文化多樣性研究述評

【摘 要】 文化多樣性是當前學術界研究的前沿問題。本文以國內外學者關于文化多樣性的研究文獻為基礎，對文化多樣性的形成與影響、文化的發展方向、文化多樣性的保護等方面進行總結和回顧。

【關鍵詞】文化多樣性；研究；述評

【作 者】于瑮，女，廣西師范學院院長，教授。南寧，530001

【中圖分類號】 G03；【文獻標識碼】 A【文章編號】 1004—454X(2007 )01-0025-005

Review on the Study of Culture Diversity

Yu Li

Abstract: Culture diversity is a preceding issue studied by current academic circle. Based on the literatures provided by the domestic and overseas scholars about culture diversity， the article makes summary and review on the forming and effects of culture diversity， developing direction of culture， protection of culture diversity and so on.

Key words: culture diversity; study; review

文化多樣性理論始于人類學的研究。作為全面研究人及其文化的學科，人類學一直倡導對人類種族和文化的差異進行比較研究。正如馬林諾夫斯基所說，人類學是一門“……研究人性的相似及差異雙方面，及志在闡明人類在何處及如何可以互相合作、互相遷就、互相和合；及在何處及如何必須互相分離、互相尊重、互相放任的科學”。隨著學科的發展，人類學家將更多的注意力轉向對不同集團生活方式的差異性，尤其是文化差異性的研究，對不同族群文化和生活方式的合理性及其價值做出解釋，從而形成文化表述的不同流派。人類學以獨特的學科視角，對文化多樣性及其價值的理解與尊重貢獻了理論。到今天，文化多樣性的研究已經超越了人類學的視野，它吸引了越來越多的學科和學者的關注。學者們圍繞文化多樣性問題開展了一系列研究，現將主要的研究內容和觀點綜述如下。

一、文化多樣性的形成及其發展

關于文化多樣性的形成原因，學術界有多種不同的理解。

我國學者韓民清指出，“文化多樣性是與人和人類社會的存在形態密切聯系在一起的”。他認為，根據馬克思主義哲學對人的理解，人＝動物+文化，文化是人之為人的根本特質和獨特部分，“人類是動物與文化的統一體，文化是人類不容忽視的組成部分”。^①而人的存在方式具有多樣性，這就決定了人類文化發展的多樣性的客觀必然性。不同的個體不同的人群之間，都存在差異性。這種差異性也必然通過文化的多樣性表現出來。再加上人類社會歷史發展的長期積淀和傳承，以及地域環境等方面的因素的相互作用，文化的多樣形態就更加復雜和分化。

而美國著名文化人類學家露絲·本尼迪克特則認為，在現代文明社會中，文化的差異性或特殊性更多地體現出一種文化的本質。她認為，人類文化具有不同的模式，這是因為人類行為方式是多種多樣的，但一個種群只能選擇其中的一部分，并演化成對自身社會有價值的風俗、禮儀、生產、生活方式，而這一系列的選擇，便結合成這一族群的文化模式。各種文化模式是不相同的，甚至有完全相反的社會價值觀。因此，每個社會都有自己區別于其他社會的顯著文化特質，這些特質由該社會的所有成員不同程度地體現出來。^② 杜威·佛克馬也認為，“文化多樣性……強調的是種族上和文化上有著差別的族群的獨特品質”。^③

文化多樣性的觀點在現在成了解釋眾多社會現象的工具，一些學者對此進行了反思。比較有代表的是法國學者阿芒·馬特拉，他在《文化差異的歷史與地理政治學分析》一文中對文化多樣性的發展進行了認真的反思，他認為，文化多樣性到今天已經逐漸變為表達眾多矛盾的現實與立場的廣泛用語，一些國家和國際機構用這個概念來證明他們為維護各自利益所發表的言論，并使其合法化，而許多跨文化組織也以它作為其抵抗全球同一模式的依據。他認為這一概念的多義性揭示了要透過權力關系體系來審視“文化多樣性”話語。

二、文化多樣性的影響

國內外學術界對于文化多樣性的影響一直有不同意見。一部分學者認為，多樣的文化之間將會不可避免地產生沖突，而另一部分學者則認為，多樣的文化是人類進步的重要推動力。

對冷戰以后文化沖突研究影響較大的亨廷頓認為，文化既是思想的力量，又是統一的力量。人們被意識形態所分離，卻又被文化統一在一起。冷戰以后，世界政治的一個主軸是西方的力量和文化與非西方的力量和文化的相互作用；而未來世界的對抗將主要包含了七個或八個文明之間的對抗；人類最大的分歧和沖突的主導因素將是文化方面的差異，文化的差異將成為未來戰爭發生的根源。這種觀點在很長時間有相當多的擁護者。^④

