盤古國文化遺跡的實證考察

【摘 要】南朝梁人任昉《述異記》記載：“古說：盤古氏夫妻，陰陽之始也。今南海盤古氏墓，亙三百里，俗云后人追葬盤古之魂也。桂林有盤古祠，今人祝祀；南海中有盤古國，今人皆以盤為姓。”長期以來，對于任昉這一地理方位清楚、地點明確、內容翔實的記載，被一些神話研究者視為“偽作”而忽略不論或避而不談。通過深入的實地調查，在《述異記》中所記載的桂林郡及盤古國故地——來賓市及其相鄰地區發現有大量的盤古廟，當地壯族民間至今仍流行對于盤古的信仰與祭祀之俗，保留有許多盤古地名和“以盤古為姓”的居民，印證了任昉《述異記》記載的真實性和可信性，進而實證了珠江流域是盤古神話的發源地，珠江流域原住民族——壯侗語民族是盤古神話的始創民族。

【關鍵詞】南海；盤古國；桂林；盤古祠；盤古神話；實證考察

【作 者】覃彩鑾，廣西壯族自治區民族研究所研究員。南寧：530021

【中圖分類號】B932

【文獻標識碼】 A

【文章編號】1004-454X(2007 )01-0134-011

Conforming “the Pan Gu Kingdom” by Investigating on the Spot and Analyzing the Culture

——Four of the Researches of the Origin Problem of the Pan Gu Mythology(4)

Qin Cailuan

Abstract: 《Recording and Narrating the Peculiar》written by Ren Fang in the Nan Dynasty is recording ：“The ancestors were saying: The husband and wife named Pan Gu were the origin of the solar and the lunar.Pan Gu tombs in Nanhai in these days， traversed three hundreds Chinese miles. This was the following people to bury again the soul of Pan Gu .There were Pan Gu temples in Guilin， the contemporary people do obeisance to Pan Gu ;There was the Pan Gu kingdom in Nanhai， the following people were named with Pan.” For a long time ，withregards to the recordings written by Ren Fang， although the geographical position was distinct 、the location was explicit and the contents was authentic， it were considered “1 creations” by some mythology researchers and they ignored it and refused discussing .The author passes though investigating on the spot thoroughly and discoveries that there are considerable Pan Gu temples in Guilin county and the historic spot of the Pan Gukingdom written by 《Recording and Narrating the Peculiar》—Laibin city and the rims. So far zhuang ethnic groups in that area are popular with the customs that they believe in Pan Gu and make a sacred cow of Pan Gu， and considerable places named with Pan Gu are preserved， the inhabitants named with are the same. All of these prove that these recordings written by Ren Fang is explicit and authentic ，and then validate that Zhujiang River Basin is the original place of the Pan Gu mythology， the original ethnic groups in that area —Zhuang and Dong ethnic groups and their forerunners are the initial builders of the Pan Gu mythology.

Key words: the Pan Gu kingdom in Nanhai; Pan Gu temple in Guilin; Pan Gu mythology; conforming and investigating on the spot

南朝時期，梁人任昉在《述異記》中，對“桂林”、“南海盤古國”流傳的盤古神話、盤古信仰與祭祀習俗及其文化遺存作了詳細、具體的記述。然而，長期以來，對于任昉這一地理方位清楚、地點明確、內容翔實、言之有據的重要記載，卻被一些神話研究者視為“偽作”而忽略不論或避而不談。為了檢驗和印證任昉《述異記》記載的真實性，2003年至2006年，由歷史學、考古學、民族學、文化人類學和民間文學等學科的專家學者組成考察組，依照任昉《述異記》中記載的內容，深入盤古國故地(即今廣西和廣東部分地區)及其中心地區(即昔桂林郡、今廣西來賓市轄區)進行實證考察，發現了大量的盤古文化遺存和信仰習俗，包括盤古廟、盤古神話、盤古信仰和祭祀習俗、盤古墓、盤古地名和以“盤”為姓等。通過調查獲得的資料，實證了任昉《述異記》記載的真實性和可信性。本文專門就任昉《述異記》中有關盤古國的記載逐一介紹實證考察的結果。

一、“南海中有盤古國”考辨

南朝梁人任昉在《述異記》中，對秦漢以來各地流傳的盤古神話、信仰習俗及其文化遺存做了詳細、具體的記述。記云：

昔，盤古之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發為草木。秦漢間俗說：盤古頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說：盤古泣為江河，氣為風，聲音為雷，目瞳為電。古說：盤古氏夫妻，陰陽之始也。今南海有盤古氏墓，亙三百里，俗云后人追葬盤古之魂也。桂林有盤古祠，今人祝祀，南海中有盤古國，今人皆以盤為姓。昉按：盤古氏，天地萬物之祖也，然則生物始于盤古。

