關(guān)于開展壯學(xué)生態(tài)研究的設(shè)想

【摘 要】由于學(xué)者們的不懈努力，壯學(xué)研究已經(jīng)取得了令人矚目的巨大成就，然而，有關(guān)生態(tài)的研究始終甚為薄弱，頗有開展這方面研究的必要。本文就開展壯學(xué)生態(tài)研究的必要性、主要內(nèi)容以及視角與方法等問題展開討論，希望能夠促進(jìn)壯學(xué)研究的進(jìn)展。

【關(guān)鍵詞】壯學(xué)；生態(tài)研究；必要性；視角；方法

【作 者】付廣華，廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，2004級(jí)碩士研究生。廣西桂林 ，541001

【中圖分類號(hào)】 C912.4

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1004—454X(2007 )01-0083-005[HK]

On the Thoughts about Ecological Research in the Zhuang Studies

Fu Guanghua

Abstract: Due to the tireless efforts of scholars， Zhuang Studies have scored remarkable achievementst， but the ecological research was very weak， it is quite necessary to carry out research in this area. This thesis discusses the necessity， the main content， the perspectives and methods of ecological research in Zhuang studies， so as to be able to promote the progress of Zhuang Studies.

Keywords:the Zhuang Studies; ecological research; necessary; main content; perspectives; methods

壯族是中國(guó)人口最多的少數(shù)民族，在整個(gè)中華民族大家庭中占有十分重要的地位，因而必須大力加強(qiáng)壯族研究。早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方學(xué)者就開始了對(duì)壯族的研究。到了民國(guó)后期，隨著中國(guó)民族學(xué)人類學(xué)的發(fā)展，壯族研究也蒸蒸日上。然而，這一時(shí)期的研究始終沒有使壯族研究變成一門專門性的學(xué)科。這一歷史性的突破出現(xiàn)于1991年廣西成立壯學(xué)學(xué)會(huì)，從此，壯學(xué)的研究領(lǐng)域一步步拓展，學(xué)者們的視野也逐漸開闊，1999年首屆壯學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的召開把壯學(xué)推向了世界。

由于學(xué)者們的不懈努力，壯學(xué)在體質(zhì)人類學(xué)、稻作農(nóng)業(yè)史、社會(huì)文化習(xí)俗、文化藝術(shù)、語言文字、古籍整理以及壯族與周邊民族的族群關(guān)系等方面已經(jīng)取得了令人矚目的巨大成就。然而，壯學(xué)作為對(duì)壯族社會(huì)群體及其文化進(jìn)行歷史性、現(xiàn)實(shí)性、整體性的系統(tǒng)研究的綜合性學(xué)科，有關(guān)生態(tài)的研究始終甚為薄弱，頗有開展這方面研究的必要。本文將就開展壯學(xué)生態(tài)研究的幾個(gè)問題展開討論，希望能夠得到前輩專家學(xué)者們的指教。

一、開展壯學(xué)生態(tài)研究的必要性

1．認(rèn)清壯族文化特質(zhì)的需要

生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。任何民族都生活在一定的地理空間，處于特定的民族生態(tài)系統(tǒng)中，這一特定的生態(tài)類型對(duì)于一個(gè)民族文化的形成和發(fā)展具有很強(qiáng)的形塑性，壯族也不例外。