而大多數學者則不這樣認為。比如，法國學者克洛德·萊維·斯特勞斯指出：“全球文明從來不應該是文化在全球層面上的聯合，每一種文化都應該保持其創造力。……為了認識和理解我們自己的文化，我們必須從其他文化的觀點來觀察它，使我們的習俗和信念與其他時代和其他地方的習俗和信念形成比較。”“當技術的日新月異使人類生存的這個星球變得越來越小時，文化多元發展對世界和諧與穩定的作用也就日益突出和重要。”美國學者羅杰·M·基辛也認為，“文化的歧異多端是一項極其重要的人類資源。一旦去除了文化的差異，出現了一個一致的世界文化——雖然若干政治整合的問題得以解決——就可能會剝奪人類一切智慧和理想的源泉，以及充滿分歧和選擇的各種可能性。演化性適應的重要秘訣之一就是多樣性，……去除了人類的多樣性，可能到最后會付出持續的意想不到的代價。維持世界秩序并保存文化多元化的問題，這就是一個我們面臨但仍想象不出解決辦法的問題”。這無疑是對人類文化多樣化現象的一種明達理性的態度。^⑤

還有一些學者從文化的全球化角度來分析文化多樣性的后果。如斯圖亞特·霍爾認為：“本土和全球之間始終有一種對立，一種延續不斷的對立。”“文化全球化會使各民族文化之間的界限趨于消亡，而文化本土化則會造成對文化全球化的阻礙。”在這種觀點看來，維持文化多樣性會對文化全球化的發展不利。很顯然，這是對這兩者關系的一種誤解。其謬誤根源于對文化全球化與文化本土化兩者內涵的認識不清。^⑥

當然，大多數學者都對文化多樣性的現象及其影響采取辯證態度，認為，一方面人類文化的多樣化會因各種文明間的\"誤讀\"而產生各民族相互摩擦和沖突的可能，另一方面，人類文化的多樣性對人類文化發展而言，又是至關重要的。

三、一元化還是多樣化：關于文化未來發展方向的爭論

雖然對于現階段世界民族文化發展存在多樣性這樣一個觀點學者們沒有異議，但是，在對未來如何發展的討論中，學者們則有不同意見。一些學者提出繼續維持文化多樣發展的觀點，也有一些學者堅持文化的一元化發展方向。

圖雷納、戴維·赫爾德等人認為，沒有真正意義上的混合文化出現，宣稱民族文化差異的消失為時過早，“要在民族國家范圍內建立一種持久的多元文化主義和在如歐盟這樣的政體內建立一種持久的世界主義，這已經被證明是很困難的”。拉茲洛也提出：“在多樣性受到重視和至關重要的地方，沒有必要追求一致性。世界上的每一種文化都有它自己的世界……各種各樣的文化和在文化上多樣化的社會正在有意識、有目的地為促進一個整合的局面打好基礎。統一性不能與一致性混為一談，統一性只能補充而不是損害多樣性。”Ａ·羅杰斯指出，“文化的多樣性對于政治，對于公正是有益的”。Ｓ·Ｃ·杜布更是一針見血地指出，“只要我們有意識地盡量設法縮小經濟上的不平等……文化差異甚至可以盡量擴大”。Ｍ·卡斯特則對當今世界文化發展的大勢進行了分析，他指出，“信息化、全球經濟的發展特征，正出現在各個非常不同的文化的脈絡之中，出現在北美、西歐、日本、‘中華圈’、俄羅斯、拉丁美洲，以及遍及整個地球，影響所有國家，并且導向多文化的參考架構”。

總體上看，主張文化多樣發展的學者大多是從文化的價值和生態學的角度來分析問題，認為文化的歷史是不可割斷的，它具有傳統性、累積性，是人類發展的基石，而不是絆腳石；文化的多樣性和各文化的獨特品質是地域、民族特征的反映。“每一種文化代表自成一體的獨特的和不可替代的價值觀念，因為每一個民族的傳統和表達方式是證明其在世界上的存在的最有效手段”。從平衡發展的角度講，文化的多樣性如同物種的多樣性一樣，是自然的產物。正如拉茲洛指出的：“各種文化無所謂誰好誰壞，只有區別，一種文化被另一種文化所摧毀，正如一個現存物種的消失一樣，是令人不快的。”即便是當今世界正在經歷的這個快速的全球化過程，也不應破壞民族文化的多樣性，而應支持這種多樣性的發展，在多元文化的基礎上實現世界文化的整合，實現文化多樣性與統一性的平衡，在共處、共享、平等的基礎上進行文化對話與合作。文化多樣性是更高一個層次的世界文化整合的基礎，整合統一不是一致和同一。整合是在平等、公正、有序的基礎上的文化交流和文化共存，整合是文化、人類社會向更高級的形式的發展和進化。