任昉《述異記》中的上述記載，一方面是對三國時吳人徐整《三五歷紀》、《五運歷年記》中有關盤古神話的記載作了追述和引伸，同時又增加了新的具體內容，首次指明了“今南海有盤古氏墓，亙三百里，俗云后人追葬盤古之魂也。桂林有盤古祠，今人祝祀。南海中盤古國，今人皆以盤為姓?！?這種方位及地點明確，內容翔實具體的記載，為南朝以前的史籍所未見。它記錄和反映了嶺南地區以盤古神話和盤古信仰為核心，以盤古祠為載體的了盤古文化系列，為我們重構嶺南原住民族的盤古文化記憶，揭示盤古神話的起源及其始創民族，提供了十分重要的史料依據。

任昉《述異記》中首次提到“南海中有盤古國”。其中包含有兩個概念，一是“南海”，二是“盤古國”。那么，“南?！敝傅氖呛畏?？“盤古國”又屬于何種性質之實體，位處何方？對此重要的記載，此前一直為史學和神話學界所忽視，故而少有人做過認真的考證。經過實地考察與實證研究的結果，我們認為，《述異記》中所指的“南?！笔欠褐附駧X南兩廣地區；而“盤古國”的中心在今廣西紅水河中下游的來賓、武宣、象州及西江上游的桂平一帶，范圍東至賀州八步、富川一帶，南達廣東的廣州一帶，北至柳州市的融安、鹿寨，西至今廣西上思一帶。在這一廣大區域里，至今還保留著豐富的盤古文化遺存。根據嶺南珠江流域原住民族——壯族及其先民的歷史發展規律，盤古國經歷了從神話王國到歷史王國的發展演變歷程。

(一)“南?！笨急?/p>

任昉《述異記》中記載的“南海中有盤古國”，指明了“盤古國”在“南海中”。而歷史上所稱的“南海”，除了作為海域的“南?！敝猓ǔ＿€有兩種含義：一種是行政建置單位——郡、府或縣名稱；另一種是地理方位名稱。說它是一種行政建置單位名稱，就是歷史上曾經在今廣東省廣州一帶建立或設置過南?？ぁ⒛虾８蚰虾？h。始皇三十三年(公元前213年)，秦始皇派兵南征，統一了嶺南地區，于其地設置南海、桂林、象郡三郡。其中的南海郡，治番禺(今廣州)。漢武帝元鼎六年(公元前111年)，漢武帝派遣20萬大軍南征，一舉平定了盤踞嶺南達90多年的南越國趙氏政權，再次統一了嶺南，并將秦朝設置的三郡地分設南海、郁林、蒼梧、合浦、日南、九真、交趾、朱崖、儋耳等九郡，其中南?？ぶ嗡择v番禺(今廣州)，轄境相當今廣東滃江、大羅山以南，珠江三角洲及綏江流域以東地區。

另一方面，“南海”通常又作為一個特定的地理方位詞或泛指的區域。這是因為今廣東和廣西地處我國五嶺以南地區，南面瀕臨南海。所以，先秦古籍中常以南海泛指嶺南或兩廣地區。正如《辭海·南海》條下所云：“南海，泛指我國南方?！蹲髠鳌べ宜哪辍罚壕幈焙?，寡人處南海。”《詩·江漢》云：“于疆于理，至于南海。”任昉《述異記》中所說的“南?！?，應是后者，即地處嶺南的兩廣地區。

(二)“盤古國” 考釋

任昉《述異記》中所稱的“盤古國”，其原初的起因與由來，應是一個由特定的文化概念和地理方位構成的復合詞，而不是通常意義的政治實體或行政建置單位。它首先是一個特定的文化區域概念，即是一個以廣為流傳盤古神話、信仰和崇拜盤古為顯著標志的神話王國；是一個以“盤古氏墓”、“盤古祠”、“以盤為姓”和盤古神話、盤古信仰及其習俗等文化要素構成的盤古文化體系為鮮明標志的文化圈；而后又逐步演變為一個地理方位詞，即以盤古文化為標志的文化分布區域；進而發展演變為一個古老的政治實體——盤古古國，完成了從神話盤古國走向歷史盤古國的跨越(詳見鄭超雄：《盤古神話與歷史盤古國——盤古神話來源問題研究之三》)。

任昉《述異記》中在記述“桂林有盤古祠，今人祝祀”之后，緊接著說“南海中有盤古國”。從其詞序和詞義而言，“南海中有盤古國”乃因“桂林有盤古祠”而得名，即在“南?！钡貐^(今嶺南兩廣地區)，有一個以“盤古氏墓”、“盤古之魂”、“盤古祠”、“以盤為姓”等盤古文化為標志的“盤古國”。也就是說，“盤古國”的中心是在“南海中”的桂林郡，即今廣西象州一帶。從任昉《述異記》中先記述“桂林有盤古祠，今人祝祀”，然后才說“南海中盤古國”，顯而易見，“南海中有盤古國”與“桂林有盤古祠”密不可分，二者相互依存。所以說，盤古國的中心是在昔“桂林郡”。三國時，吳國孫皓鳳凰三年(274年)分郁林郡地增設桂林、始安、臨賀三郡。其中的桂林郡，郡治武安(在今廣西象州縣境)，統轄武安、桂林、潭中等縣。區域包括今柳州市轄區中部、南部，來賓市及河池中部等廣大地區。也就是說，今柳州市、柳江、柳城、鹿寨及來賓市興賓區、象州、武宣、興賓、忻城以及相鄰的桂平、貴港部分地區，是任昉《述異記》中所稱的“盤古國”的中心地區?！氨P古祠”不僅是盤古文化的重要載體，而且是供奉盤古神像和舉行祭拜活動的主要場所，是盤古神話、盤古信仰及其習俗的集中體現，也是盤古文化特色最為鮮明、盤古文化內涵最為豐富、積淀最為豐厚的文化載體。從今象州、武宣、柳江、桂平一帶保存有大量的盤古廟、盤古地名、以盤古為姓，廣為流傳著盤古神話與盤古信仰等形式多樣、內涵豐富和世代傳承的盤古文化體系可資為證。所以說，三國至南朝時的桂林郡應是盤古國的中心地區，也是包括盤古神話在內的盤古文化的重要發祥地。昔盤古國的范圍包括今廣西中部、南部、東北部及廣東中部與西部地區。自古以來，這一地區一直是壯族及其先民聚居之地。由此可以斷定，這一地區的原住民族西甌、駱越及其后裔壯族應是盤古神話的始創民族。