壯族是一個(gè)稻作民族，由于他們一直保持以稻作農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)生業(yè)方式，因而形成了一個(gè)內(nèi)涵豐富、質(zhì)態(tài)相同、地域廣闊的稻作文化圈即那文化圈。那文化涵蓋了壯族的衣食住等多個(gè)方面的物質(zhì)文化，而且在很大程度上影響了壯族人民的行為文化和精神文化。就衣而言，壯族人民種植桑麻，圍繞天然植物和種植作物的采集、加工以及制作形成了一整套的壯族服飾文化，其中最具聲名的就是壯錦，這些都是和生態(tài)息息相關(guān)的。就食而言，壯族人民“飯稻羹魚”，圍繞谷物種植和魚類養(yǎng)殖及加工，形成了壯族獨(dú)具特色的飲食文化。就住而言，壯族具有自身民族特色的干欄建筑，是壯族傳統(tǒng)文化體系中最具地方民族特色和最富有成就的一種文化類型，它既具有鮮明的那文化色彩，又被深深打上了自然生態(tài)環(huán)境的烙印，是壯族及其先民適應(yīng)當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境和稻作農(nóng)業(yè)的結(jié)果。當(dāng)然，這些物質(zhì)文化的濡化，使得生活于其中的壯族民眾不由自主地從本民族的傳統(tǒng)出發(fā)，采取相應(yīng)的文化行為，并且在他們的心理上產(chǎn)生了民族文化認(rèn)同。

可見，要想真正認(rèn)清壯族文化的特質(zhì)，就必須認(rèn)真開展壯學(xué)生態(tài)研究。通過生態(tài)研究，我們可以發(fā)現(xiàn)壯族傳統(tǒng)文化的生態(tài)背景，可以從更深層次上認(rèn)識(shí)到壯族傳統(tǒng)文化的適應(yīng)性，可以真正認(rèn)識(shí)壯族傳統(tǒng)文化的本質(zhì)所在。

2．完善壯學(xué)學(xué)科的需要

如前所述，壯學(xué)是一門綜合性的學(xué)科，包含與壯族有關(guān)的方方面面，其中也包含生態(tài)環(huán)境方面。如果壯學(xué)缺乏生態(tài)研究，那就不是完整的壯學(xué)，而是殘缺不全的，而且這種壯學(xué)肯定無法完全認(rèn)清壯族的本質(zhì)內(nèi)涵與存在價(jià)值。開展生態(tài)研究，可以為壯學(xué)研究補(bǔ)充壯族生境、民族生態(tài)系統(tǒng)、文化適應(yīng)等方面的內(nèi)容，而且生態(tài)研究本身也可以為其他方面的研究提供方法論的參考，比如有關(guān)壯族地區(qū)地方病、人口控制的研究等。生態(tài)方法只有介入壯學(xué)的研究，才可能為更多的壯學(xué)學(xué)者們所認(rèn)識(shí)、所采納。同時(shí)，生態(tài)方法介入壯學(xué)研究也是可能的。民族學(xué)人類學(xué)中的生態(tài)關(guān)注傳統(tǒng)至今已經(jīng)發(fā)展出了生態(tài)人類學(xué)這樣一門全新的學(xué)科，許多民族學(xué)家、人類學(xué)家已經(jīng)在這一領(lǐng)域做出了非常可貴的探索，形成了文化生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)生態(tài)學(xué)、進(jìn)化生態(tài)學(xué)、民族生態(tài)學(xué)、歷史生態(tài)學(xué)等多種極為有效的研究方法。把這些方法應(yīng)用于壯學(xué)，一定可以使壯學(xué)生態(tài)研究成為壯學(xué)研究中的一大亮點(diǎn)。

3．構(gòu)建壯族地區(qū)和諧社會(huì)的需要

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是黨的十六大和十六屆三中、四中全會(huì)提出的重大任務(wù)。原廣西壯族自治區(qū)黨委書記曹伯純?cè)谝淮沃v話中提出：“建設(shè)富裕廣西、文化廣西、生態(tài)廣西和平安廣西， 是構(gòu)建和諧廣西的具體構(gòu)想和實(shí)踐。”^①可見，要推進(jìn)壯族地區(qū)的和諧社會(huì)建設(shè)，就必須大力加強(qiáng)生態(tài)方面的攻關(guān)。我們知道，人類生來有三個(gè)敵人：自然、社會(huì)和自我。因此，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)以及人與自我三個(gè)層次的和諧一直以來是人類追求的夢(mèng)想。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來關(guān)注上述三層次的和諧均衡。要想實(shí)現(xiàn)上述和諧均衡，首先就要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧均衡。而生態(tài)研究不僅有助于實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧均衡，而且在文化的深層次上有助于實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)及自我之間的和諧均衡。