也有一些學者對未來文化會繼續維持多樣性發展方向提出質疑。Ｍ·努斯鮑姆認為，“在多元文化主義的旗號下……一種新的反人文主義觀念已不時地冒頭，這種觀點以一種不加批判的方式弘揚差異，否認可能存在的共同興趣和理解，甚至否認對話和辯論……”。Ｄ·德里克認為，“文化多樣性的發展趨勢使得文化分割具體化，并在不利的形勢下轉變為致命的文化沖突”。 Ｌ·羅伯森認為，“‘純粹的’文化多樣性，可以視為與‘純粹的’全球功利主義的重商主義相類似”。他們認為，過分強調多樣化會強化差異，“否定共同興趣和理解，甚至否定對話和辯論的可能性，并把人們帶到自己的族群之外”。多樣文化是以特殊性反對普遍性，而多樣文化的存在，又是造成分離和沖突的可能因素。過分強調文化的多樣性，可能會強化一種民族主義的狹隘立場，對文化的發展沒有好的影響。顯然，這種意見是在強化對異文化的排斥態度。

盡管兩種觀點存在對立，但是，他們都承認文化的多樣性存在和它在民族國家中的作用有積極的一面。

四、文化多樣性的保護

關于保護文化多樣性的研究主要集中在兩個方面，一是為什么要保護的問題，二是如何保護的問題。

關于為什么要保護的問題，學術界認為主要有兩個原因。其一，文化多樣性是人類文化得以延續和保存的重要前提。任何一種文化，都有自身的長處，同時也有其缺陷。一種文化要想在不利于自身存在的條件下獲得生存的機會和可能性，就只有通過吸收其他文化的優勢因子以取長補短，來迎接挑戰，積極地適應環境。就人類文化的整體而言，如果離開了所有不同文化之間的互補整合，就有可能將一種文化的缺陷放大為整個人類文化在總體上所普遍具有的共同缺陷，從而危及到人類文化的持續存在。法國學者克洛德·萊維·斯特勞斯指出：“隨著全球化的加劇以及外部多樣性的衰退，保護和維持由不同群體和亞群體構成的每個社會的內部多樣性就變得迫在眉睫，因為所有這些群體和亞群體都在發展它們認為是非常重要的差異。因此，通過維護不同社會群體的文化特征來在一定程度上保持和促進文化多樣性至少應該是可能的，就像植物種類的基因庫被創造出來以防止生物多樣性的枯竭和地球環境受到傷害一樣。如果我們要維護我們社會的活力，我們必須至少要保持不能取代的習俗、慣例和技能的活的記憶，它們不應該被允許完全消失。其二，文化多樣性的存在還是人類文化保持自身活力的重要條件。一方面，文化多樣性為人類文化實現類似于生物學意義上的‘雜交優勢’創造了必要的條件；另一方面，文化多樣性的存在還為特定文化的選擇提供了多種可能性，而對新的可能性的嘗試和探索，恰恰是創造性與活力的重要表現。”拉茲洛指出：“真正的創造性并不導致一致性。……不同文化的人所信奉的許多不同的觀點和觀念只要互不對抗，就能使當代世界增添豐富性和活力”^⑦]文化多樣性所要求的不同文化之間的多元關系，成為各種文化之間的張力結構賴以保持的可靠保障。而不同文化之間的張力關系恰恰為人類文化的存在和發展提供了不竭的動力。

關于如何保護文化的多樣性問題，學者們也認識不一。

英國學者約翰·斯多雷對當今美國的強勢文化對世界文化多樣性的損害表示了憂慮。他在《英國文化研究中的文化與權力：有關全球化即文化美國化的若干問題》一文中深刻指出，全球化是美國文化在全球范圍的成功內爆，美國資本主義經濟成功地操縱了文化產品，毀掉了本土文化，將美國社會方式強加給他方，這給文化多樣性的保護帶來了難題。這一觀點讓我們在全球化與文化多樣性保護的層面重溫了英國文化研究傳統關于“文化與權力”的理論表述。