二、“桂林有盤古祠，今人祝祀”實證考察

任昉《述異記》載云：“桂林有盤古祠，今人祝祀”。這是我國史籍中首次出現的有關盤古祠的地點、文化載體和祭祀對象清楚明確的一段記載。其重要意義在于：(1)指明桂林有盤古祠。此前的徐整在《三五歷紀》、《五運歷年記》中，只記述了盤古誕生于雞子和垂死化生的神話傳說，未言及人們對于盤古的崇拜與祭祀習俗，更未言及修建供奉盤古的祠廟及其地點。而《述異記》則彌補了徐整《三五歷紀》、《五運歷年記》記載的闕如，表明任昉收集和采錄的盤古神話與信俗資料比徐整更豐富、更翔實、更具體。(2)首次指明桂林有盤古祠。此前史籍所記載的只是有關盤古誕生與開天辟地的神話，既未言明其神話流傳的地區，更未言及已神圣化、偶像化的盤古供奉的具體地點，而任昉《述異記》則對盤古神話流傳的地區、將盤古神圣化、偶像化及供奉盤古祠廟的地點作了明確的記載，為我們了解和揭示盤古神話的起源地和始創民族提供了明確而有力的證據。(3)首次指明桂林(即當時的桂林郡，始建于三國時代吳國孫皓鳳凰三年，南朝因之)有盤古祠，當地居民有信仰、崇拜和祭祀盤古之俗。(4)首次完整記述了南海及桂林郡原住民族開創的以盤古神話和盤古信仰為核心，以盤古祠為載體，包括盤古信俗、盤古地名、盤古墓、盤古魂、以盤為姓等形式多樣、內涵豐富、積淀深厚、特色鮮明、自成體系的盤古文化類型。

我們認為：任昉《述異記》中“桂林有盤古祠”的這段記載，所指有兩種可能：一是指當時的桂林郡治所附近及轄區內修建有許多盤古祠，當地居民普遍有信仰和祭祀盤古之俗；二是當時的桂林郡治所(今廣西象州縣)建有一座大型盤古祠，當地居民流行信仰和祭祀盤古之俗。經過實地考察，證明了兩種可能的存在，即在昔桂林郡治附近，有一座大型的盤古廟——勾漏山盤古大廟；而在昔桂林郡轄區內，至今仍保存著數十座盤古祠廟，當地壯族以及后來遷入的漢族一直都保持著信仰和祭祀盤古之俗。

(一)勾漏山盤古大廟

2003年8月和2005年3月，我們先后兩次前往桂林郡故地今象州縣進行調查，在象州縣境內發現有3座盤古廟，其中一座位于象州縣城東邊的柳江河畔，此廟為一組規模宏大的院落式建筑，坐北朝南，前有廟門，中有庭院，后有大殿，大殿內供奉著高大的彩色盤古塑像，當地群眾于每年春節舉行隆重的祭拜盤古活動，每一個村子或街道都組織舞獅隊前來祭拜，香火旺盛。此廟已于20世紀40年代毀掉了一部分，解放后建象州柳江大橋時由于地處橋頭，全部被拆。另一座是在妙皇鄉盤古村前；還有一座是在妙皇鄉大明村東面的勾漏山上。其廟所在的妙皇鄉，原稱“廟皇”，意為規模最大的廟宇，堪稱廟中之王。20世紀60年代，為避“廟”字含有迷信色彩，于是改稱妙皇。

