)的上層是一個(gè)相對(duì)的概念，以官僚士大夫?yàn)橹鳎渲幸膊环Σ家挛氖俊Ｆ渲校饭倜鼖D占主要地位，涉及到各個(gè)品級(jí)，如《一品夫人常氏壙志銘》、［7］（卷42）《先妣何夫人行狀》、［8］（卷3）《封太淑人李母王氏墓志銘》、［9］（卷23）《贈(zèng)中憲大夫邵武府知府吳公暨配李恭人墓表》、［10］（卷94）《張宜人祭文》、［11］（卷3）《封安人費(fèi)母余氏墓志銘》、［12］（卷83）《慶沈母太孺人榮膺恩壽序》。［7］（卷32）以上傳主的封號(hào)顯示在傳文題目中。除此之外，還有內(nèi)命婦：《故成穆貴妃壙志》、［2］（卷14）《東宮妃常氏壙志》。［13］（卷20）

對(duì)于傳主身份的判斷，有幾點(diǎn)值得注意：

（一）明前期的女性碑傳文對(duì)女性多稱(chēng)“夫人”，如《故傳母樓夫人墓碣銘》，［3］（卷24）《楊夫人墓志銘》［14］（卷22）等，雖然稱(chēng)“夫人”，但她們均不是命婦，此處的“夫人”只是對(duì)已婚婦女的尊稱(chēng)，非指明代的命婦品級(jí)封號(hào)。

（二）以命婦的封號(hào)稱(chēng)名的傳主不全是真的命婦，這類(lèi)現(xiàn)象尤以稱(chēng)“孺人”者為突出。換言之，許多稱(chēng)“孺人”的婦女并沒(méi)有得到過(guò)朝廷的?命，因此并不是所謂的七個(gè)命婦等級(jí)中的一級(jí)。對(duì)出現(xiàn)此種現(xiàn)象的原因，明人邵寶明確指出過(guò)：“近世士庶人之妻之卒，多以孺人稱(chēng)于銘志，而江之南尤盛。國(guó)典：命婦封號(hào)自一品夫人至孺人，凡七。稱(chēng)孺人者，蓋取初命之虛名，以崇死者。”［15］（卷4，《陸光遠(yuǎn)妻成氏墓志銘》）但邵寶認(rèn)為這種做法是僭越，“知禮者”會(huì)以之為恥，贊成陸光遠(yuǎn)“稱(chēng)其妻不曰‘孺人’，曰妻成氏”。實(shí)際狀況正如他所指出的，以“孺人”稱(chēng)非命婦的現(xiàn)象普遍存在。如《王祖母謝孺人墓志銘》，［16］（卷8）盡管題目稱(chēng)“謝孺人”，但從內(nèi)容上看找不到其曾受過(guò)封贈(zèng)的任何證據(jù)。又如《楊母鐘氏墓志銘》，［17］（卷11）通篇以“孺人”稱(chēng)之，可是鐘氏的丈夫?yàn)椤叭宥[”，從其子處也沒(méi)有機(jī)會(huì)成為命婦。

（三）不以命婦封號(hào)而命名的傳主有可能是真正的命婦。如：《求呂文懿公撰先母丁氏墓志銘事行狀》，［18］（卷25）題目中沒(méi)有體現(xiàn)丁氏的身份，但在行狀中指出丁氏在六十三歲時(shí)被?封為“孺人”，是真正的品官命婦。又如《胡母?jìng)鳌罚?9］（卷43）傳主胡母被稱(chēng)為“太宜人”，顯見(jiàn)是因子而晉封的命婦。

（四）還有一例特殊情況，實(shí)為“孺人”卻稱(chēng)“夫人”。《外姑宋夫人墓志銘》［12］（卷49）的作者在文末注明，夫人“以編修（其丈夫）貴被封曰孺人，今稱(chēng)夫人致私敬也。”可見(jiàn)作者是因?yàn)樽约旱乃饺嗽蚨鴮⒂小叭嫒恕狈馓?hào)的岳母稱(chēng)為“夫人”。由此可以推斷，其他文字中也可能存在同樣的情況。因此，準(zhǔn)確判斷傳主的身份需要仔細(xì)辨別文章的內(nèi)容。