另一位英國學者格雷厄姆·默多克的觀點比較有代表性，他認為，“流動的消費主義”正在借助資本的力量擴展著文化邊界，使文化接受資本的控制，與此同時，原教旨主義企圖劃定邊界，拒絕文化的多樣性和開放性。面對這一矛盾，他提出構建“世界公民性”的設想，讓每一文化區域的人們都成為世界公民，在自由、開放、多元、對話的環境中建立世界文化的公共論壇。這一觀點無疑比較符合當今世界文化發展的潮流。

也有學者對保護文化多樣性的現實努力提出質疑，比如美國學者特德·梅杰認為，賦予文化以權力，保護和促進文化多樣性看似極具吸引力，但要作為合法條文是有缺陷的，因為無論作為符號還是實踐，文化天生就是集體表現，支持文化多樣性的努力可能會夸大個人的跨國界傳播權。

我國學者對于這個問題的研究也是比較多的。比如復旦大學學者童兵認為，不能把強勢文化的傳播簡單地看作是“文化侵略”，應充分肯定西方國家政治文明的積極功能。他同時提出，這種傳播是一把雙刃劍，既有可能對國家安全和國家主權構成挑戰，又有可能促進多樣文化之間的交流，拓展文化創造的空間。這實際上表達了當前我國學者對于文化多樣性問題所持的學術態度。

楊倩認為，應該在各自不同的民族文化的特殊性中提煉世界文化的共性，把世界文化的共性融入到民族文化的特殊性之中。文化的個性與共性的矛盾和特殊性與一般性的矛盾，推動著文化的不斷前進。只有既保持民族文化的個性，又追求世界文化的共性，才能促進民族文化的繁榮興盛，從而推動世界文化的健康發展。^⑧

何星亮則提出通過創新來進行文化多樣性的保護，他認為，維護世界文化多樣性，保護傳統文化，并不是原封不動地予以繼承和保留。保守應該與創新相輔相成，創新的目的是為了更好地保守。^⑨

著名社會學家費孝通先生在這個問題上曾經有過十六字的概括。他在1990年日本東京“東亞社會研究國際討論會”上的發言里提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的觀點。他后來解釋道：“‘各美其美’就是不同文化中的不同人群對自己傳統的欣賞。這是處于分散、孤立狀態的人群所必然具有的心理狀態；‘美人之美’就是要求我們了解別人文化的優勢和美感。這是不同人群接觸中要求合作共存時必須具備的對不同文化的相互態度；‘美美與共'就是在’天下大同'的世界里，不同人群在人文價值上取得共識以促使不同的人文類型和平共處。” 歸結起來，就是“文化自覺、和而不同”的原則。

阮煒在他的《文明的表現》一書中闡述了類似的思想，他認為，文化是人類為了改造自己的生存環境而進行的精神生產活動，全球化背景下不同文化應該多元并存、東西互補和共同發展。用某一種文化去“統一世界”搞所謂的“西方文化優越論”，或認為“世界的前途將是中國文化的復興”將是不現實的， 而且也不利于民族文化的發展。各種文化之間要通過交流和對話來達到“和”的目的，這樣各種文化才能共生共榮。事實上，這種表述已經相對明確地把文化多樣性與和諧社會的建設聯系起來了。那就是，以寬容平和的心態看待當前這個多元文明并存和多彩文化互動的世界，才能實現求同存異、求同尊異、取長補短、互補共生，在文明的交流和對話中建設持久和平、共同繁榮的和諧世界。

參考文獻：

①韓民清：文化論[M]，南寧：廣西人民出版社，1989年版，第15頁。

②[美]Ｒ·本尼迪克特：文化模式[M]，北京：三聯書店，1988年版，第2頁。

③ [荷]杜威·佛克馬：重建現代中國文化[J]，東方叢刊1998年第4輯，第1頁。

④ [美]塞繆爾·亨廷頓：文明的沖突與世界秩序的重建[M]，北京：新華出版社，1998年版，第8頁。

⑤ [美]羅杰·M·基辛：當代文化人類學概要[M]，杭州：浙江人民出版社，1986年版，第283頁。

⑥ 王寧、薛曉源：全球化與后殖民批評[M]，北京：中央編譯出版社，1998年版，第70頁。

⑦ 歐文·拉茲洛：決定命運的選擇[M]，北京：三聯書店，1997年版，第121頁。

⑧ 楊倩：當前我國文化建設中的幾對重要關系[J]，山西農業大學學報(社會科學版)2004年第3期，第381頁。

⑨ 何星亮：文化多樣性與全球化[J]，湖北民族學院學報，2004年第3期，第4頁。

〔責任編輯：李 妍〕