勾漏盤古大廟原建于大明村東面的勾漏山上，北距妙皇鄉約8公里。這是一道山勢巍峨、群山綿延、峰巒挺拔、林木蔥郁、云霧燎繞的山脈，橫跨象州、武宣兩縣，最高峰海拔932米?！肮绰毕祲颜Z，意指“葫蘆”，與當地壯族民間流傳的洪水遺民——盤古兄妹躲在葫蘆里逃脫洪水劫難的神話有密切關系。據村中老人黃景周(80歲)介紹：古時候，在距離地面約300米的勾漏山山腰上，有一座規模宏大、裝飾華麗的盤古廟，廟門上書寫“盤古大廟”四個大字，廟門朝向武宣，站在廟前向西南方向眺望，可以看到武宣縣境。其廟以大塊青石料和青磚砌成，大門內有寬敞的庭院，后有大殿，大殿正中供奉有形體高大的盤古彩色雕像，兩邊分立雷王、花婆諸神塑像。廟宇四周古樹參天，景色幽靜。每年農歷二月舉行祭祀盤古誕辰日活動，周邊村莊的群眾紛紛前來參加。后來，因廟宇處在高山上，每年二月舉行祭祀盤古誕辰活動時，正值細雨迷蒙之季，山勢陡高路滑，每次登山祭拜需要二、三小時，極為不便，于是，當地群眾就把廟遷到山下，在今山南的盤古村建一盤古廟，在山西面的大明村建一雷王廟，并賦予盤古之靈。而勾漏山上的盤古大廟因無法管理和祭拜，年久失修，漸漸地荒圮了。

為了追尋勾漏山盤古大廟的蹤跡，2006年，象州縣委宣傳部和縣文物管理所組成考察組，登上勾漏山，在草木蔥郁、荊棘交錯之中，找到了昔日的盤古大廟舊址?？疾旖M用砍刀和鐮刀砍樹割草，開辟出一個約20平方米的空間，露出了廟宇的墻基。其墻基用巨型石塊砌成，顯露出當年廟宇規模的宏大。其大廟雖不復存在，但當地壯族民間一直流行著關于盤古開天辟地、繁衍人類的神話傳說，流行著信仰、崇拜和祭祀盤古之俗，世代傳承下來。由此判定，任昉《述異記》所記載的“桂林有盤古祠”，很可能指的就是勾漏山上的盤古大廟。

(二)桂林郡故地盤古廟實證考察

為了實證任昉《述異記》中有關“桂林有盤古祠”記載的真實性，我們在桂林郡故地進行了較為廣泛深入的專題調查，調查范圍以昔桂林郡治(今象州縣)為中心，然后擴大到昔桂林郡所轄范圍及周邊地區。經實地調查，在來賓市所轄的象州、武宣、興賓、忻城等區、縣，貴港市所轄的桂平市，柳州市所轄的柳州市區及柳江、融安、鹿寨等縣，賀州市所轄的八步鎮，已發現42座盤古廟(詳見調查統計表)。這些廟宇主要是根據當地文化部門提供的線索前往考察，并非是全面普查。所以，昔桂林郡區域修建或保存的盤古廟遠遠不止此數。另據廣東深圳市委黨校曾祥委先生查閱相關資料統計，在廣東境內，曾建有191座盤古廟(其中有相當一部分當為瑤族修建的盤王廟)。首先，數量如此眾多、分布如此廣泛的盤古廟，堪稱全國之冠，說明歷史上南海(即兩廣地區)以盤古神話和盤古信仰為核心，以盤古祠廟為載體構成的以盤古文化為標志的“盤古國”存在的真實性；其次是在昔桂林郡地共發現近40座盤古廟，其中僅武宣一縣就有26座之多，特別是在武宣縣東鄉鎮的東鄉河沿岸，幾乎村村都建有盤古廟，地理上相連成片。其盤古廟數量如此之多，分布如此密集，同樣為全國其他地方所未見。正是這些實證資料，印證了任昉《述異記》記載的真實性和可信性。

桂林郡故地現存的盤古廟宇，具有以下特點：(1)除了興賓區甘東村盤古廟、柳江縣穿山鄉仁安村盤古廟和柳州市盤龍盤古廟處于天然巖洞內之外，其余的皆分布在村前或旁側田垌邊的坡地上；廟門上多寫有“盤古廟”三個大字。(2)廟宇中供奉的神像，除了興賓區甘東盤古廟只供奉盤古兄妹兩尊彩色塑像外，其余的廟宇內皆供奉盤古、雷王、土地公、三界公、花婆等諸多神像；盤古神像位居正中，形體也比較高大，其他神像分列左右兩邊，形體要比盤古神像略小，反映了盤古在壯族神靈信仰中的核心地位，同時也反映了壯族民間的多神信仰及其兼容與寬容的文化心理。(3)現存的廟宇雖然多是在上個世紀90年代末重建，但當地自古以來一直保持著信仰和祭拜盤古的傳統，只是歷史上的種種原因，原來修建和祭拜的盤古廟累遭毀壞，到了20世紀90年代，隨著民間傳統信仰的復蘇和民族傳統文化價值的回歸，各地群眾紛紛在原廟址上重建盤古廟，因財力所限，重建的廟宇規模普遍較小，沒了往日的雄姿與堂皇；盤古神塑像也多請當地民間工匠塑造，因而盤古塑像形態各異，手持的器具也各不相同。(4)重建的廟宇建筑可分兩大類型，即壯族地區的廟宇建筑多為結構簡樸的磚木結構平房式，流行三開間平列式，有的只是一間小廟平房；而漢族地區的盤古廟流行平面呈“回”字三進院落式磚木結構，規模普遍高大寬敞，結構嚴密，裝飾華麗，前有大門，內有迥廊、庭院、廂房、主殿，頂蓋琉璃瓦，中脊塑雙龍戲珠，屬典型的嶺南廟宇建筑風格。(5)漢族地區的盤古廟，其居民多是從廣東、福建或其他地方遷來其地定居之后，沿用當地原住民族——壯族修建或祭拜的盤古廟，或是在原廟址上重建，因此，當地漢族只是信仰和祭拜被認為有開天辟地、創造萬物之功的始祖盤古，而民間有關盤古神話保存較少，有關于贊頌盤古歷史功績的經文唱本則更少。而壯族地區凡是有盤古廟的地方，當地民間都流傳著關于盤古開天地、造人倫的神話傳說，流行唱頌盤古開天地、造人倫的功績的戲劇、師公經文或山歌唱本，顯示出深厚的文化底蘊。