二、壯學(xué)生態(tài)研究的主要內(nèi)容

壯學(xué)生態(tài)研究涉及壯學(xué)、民族學(xué)、人類生態(tài)學(xué)以及民族地理學(xué)等諸多學(xué)科，它只是壯學(xué)的一個(gè)研究范疇和研究領(lǐng)域，并不能構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科。但即使如此，其內(nèi)容也會(huì)隨著研究的深入而逐漸拓展。就目前而言，筆者認(rèn)為壯學(xué)生態(tài)研究主要應(yīng)包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

1．壯族族群的生計(jì)方式和特點(diǎn)

獲取足夠的食物始終是人類最基本的活動(dòng)，壯族人民也是如此。他們?cè)诓煌臍v史發(fā)展階段采用了不同的生計(jì)方式，以維護(hù)本群體的生存和繁衍。早在新石器時(shí)代以前，壯族的先民就在當(dāng)今中國(guó)南方的廣大區(qū)域內(nèi)生活，他們主要采用采集漁獵的生計(jì)方式。這從嶺南地區(qū)出土的大量遺址中得到證明。廣東北部的曲江縣馬壩發(fā)現(xiàn)有距今10萬年的“馬壩人”化石；廣西中部的柳江縣和來賓市發(fā)現(xiàn)了距今2~5萬年的“柳江人”和“麒麟山人”化石；此外，在廣西的柳州、荔浦、都安、靈山、田林、靖西、隆林等地都發(fā)現(xiàn)有古人類化石和打制石器遺存。由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平十分低下，再加上嶺南地區(qū)有豐富的動(dòng)植物資源，壯族先民們只好以天然巖洞為棲身之所，以制作簡(jiǎn)單的打制石器或者木器為工具，以采集植物的果實(shí)、塊莖和捕捉山林中的野獸及水中魚螺類為其生計(jì)方式。

進(jìn)入了距今1萬至4000年的新石器時(shí)代，隨著人們的認(rèn)知水平的提高，壯族先民通過認(rèn)真觀察采集的植物果實(shí)和根塊植物，逐漸認(rèn)識(shí)了其生長(zhǎng)周期和習(xí)性，于是開始了人工的栽培和種植。其中比較顯著的就是水稻的種植。據(jù)研究，壯族先民是最早種植水稻的族群，正是他們領(lǐng)導(dǎo)人類創(chuàng)造了光輝燦爛的稻作農(nóng)業(yè)文明。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和水稻種植技術(shù)的傳播，越來越多的壯族地區(qū)種上了水稻，成為名副其實(shí)的稻作民族。但由于百越之地十分遼闊，地形復(fù)雜，既有河谷平原，也有高山峻嶺，因而最初的壯族先民是不可能有統(tǒng)一的生計(jì)方式的。據(jù)史料記載，直到宋代，桂西北邊遠(yuǎn)地區(qū)的壯族仍然處在“資畜虛乏，刀耕火種，以為糇糧”^②的生計(jì)方式之中。

總的來看，整個(gè)壯族族群的生計(jì)方式與埃文思—普理查德筆下的努爾人一樣實(shí)行復(fù)合的生計(jì)方式，隨著時(shí)空的變化而有所差異，具有類型上的多樣性。到了19世紀(jì)，西方社會(huì)發(fā)展出了新的生計(jì)模式。機(jī)器在整個(gè)生計(jì)系統(tǒng)中得到了廣泛應(yīng)用，家庭耕作被高度機(jī)械化和資本集約化的生產(chǎn)所代替。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，壯族社會(huì)的生計(jì)方式也受到這種模式的影響，開始有應(yīng)用機(jī)械作業(yè)的農(nóng)場(chǎng)，但也只是實(shí)行于局部的平坦地區(qū)，山區(qū)由于地形的原因，至今仍然不能使用現(xiàn)代化的拖拉機(jī)和播種機(jī)等機(jī)械，甚至只能采用人力進(jìn)行生產(chǎn)。