（五）在明人文集中有以“碩人”和“令人”稱(chēng)女性傳主的。在題目或是文章內(nèi)容中都有所體現(xiàn)，如《故袁天祿妻王氏令人墓志銘》、［20］（卷20）《華碩人張氏壙志銘》［21］（卷15）等。又如《朱處士夫婦墓表》［18］（卷23）等，通篇以“碩人”稱(chēng)女性傳主。在明代的封贈(zèng)制度中“外命婦之號(hào)九：公曰某國(guó)夫人，侯曰某侯夫人，伯曰某伯夫人，一品曰夫人，后稱(chēng)一品夫人，二品曰夫人，三品曰淑人，四品曰恭人，五品曰宜人，六品曰安人，七品曰孺人，”［22］（卷72，《職官一》）未有“碩人”和“令人”之稱(chēng)。此二封號(hào)實(shí)為宋代的命婦封號(hào)。《宋史·職官志》中指出：“外內(nèi)命婦之號(hào)十有四：曰大長(zhǎng)公主，曰長(zhǎng)公主，曰公主，曰郡主，曰縣主，曰國(guó)夫人，曰郡夫人，曰淑人，曰碩人，曰令人，曰恭人，曰宜人，曰安人，曰孺人。”［23］（卷163，《職官三》）也就是說(shuō)，明代以“碩人”和“令人”稱(chēng)之的女性傳主并非命婦，然而出于對(duì)她們的尊崇或是贊美，作傳人將她們比附于宋代的命婦，與前文所說(shuō)的以“孺人”稱(chēng)之而非真正受封命婦的性質(zhì)是一樣的。

按家庭角色劃分，碑傳文對(duì)女性生命歷程中的母、妻、婦、女的各個(gè)階段都有涉及。其中以記“女”者為最少，或者記孝女，如《許孝女割股傳》；［24］（卷9）或者記烈女，如《烈女小桂傳》；［25］（卷8）更多的是記未成年而夭折的少女，如《清女權(quán)厝志》［26］（卷76）的傳主只有13歲，《京女壙志》［26］（卷76）的傳主年僅4歲。女性成為婦人以后的記錄是最主要的。在傳統(tǒng)觀念中，女性最重要的生命階段是在真正地成為婦人之后。古代婦女結(jié)婚年齡較小，從時(shí)間上來(lái)講這一階段最長(zhǎng)，所經(jīng)歷的角色更重要，而做女兒的時(shí)候只是為了更好地為成為婦人做準(zhǔn)備。傳文中記母親的數(shù)量顯得稍多，這與母親是女人生命中最尊崇的角色，其對(duì)家庭、子女的影響最重要不無(wú)關(guān)系。

碑傳文中常常出現(xiàn)這樣的情況，不同的作者所做不同體裁的碑傳文的傳主實(shí)際上是一個(gè)人，因此可以從不同的角度更加全面地了解傳主事跡及其在時(shí)人心中的地位。比如，韓邦奇寫(xiě)《葉母還金傳》，［25］（卷8）孫承恩寫(xiě)《葉母還金贊》，［27］（卷42）王立道寫(xiě)《跋葉母還金傳》，［28］（卷6）記的都是同一人物。三位作者以三種文體進(jìn)行記載，足見(jiàn)對(duì)此人此事的重視。

女性碑傳文中的傳主以一人獨(dú)傳為最普遍之形式。二人至四人合傳的情況也有，如《陳氏雙節(jié)堂銘》、［29］（卷3）《沈氏三殤葬志銘》、［30］（卷14）《李氏四節(jié)婦詩(shī)序》，［31］（卷3）但相對(duì)較少。