注：表中所列只是調查組調查發現的盤古廟；在廣西的臨桂、靈川、義寧、修仁、羅城、全州、賀州、富川、鐘山、平樂、荔浦、金秀、柳江、柳州、貴港、忻城、岑溪、南丹、宜州、融水、蒼梧、百色、賓陽、靈山等地，目前都還保存有盤古廟；據深圳市委黨校曾祥委先生查閱方志、典籍及調查資料統計，在廣東省各市縣曾修建有191座盤古廟(其中有一部分屬瑤族建的盤王廟)，其中廣州市13座，肇慶市48座，韶州23座，南雄17座，連州59座，潮州11座，惠州12座，高州5座，廉州1座。

(三)“今人祝祀”盤古之俗

據任昉《述異記》記載，早在南朝以前，桂林郡或盤古國的原住民族就流行信仰和“祝祀”盤古之俗。隨著盤古國子民的繁衍與發展，其祝祀之俗不斷傳承下來。從以上所列的盤古廟統計表中可以看出，凡有盤古廟的地方，多定有隆重祭拜盤古的節日——盤古誕辰日。其祭祀活動有以下特點：

(1)凡相鄰村落舉行祭祀盤古誕辰日的時間是不同的，錯開祭祀日期的目的，主要是為了讓相鄰村落的群眾能夠相互參與，更有外地他鄉的信眾慕名而來，使節日更為隆重。

(2)來賓市興賓區和武宣縣舉行祭祀盤古誕辰活動時，都要舉行抬盤古神像游村祈福儀式，屆時鼓樂喧天，舞獅舞龍，彩旗飛揚，鞭炮齊放，人潮涌動。游神隊伍穿街走巷，游完村巷游田垌，直到晚上，游神隊伍才將盤古神像抬回廟里，歸其原位。

(3)盤古誕辰日晚上，各村都要組織師公隊在盤古廟前舉行演唱頌揚盤古功績的戲劇、對唱山歌或舞獅活動，通宵達旦，慶祝盤古誕辰，祈求盤古賜福保佑。

(4)每月的初一、十五，如家中有事需要祈求，人們就到廟里上香祭拜。習俗認為，所求之事若靈驗，日后還要制作牌匾或紅布條幅，送到廟里上香拜謝，俗稱“還愿”。所以，在許多香火較旺的盤古廟里，墻壁或神龕上都掛有許多用紅布制成的條幅，上書有酬謝之類的賀辭。

(5)前來參加盤古誕辰祭祀活動或初一、十五到廟里上香的香客，除了當地的壯族群眾之外，附近的漢族也一同參與，共同祝祀。

(6)在當地群眾的觀念里，盤古已由原來的開天地、造人倫的始祖演變為庇護一方平安的保護神，位居諸神之首，成為當地民眾心靈中的保護神，同時也是民族文化的保護神，歷史悠久、源遠流長、底蘊深厚的盤古文化，正是通過盤古廟和盤古信仰這一載體得以世代傳承下來。

三、盤古地名

地名既是一種文化符號，也是一個民族的歷史印記和文化積淀的標志。盤古國故地的盤古地名也是如此，它是盤古國民眾對于盤古信仰與盤古神話流傳的歷史印記。目前，我們課題組初步調查了來賓市轄區內的盤古地名，包括村莊名、山嶺名、巖洞名、田峒名和稻田名。據清嘉慶《武宣縣志》和民國《武宣縣志》記載，境內的盤古村有5個，其中廟王區1個(廟王區解放后劃歸象州縣并改名妙皇，現為象州縣妙皇鄉)，桐嶺區2個，祿新區2個。目前已知的地名還有，興賓區良塘鄉來國村有盤古山1座；武宣縣桐嶺鄉大祥村有盤古山1座，盤古洞和盤古泉各1個；二塘鎮有盤古嶺1座；大林鄉大琳村有盤古嶺1座；東鄉鎮有盤古山2座，盤古田1處；思靈鄉有盤古山、盤古巖、盤古洞、盤古泉、盤古壩、盤古峒各1個。

(一)盤古村

象州縣妙皇鄉盤古村。位于象州縣、武宣縣、金秀瑤族自治縣三縣交界處的象州縣境內。因該村的盤古廟是從勾漏山上搬下來的，故而名為“盤古村”。全村有三個自然屯，190多戶，1100多人，全部是壯族。另據村民介紹，該村原來居住的全部是盤姓居民，大約在明清之際，其他姓氏的居民才來到這里，由于來的人多，有部分盤姓居民搬走，有一部分改從覃姓。