探討壯族的生計(jì)方式及其特點(diǎn)，有助于更加清楚地認(rèn)識(shí)壯侗語民族的“那”(即稻作)文化體系，也有助于我們思考在現(xiàn)代化背景下壯族傳統(tǒng)文化的走向。

壯學(xué)研究2．當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)對(duì)壯族民眾人體所產(chǎn)生的影響

壯族地處嶺南亞熱帶地區(qū)，氣候溫暖濕潤(rùn)，土地肥沃，這一方面給他們提供了豐富的物質(zhì)材料，同時(shí)這一生態(tài)系統(tǒng)對(duì)壯族的體質(zhì)特征也產(chǎn)生了深刻的影響。由于地處亞熱帶地區(qū)，壯族人普遍身軀不高，面色黝黑，鼻孔寬大，雖然這些體質(zhì)特征有利于在南方生存，但如果他們到了溫帶則可能帶來諸多問題，比如鼻孔寬大到了溫帶以后，可能會(huì)成為呼吸道感染的主要原因。

生產(chǎn)系統(tǒng)對(duì)人體的另外一個(gè)很突出的影響是相關(guān)的地方病的多發(fā)，比如風(fēng)濕，在壯族居住區(qū)的氣候條件下甚為流行。此外，還有諸多疾病與壯族民眾的生產(chǎn)生活密切相關(guān)。農(nóng)民在施入糞肥的田里耕作，就常患一些傳染病。再比如壯族的飲食習(xí)慣、撫育嬰兒的方式等都會(huì)造成該民族經(jīng)常患何種疾病。

3．壯族在生產(chǎn)活動(dòng)中對(duì)自然界的影響及其民族特點(diǎn)

人類活動(dòng)可以改變自然(尤其是地貌)，但同時(shí)各民族的生產(chǎn)活動(dòng)和物質(zhì)文化也可以使該民族居住區(qū)的自然環(huán)境帶有鮮明的民族特征。壯族地區(qū)多盛行稻作農(nóng)業(yè)。壯族民眾首先多在江河一帶開墾田地，但這種耕作方式易于造成水土流失，而且，當(dāng)一個(gè)地區(qū)人口接近飽和之后，一部分人又會(huì)去開拓新的生存空間。龍勝縣龍脊十三寨地區(qū)壯族的梯田就是壯族稻作文化向外擴(kuò)展和當(dāng)?shù)孛癖娺m應(yīng)山地丘陵地形的產(chǎn)物。龍脊地方恢宏壯觀的梯田風(fēng)光就是他們改變了原有的山嶺面貌的結(jié)果。

壯族在對(duì)自然環(huán)境施加影響的同時(shí)，也會(huì)給當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境打上本民族的烙印。仍以龍脊十三寨為例，那里盛行的干欄建筑就非常具有壯族特色。當(dāng)然，隨著現(xiàn)代化的侵入，各地風(fēng)貌上的民族特征可能變得不易覺察。

4．壯族合理利用自然資源的傳統(tǒng)