四庫(kù)明人文集中女性碑傳文的史料價(jià)值

明人王世貞曾指出，譜諜之類(lèi)文獻(xiàn)“人諛而善溢真，其贊宗閥、表官績(jī)，不可廢也。”［32］（卷20，《史乘考誤一》）梁?jiǎn)⒊苍⒁獾剿郊抑袪睢⒓覀鳌⒛刮牡阮?lèi)，“其價(jià)值不宜夸張?zhí)^(guò)”，但他坦言這些“舊史家認(rèn)為極重要之史料，吾儕亦未嘗不認(rèn)之。”［33］（P51）這些都說(shuō)明，在充分認(rèn)識(shí)其局限性的前提下，女性碑傳文有不容忽視的史料價(jià)值。

首先，女性碑傳文為現(xiàn)代學(xué)者保存了一套完整的文獻(xiàn)，大大豐富了女性史研究的史料。大量的有關(guān)女性的文獻(xiàn)的保存，本身就具有極重大的意義。除了那些有突出事跡的和史家著重贊揚(yáng)的少數(shù)婦女能夠被載入史冊(cè)外，大部分女性都是默默無(wú)聞的，在歷史上難以留下痕跡。而實(shí)際上，無(wú)論“歷史的事實(shí)”如何，我們都要承認(rèn)在“實(shí)在的事實(shí)”中女性是不可缺少的。近年的研究成果越來(lái)越表明女性的生活并不是無(wú)聲的，她們的生存狀態(tài)和發(fā)展與整個(gè)中國(guó)歷史的發(fā)展是相契合的。這里的“她們”不單指我們所熟知的那些少數(shù)婦女，而是包括女性的各個(gè)階層和群體。了解她們的生活及行為，就有可能加深對(duì)歷史的認(rèn)知。歷史對(duì)女性的記錄相對(duì)少而且分散，在這種情況下，文集中的女性碑傳文就更加顯示出與眾不同和突出的地位。任何史料都有局限性，女性碑傳文雖包含“虛榮溢美”之辭，［33］（P51）但是它保存了一個(gè)個(gè)并未廣為人知的普通婦女的故事，對(duì)于研究明代女性來(lái)說(shuō)，不失為一套系統(tǒng)和有效的文獻(xiàn)資料。

其次，這些碑傳文來(lái)自私人著述，相對(duì)來(lái)說(shuō)比較直接和原始，作者在刻意浮夸的內(nèi)容之外所透露出的信息，具有較高的文獻(xiàn)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。