武宣縣有5個盤古村，其中桐嶺鎮有3個，思靈鄉和二塘鎮各1個，分別稱為盤古村、盤古屯、上盤古、下盤古、內盤古、外盤古。桐嶺鎮大琳村盤古屯位于縣城南部20多公里處，有50多戶，300多人。村的西北面有盤古廟一座，也稱秀才廟。據該村現年93歲的黃蘭芳老人(女)介紹，過去每年農歷六月初六是祭祀盤古的日子，在盤古廟舉行廟會活動，附近的村民都來參加。全村籌錢，殺牛祭祀，請戲班演戲，熱鬧非凡。每年農歷三月初三和四月初八也有人去拜廟、祭盤古。如遇久旱不雨，人們也去祭拜盤古求雨。思靈鄉盤古村位于武宣縣西南面約30公里處，因村東面有盤古洞、盤古泉和盤古祠而得名。全村100多戶，400多人，全部是壯族，多覃姓。另外，在柳江縣成團鄉也有一個盤古村。

(二)盤古嶺、盤古山

武宣縣思靈鄉思勞村盤古嶺，東北—西南走向，長10多千米，寬約5千米，海拔340多米，是武宣縣境內海拔最高的土嶺，當地壯語稱為“ndoi 盤古”，即“盤古嶺”。嶺的西南側有村莊叫盤古屯，16戶，100多人口，全為潘姓，壯族。盤古嶺上有一個大洞叫盤古洞。由盤古屯上嶺約300米處有盤古廟一座，廟中有鑄鐵香爐，從香爐上的文字看，鑄造時間在清朝乾隆年間。據村民介紹，該廟原在現址之前右側15米處，20世紀30年代國民政府搞打倒神廟運動時被毀，此廟為后來恢復重建?，F年90 歲的村民覃賀忠說，這座嶺原來就叫盤古嶺，開峒(即有人來這里居住)時才建起盤古廟。按當地習俗，每年六月初二是盤古的誕辰日，要舉行隆重的廟會活動，祭祀盤古。

來賓市興賓區良塘鄉盤古山。在興賓區西北部，良塘鄉政府所在地良塘街西面兩千米處。以盤古山為首，有一道北南走向的十多千米的山脈。據當地群眾說，從盤古山到南端的八仙巖有99朵像蓮花的山峰，故稱這條山脈為蓮花山。盤古山高約百米，山腰有盤古洞，洞中有廟，即盤古廟。山對面有貓獅山、大頭獅山、人仔山、馬鞍山、鐵炮山、八仙巖，再遠一點有龍山、石牛山、威虎山、白虎山、筆架山、螺螄山等，形似向著盤古廟朝拜。盤古山腳下原來有一個小村，叫盤古村，因盤古山而得名，一百多年前，因兵荒馬亂，幾戶人家都搬到山后背的甘東村去住了。

(三)盤古洞

武宣縣桐嶺鎮盤古山盤古洞。盤古山在大祥村境內，為高不過百米的石山，山上古樹參天。山腳南側有一個直徑約5米的不規則洞口的巖洞，叫盤古洞。據村民介紹，此洞口窄內寬，一直通到山體底部。洞口的西側是盤古廟，是一座約4米見方的平房，只有一個門，門眉寫有“盤古廟”三個大字，廟的墻角上掛著一個寫有“盤古廟”的燈籠。從山洞里流出的潺潺清泉，當地群眾稱之為盤古泉。在思靈鄉盤古村東邊也有一個盤古洞，因洞內曾修建有盤古祠而得名。從洞里流出的泉水稱為盤古泉；洞口筑壩蓄水，分別稱為盤古壩；泉水灌溉的田峒稱為盤古峒。

(四)盤古田

在武宣縣東鄉鎮尊頭村和思靈鄉盤古村修建的盤古廟前，有一塊被稱為盤古田的稻田。按當地傳統習俗，該田屬村里的公田，也稱廟田，種植的水稻專門用于祭祀盤古活動，由村里各家輪流耕種。

四、盤古墓

因為盤古是神話中的開天辟地造人倫者，并非真有其人，自然就不會有其墳墓。任昉《述異記》中有關于“今南海有盤古氏墓，亙三百余里，俗云后人追葬盤古之魂也”的記載，其中的“盤古氏墓”應是那些以“盤古”命名的山嶺。而這些山嶺，多是因其上建有盤古廟而得名，應是人們賦予的盤古之靈的寄居之地，是人們寄托對這位偉大神話人物的懷念之情而命名的，可以理解為人們心目之中的“盤古氏墓”，是“后人追葬盤古之魂”所為。這一記載中的“俗云”二字也說明了人們是為了懷念盤古而將這些山嶺命名為“盤古”的，而不是真有其墓。再說，“亙三百余里”的大墳墓，也決非人力所能造的，只有高山大嶺才可能作為盤古墓的象征。來賓市境內有多處盤古山、盤古嶺、盤古巖、盤古洞、盤古泉等，便是“俗云后人追葬盤古之魂”的“盤古墓”的遺存。