由于所處的生態(tài)環(huán)境的不同，每一個(gè)民族都有他們自己利用自然資源的方式。據(jù)民族學(xué)家C·A·阿魯秋諾夫的研究，世界上幾乎所有民族的傳統(tǒng)文化中都有熱愛生態(tài)環(huán)境和破壞生態(tài)環(huán)境的雙重特點(diǎn)，其中后者又占優(yōu)勢(shì)^③。但在各個(gè)民族中，傳統(tǒng)文化中也包含有很多熱愛環(huán)境的因素，值得挖掘用以維護(hù)生態(tài)平衡。壯族傳統(tǒng)文化中有很多合理利用自然資源的內(nèi)容。他們對(duì)于山中柴薪的砍伐，并非砍光割盡，而是采用間伐的方法，讓自然植被得到恢復(fù)。對(duì)于聚落背后及兩側(cè)的山嶺植被則禁止砍伐，并且以村規(guī)民約的形式加以約束。對(duì)于涵養(yǎng)水源的風(fēng)水林，更被視為神靈寄居之地，不得擅自闖入，更不得破壞。在各個(gè)村寨中，多有一至數(shù)株枝繁葉茂的大樹，壯族人奉之為神樹，人人自覺愛護(hù)，禁止砍伐破壞，即使是掉落的枯枝也不能拿回家使用，否則會(huì)招致災(zāi)禍。所有這些，都是壯族人民合理利用大自然的優(yōu)良傳統(tǒng)。

在人類學(xué)上，有些學(xué)者把他們稱作為“地方性知識(shí)”，有的則稱為“本土知識(shí)”。但無論如何，尋找壯族的合理利用自然的知識(shí)都是我們開展壯族生態(tài)學(xué)研究所必須解決的問題之一。

5．民族生態(tài)系統(tǒng)形成和發(fā)揮功能的規(guī)律

所謂民族生態(tài)系統(tǒng)就是指特定的民族聚居區(qū)域內(nèi)全部生物與環(huán)境之間相互作用的統(tǒng)一體。不同民族由于生存環(huán)境、生產(chǎn)力發(fā)展水平的差異，造成了民族生態(tài)系統(tǒng)的區(qū)別。壯族分布于嶺南及西南乃至東南亞的廣大地區(qū)，雖然多保持著以稻作農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，但由于各地的自然生態(tài)和文化生態(tài)的不盡相同，也就形成了相對(duì)區(qū)分的生態(tài)系統(tǒng)。就壯族聚居地和耕作區(qū)的地理環(huán)境而言，有平峒、坡地和山地三種類型。平峒地區(qū)因地勢(shì)平曠，田疇連篇，土地肥沃，水量、熱量都很豐富，因而形成了單一的稻作系統(tǒng)。丘陵坡地因地勢(shì)高低不平，人們只能引山溪水就近灌溉，因而水田相對(duì)較少，稻作系統(tǒng)不能滿足人們的生活需要，因此人們必須種植一定數(shù)量的旱地作物才能維持生計(jì)，這樣就形成了一種水旱作多元型的生態(tài)系統(tǒng)。山區(qū)因高山連綿，丘陵起伏，少有平地，海拔較高，氣溫也相對(duì)較低，因而居民們只能在山坡山開辟小塊梯田種植水稻，修筑水渠飲山泉水進(jìn)行灌溉，形成了獨(dú)具地方特色的梯田稻作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)^④。

當(dāng)然，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們通過建造人口集中的城鎮(zhèn)，改變了自然生態(tài)系統(tǒng)中能量和物質(zhì)的循環(huán)，形成了一種半人工或人工的生態(tài)系統(tǒng)。民族生態(tài)系統(tǒng)一經(jīng)形成，就會(huì)對(duì)整個(gè)系統(tǒng)的維系與平衡發(fā)揮功能性作用，無論是新物種的侵入，還是新技術(shù)的引進(jìn)，都會(huì)給系統(tǒng)帶來沖擊。壯族生態(tài)系統(tǒng)的形成和發(fā)展，壯族群體在民族生態(tài)系統(tǒng)中的地位和功能，以及整個(gè)壯族生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行的規(guī)律是壯學(xué)生態(tài)研究的核心問題。