碑傳文中，常常有關(guān)于女性初婚年齡的數(shù)字。在筆者的調(diào)查范圍內(nèi)，明代女子的初婚年齡以15—20歲之間為最常見(jiàn)，15歲以下以及20歲以上的也不乏其人。最年幼的為12歲，最年長(zhǎng)的為30歲。《明故承德郎禮部?jī)x制司主事分源王君配錢(qián)安人墓志銘》［10］（卷93）中記載：“安人甫十二已婉婉勝婦矣。是時(shí)，儀部君用孤童持門(mén)戶，不堪公私之迫。項(xiàng)太安人躬勤儉，率先其力，指以供其食指，猶不給。安人日夜拮據(jù)而佐之，不敢以燕請(qǐng)也……”。可見(jiàn)錢(qián)氏在12歲時(shí)就已經(jīng)成為人婦了，而且因她勝任其職而受到贊揚(yáng)。另有《明故封太安人舒氏墓志銘》［12］（卷94）記，舒氏之歸寧年齡為30歲，這在明人甚至是整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)都是很晚的。原因不得而知，但至少有一點(diǎn)是肯定的，即舒氏嫁入夫家乃是繼室。有不少初婚年齡偏大的女子嫁為人婦時(shí)做的都是繼室。女性的壽命在碑傳文中往往可以體現(xiàn)出來(lái)，即使沒(méi)有明確說(shuō)明，也會(huì)因記有生卒年月而推算出來(lái)。而且明人文集中還有大量的壽序，雖然不能從中看出所壽女性的享年，卻可以得知明代女性存在著數(shù)量龐大的高壽者，此中的原因和意義還有深究的空間。 碑傳文中常記載女性的子嗣情況，詳略不等，但多說(shuō)明兒孫輩的人數(shù)，可以從中對(duì)明代婦女的生育能力以及家庭規(guī)模有所了解。有的傳文還敘說(shuō)子女的嫁娶情況，這樣對(duì)傳主的姻親也就可以了然于胸，對(duì)于研究家族之間的聯(lián)系、官僚之間的政治聯(lián)姻狀況非常有價(jià)值。女子守寡年齡，守節(jié)年限在碑傳文中常常被提到。明代人把女子守節(jié)視為一種美德，在文集中大書(shū)特書(shū)。以只言片語(yǔ)記載作者與傳主之間的關(guān)系，是碑傳文中比較常見(jiàn)的現(xiàn)象。如《兵部職方員外郎周君妻宜人王氏墓志銘》［34］（卷21）中說(shuō)：“于是敘（王氏之子）以職方（王氏之夫）命，來(lái)求墓銘。余與職方同郡同朝，敘又從在館閣久，不得辭，乃按狀敘而銘之。”這樣就交待了傳主王氏的丈夫和兒子與作者之間的交誼，若要研究這些男性以及他們的關(guān)系網(wǎng)，這便是一個(gè)很好的線索。此外碑傳文中還透露出作者對(duì)女性的觀念、當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些社會(huì)現(xiàn)象、風(fēng)俗等方面的信息。以選擇夫婿為例，碑傳文中多有“本邑”或“鄉(xiāng)里”字樣，這多與古代人的重鄉(xiāng)土觀念有關(guān)；選擇夫婿的標(biāo)準(zhǔn)，是以錢(qián)財(cái)、家世、才學(xué)為重，應(yīng)與風(fēng)俗和當(dāng)時(shí)人的觀念都不無(wú)關(guān)系。碑傳文雖多褒獎(jiǎng)之辭，但上述各類(lèi)信息卻都是真實(shí)可靠的，也是在其他文獻(xiàn)中不容易得到的。

再次，這套文獻(xiàn)資料涉及人物眾多，階層分布廣泛，時(shí)代覆蓋完整，是研究所涉女性家庭生活、社會(huì)交往、精神追求，以及她們的滿足和不幸等具體生活狀態(tài)的寶貴資料。關(guān)于同一社會(huì)群體的大量文獻(xiàn)，即使內(nèi)容有些類(lèi)似，還是能夠反映該群體的概貌和特點(diǎn)，并提供對(duì)該群體進(jìn)行統(tǒng)計(jì)性分析的基礎(chǔ)。比如，在這套文獻(xiàn)中，有相當(dāng)數(shù)量的碑傳文是記錄品官命婦的，而其他的資料對(duì)于品官命婦這一龐大群體少有記錄，因此這是研究品官命婦不可缺少的主體史料。同時(shí)，在使用這套資料時(shí)，要注意對(duì)具體內(nèi)容加以分析和辨?zhèn)巍１畟魑摹皶?shū)善不書(shū)惡”，在記述傳主的品德和善行時(shí)，多加贊美，甚至有浮夸虛詞。比如，對(duì)于女子出生時(shí)的異象記錄，很明顯是不真實(shí)的。辨?zhèn)蔚倪^(guò)程本身就是研究者的工作之一，也是說(shuō)明問(wèn)題的一個(gè)角度。

四庫(kù)明人文集中的女性碑傳文，數(shù)量眾多，體裁各異，內(nèi)容豐富，為我們保存了一套相對(duì)完整和原始的文獻(xiàn)資料。它所透露的諸多信息，對(duì)于明代女性史研究和有關(guān)的制度、社會(huì)、文化研究大有裨益。善加利用明人留給我們的這套文獻(xiàn)，將會(huì)加深我們對(duì)明代歷史、尤其是明代女性史的研究。