五、“今人皆以盤古為姓”

任昉《述異記》說：“南海中有盤古國，今人皆以盤古為姓”。從其記載可知，無論是“盤古國”還是“以盤古為姓”，在南朝以前已經存在于嶺南地區。據初步調查，目前兩廣地區特別是桂林郡故地還有大量的盤姓居民，其中既有壯族，也有漢族和瑤族。

(一)廣西象州縣妙皇鄉盤古村盤姓

2003年9月我們課題組到象州縣妙皇鄉盤古村調查，該村有三個自然屯，190多戶，1100多人口，全部是壯族，以覃、羅、廖、韋、周姓為大姓。據當地村民介紹，該村原為盤姓村民居住，我們遷來時，由于他們人口少，覃姓人口多，他們中有一部分遷走，有一部分改從覃姓。

(二)廣西來賓市興賓區平陽鎮中山村盤姓

2007年2月10日，根據來賓市文化局周易副局長從市公安局戶籍科查到的線索，我們課題組前往位于興賓區西面約30公里的平陽鎮中山村古就屯，對盤姓人家進行調查。古就屯有90戶，330人，皆為壯族，全部姓盤。據其族譜記載：古就屯的盤姓人家來到古就這個地方居住已有20多代人了，其盤姓來源于開天辟地的盤古，稱盤古為其始祖。第一代為盤剛，生有四子——盤古細、盤古麻、盤古行、盤古趙；長子盤古細又生盤平分、盤平半、盤平厘三子……據村老盤光前(83歲)介紹：老祖盤剛長子盤古細后裔繁多，分布四方，每年清明節時，其子裔都集中到盤古細墓前舉行聯宗祭盤古活動。從其祭祖登記的名冊中，有來自忻城果遂鄉古笛村，合山市歌旺村、里柳村、唐村、老礦村、新村，興賓區遷江鎮達里村、君村、達窩村、塘窩村，石陵鎮全平村、九龍村，平陽鎮古道村、古姜村、弄內村、大潘村、古曉村、古華村、弄鴉村、喬王村、能貓村、排盤村、白山村、定叩村的盤姓代表。特別是平陽鎮以古就屯為中心的盤古村落，地理上相連成片，盤姓居民近萬人。

我們在中山村委主任的帶領下，在距離古就屯南面約3公里的岜蓉山南面一個稱為鉗窩的谷口坡地上，查看了盤姓祖公盤古細的墳墓。墓碑上刻有“盤古細公乃盤剛之次孫，元化亡故，于明朝始葬于忻城縣口北可，民國二十八年遷葬于上林縣歌旺。已巳年已巳月已巳日已巳時再次遷葬于來賓縣平陽鄉中山村岜蓉山南面鉗窩大地。前賢功績不朽，數千后裔應得啟示，特于墓前立碑，紀之農歷一九八九年四月初五日立?！睆钠浔挠涗浛芍?，平陽一帶的盤姓居民曾經歷過多次遷徒，其中有一支先居住在忻城縣果遂一帶，后遷移到上林縣，最后又遷居平陽鎮古就一帶。

(三)廣西貴港市覃塘區樟木鄉凌動村盤姓

2007年2月9日，課題組根據原柳州地區專員、全國人大代表盤佐杰先生提供的線索，前往貴港市覃塘區樟木鄉凌動村進行調查。凌動村位于貴港市西面約50公里處。這里四面環山，只有鄉間小路通往覃塘圩。村前為一片平峒，是凌動村耕種的水田區，田峒東面有一片占地約250畝的水庫?！傲鑴印碑數貕颜Z讀音為“楞峒”，這里“楞”是深潭，“峒”即田峒，因村前這片田峒中有一深潭而得名。用漢字記音發生變異為“凌動”。全村有203戶，893人，皆為壯族，其中有3／4是盤姓，1／4為翚姓。據該村盤佐祥(72歲，原為凌動小學校長，盤佐杰先生的弟弟)介紹：凌動村的盤姓人是清朝時從來賓縣(今屬來賓市興賓區)遷江一帶遷來的。當時其老祖從遷江外出打獵，一路尋找獵物，來到凌動一帶，看到這里山清水秀，地勢平坦，泉水潺潺，適合開辟種植水稻，于是就居住下來，后來娶當地的翚姓姑娘為妻，成家立業，繁衍子孫，至今已有10多代了。所以，這里的盤姓子孫至今還念念不忘來賓遷江是他們的故地，希望有朝一日能回到故地去祭拜老祖宗。

據其保存的“盤氏族譜”和“凌動村盤闡揚公世系圖·前言”記載：

據傳，清初時期，我們的祖公盤平常出生于廣西省遷江縣岜瓦村，清朝順治年間，因投謀生，移到振南鄉古龍村定居立家，隨后相娶伴侶，生有三個兒子，長子盤闡咸，次子盤闡文，三子盤闡揚。三兄弟長大后分居三地，盤闡咸居住在龍廟村，盤闡文居住在龍標村，而盤闡揚公跟隨親戚翚發應公來到凌動村娶伴創業。