6．壯族群體的生態(tài)認(rèn)知與生態(tài)觀

這一內(nèi)容具有較強(qiáng)的哲學(xué)色彩，但我仍然把它歸為生態(tài)研究的重要內(nèi)容。事實(shí)上，早在20世紀(jì)60年代起，人類學(xué)就對(duì)理解人群自己的感受及他們對(duì)世界的解釋日益感興趣，于是沿著這一途徑前進(jìn)的人類學(xué)家對(duì)人類活動(dòng)的動(dòng)因(目標(biāo)、動(dòng)機(jī)、假想、信仰)、對(duì)人類行動(dòng)的社會(huì)和文化后果加強(qiáng)了研究。在這一方面努力耕耘的學(xué)者們成就了認(rèn)知人類學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科——民族生態(tài)學(xué)(ethno-ecology)，這一學(xué)科指的是從被研究者的觀點(diǎn)界定的而不是從分析者的觀點(diǎn)界定的知識(shí)領(lǐng)域^⑤，與蘇聯(lián)傳統(tǒng)的“民族生態(tài)學(xué)”截然不同。

壯族作為具有悠久歷史文化的偉大民族，他的先人及其民眾對(duì)周圍世界有一套自己的認(rèn)識(shí)，對(duì)生態(tài)問題也有自己的看法。這都需要我們努力去認(rèn)識(shí)、去觀察，通過一定的技術(shù)手段去考察壯族民眾怎樣理解他們的環(huán)境和人與環(huán)境的相互作用，從而對(duì)全面理解壯族傳統(tǒng)文化以及對(duì)人類的生態(tài)哲學(xué)提出獨(dú)特的反思都是極具積極意義的。

當(dāng)然，壯學(xué)生態(tài)研究還可以開展生態(tài)和諧、生態(tài)移民以及生態(tài)旅游等多方面的研究，這里僅從民族學(xué)人類學(xué)的角度提出一些初步的研究設(shè)想，希望學(xué)界同仁能夠?qū)Υ私o以回應(yīng)，推動(dòng)壯學(xué)生態(tài)研究的進(jìn)展。

三、壯學(xué)生態(tài)研究的視角與方法

壯學(xué)作為一門綜合性學(xué)科，其內(nèi)容的多樣性決定了研究理論與方法的多樣性。雖然有不少學(xué)者將其歸屬為民族學(xué)或者人類學(xué)的學(xué)科之下，但我們認(rèn)為是不恰當(dāng)?shù)摹褜W(xué)既然是綜合性的，就是一門獨(dú)立的學(xué)問，它可以從其他學(xué)科那里借鑒理論與方法，但絕不是其他學(xué)科的附庸。

壯學(xué)生態(tài)研究既然是有關(guān)壯族群體及其成員的生態(tài)學(xué)研究，就必然會(huì)涉及到民族學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)、地理學(xué)等幾大學(xué)科的傳統(tǒng)。由于筆者系民族學(xué)出身，近年頗關(guān)注生態(tài)人類學(xué)的進(jìn)展，所以此處僅就個(gè)人能力所及提出自己的淺見。

1．必須堅(jiān)持主客位相結(jié)合的視角

人類學(xué)最突出的特點(diǎn)就是采用了“主位”的觀點(diǎn)，即人類學(xué)者從一個(gè)文化的內(nèi)部去研究這一文化在處理人與自然關(guān)系上的問題，它要求從事生態(tài)研究的人類學(xué)者務(wù)必深入到被研究人群中去，觀察他們利用自然的方式，聽取他們對(duì)自己周邊環(huán)境的認(rèn)識(shí)，然后站在本文化的立場(chǎng)上撰寫出獨(dú)具特色的民族志。當(dāng)然，這并不是反對(duì)在人類學(xué)中使用“客位”的觀點(diǎn)，相反，很多人類學(xué)者認(rèn)為最好的民族志就是兩種觀點(diǎn)的完美結(jié)合。采用“主位”觀點(diǎn)研究的最重要意義在于，可以使人類學(xué)者避免用“原始”、“落后”、“野蠻”等類的字眼去描述他所研究的人群，在學(xué)理上使他們能夠深入到當(dāng)?shù)厝水?dāng)中去觀察、去訪問，從而得出較符合事物本來面目的解釋。從這一獨(dú)特角度出發(fā)，人類學(xué)者在研究生態(tài)環(huán)境問題時(shí)關(guān)注的不僅是生態(tài)環(huán)境本身，最重要的是關(guān)注人作為“類本質(zhì)”的存在。人類學(xué)者往往懷著良好的愿望，希望用自己所掌握的知識(shí)去為本地人盡一份心，同時(shí)，也更關(guān)注作為人類共同根基的生態(tài)環(huán)境的良好存在。人類學(xué)者的生態(tài)研究歸根結(jié)底是為了人類的存續(xù)與發(fā)展。

2．必須堅(jiān)持綜合性為其學(xué)術(shù)宗旨

我們知道，事物的發(fā)展是普遍聯(lián)系的，生態(tài)環(huán)境作為人類生存的基礎(chǔ)，與人類生活的方方面面發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系，這就要求我們從整合的觀點(diǎn)出發(fā)，用多學(xué)科的方法對(duì)人類生存的環(huán)境進(jìn)行研究。壯族生態(tài)研究涉及民族學(xué)、生態(tài)學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)、土壤學(xué)以及病理學(xué)等多種人文與自然科學(xué)，因此，必須在解決不同問題時(shí)采用不同學(xué)科的研究方法，或者采用綜合性的方法。只有綜合地、系統(tǒng)地和全面地考察研究對(duì)象，才能夠得出科學(xué)的結(jié)論。

3．必須堅(jiān)持參與觀察

參與觀察是人類學(xué)理解文化實(shí)踐的好方法，它比傳統(tǒng)的實(shí)地調(diào)查要深刻、科學(xué)得多。我們既然要進(jìn)行壯學(xué)生態(tài)研究，這一方法自然也是必不可少的。在參與一個(gè)壯族社區(qū)進(jìn)行觀察的過程中，研究者既要從主位的觀點(diǎn)去觀察，也要從客位的立場(chǎng)去審視。只有堅(jiān)持深入地觀察，才能挖掘出他們適應(yīng)自然環(huán)境、利用自然資源的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，從中獲得有價(jià)值的東西。人類學(xué)者通過不少于一個(gè)作物生長(zhǎng)周期的考察全面地把握所研究的人群，從生活的方方面面揭示出當(dāng)?shù)孛癖娎米匀坏姆绞剑接懰麄兊牡胤叫陨鷳B(tài)知識(shí)的使用價(jià)值，從而揭示出地方族群在利用自然上的優(yōu)點(diǎn)與缺陷，真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)人類學(xué)理論的反思。

4．必須歷史地看問題

歷史生態(tài)學(xué)方法就是一種很恰當(dāng)?shù)姆椒ㄕ摴ぞ摺Ｈ缜八觯瑝炎迨且粋€(gè)擁有悠久歷史的民族，他們的生態(tài)行為是一個(gè)具體的歷史的過程。歷史生態(tài)學(xué)在考察有關(guān)問題時(shí)，要求我們不僅要研究人為因素是怎樣影響信息和能量流動(dòng)的，而且要求我們縱向地考察它。也就是說，如果我們欲理解一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能，我們必須要考察它的歷史和生活于其中的人的文化。這里的術(shù)語“歷史”不僅僅意味著研究一個(gè)民族的過去，它還應(yīng)該包括環(huán)境變化和文化變遷之間辯證關(guān)系的分析。壯學(xué)生態(tài)研究也應(yīng)當(dāng)吸收和采納歷史生態(tài)學(xué)方法，只有這樣才能更好地認(rèn)識(shí)壯族的生態(tài)發(fā)展史和現(xiàn)實(shí)的文化事象。

參考文獻(xiàn)：

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