闡揚公出生在清朝雍正年間(1719年)農歷九月二十五日，我們每年九月二十五日節就是盤闡揚公生日節。盤闡揚公生有五個兒子，長子盤仕英，次子盤仕才，三子盤仕顯，四子盤盛珍，五子盤仕亮(又名盤盛陸公)，世代發展，子孫綿綿，到現在已有十一代之多了。以班劃分，第一代闡字班，第二代仕字班，第三代有字班，第四代忠字班，第五代日字班，第六代德字班，第七代上字班，第八代啟字班，第九代兆字班，第十代書字班，第十一代東字班，屬盤闡揚公后代，應世世代代紀祖思宗，念木之本，思水之源。

(四)廣西容縣六王鎮盤姓

2006年8月5日課題組訪問了廣西壯族自治區民族事務委員會退休干部盤桂生先生。盤桂生今年70歲，系廣西容縣六王鎮水井村人。六王鎮位于容縣東部，鎮政府駐地距縣城40多千米，地處東北——西南走向的勾漏山脈的東側，屬丘陵地帶。他說，六王鎮的水井、蓮塘、大山、天統等村居住的基本上是盤姓居民，大約有3000人口。此外，據他所知，與容縣相鄰的岑溪縣、北流市境內也有不少盤姓居民。距離六王鎮只有幾十公里的岑溪縣南渡鎮就有一個盤古村，屬行政村一級。緊靠容縣六王鎮的岑溪縣境內也有盤姓居民。地處容縣、岑溪交界一帶的大山村建有盤姓宗祠，修有盤姓族譜。他還說，與六王鎮相距不遠的楊梅鎮(屬容縣)也有盤姓居民。解放前任廣西大學副校長(著名教育家馬君武為校長)的盤珠祁即楊梅鎮石瑯村人，解放后調到北京中央文史館工作，“文化大革命”后去世，享年105歲，人民日報發表了他去世的消息。盤桂生還說，據傳說，我們的祖上是瑤族，實際上我的同鄉在外地工作的盤姓人中有少數也已改為瑤族，例如在南寧糖廠工作的一位盤姓職工(容縣楊梅鎮石瑯村人)和他的弟弟等。但是我們風俗習慣已基本上與漢族相同了。我們容縣盤姓在家鄉說的是容縣話。

(五)全州縣東山鄉盤姓及族譜

廣西壯族自治區民族事務委員會原副主任盤朝月先生，現年68歲，瑤族，曾任過自治區教委副主任，現已退休。他原籍廣西全州縣東山鄉夏福塘村，清乾隆年間他家遷到廣西灌陽縣居住。他說，全州東山瑤族鄉是瑤族聚居的地方，這里的瑤族有相當一部分姓盤。其實全州、興安、灌陽以至屬湖南、廣東等地處南嶺山脈的瑤族中有許多是盤姓居民。我們和盤先生談了盤姓的來源問題，他給我們拿出一份題為《盤氏受姓源流辨》的“新修盤氏族譜”的序言，他說，這里面講的就是有關盤姓的來源問題，該文作者的觀點是，盤姓源于古代華南地區的盤古國和盤古神話。

(六)盤姓源于盤古源于盤古國

盤朝月先生給我們的題為《盤氏受姓源流辨》的《新修盤氏族譜》的序言，為木刻版復印件，作者署名為“零陵彭鶴年，號長齡”，撰寫的年代不清。全文如下：

盤之為姓，或曰盤庚遷殷，其后人姓祖名?；蛟惶评钤妇颖P谷，其后人姓以所居之地名。或曰盤匕國遣使朝貢于梁，留居中原，其后人姓以國名。紛紛聚訟，不庸究吉吉，然則盤之為姓，何自始乎？始之于任昉《述異記》云：“盤古氏夫婦，陰陽之始也，天地萬物之祖也。今南海中盤古國，人皆以盤古為姓”。意其國人有慕于中原如盤匕國者留居不返，久之，食齒日繁，散處于桂湘偏僻之都，遂去古而姓盤，亦猶歐陽夏侯、公羊左丘四復姓，乃有歐夏、公左之單姓也。

盤氏處偏僻，安耕鑿，罔競浮榮，罔善逢迎故，累世無名于時，顧有疑盤姓之源于混沌氏為不確，抑昧于聞知見知之義耳，第聞知不似見知之確。余留寓桂之全湘之道有年矣，見夫姓盤之家無不祀盤古，而全之夏福塘且有盤古廟之建，遺碑可考也。碑文載譜中相習成風、相沿成俗，雖有圣哲，難于移易夫！至于難于移易，則相因垂，諸百千萬禪而不變。于此益信盤姓之原于混沌氏，非本于紛匕聚訟之說也。若夫以為盤瓠之裔，是擬人于不倫，余甚恨之。不可以不辨。^①

這位彭鶴年先生的論述有幾點是值得我們注意的，一是他不同意盤姓源自盤庚、盤谷、盤匕國等說法，而堅持認為盤姓始自于任昉《述異記》中的盤古國，這就說明，他認為盤古國是存在的。二是作者認為，盤古是開天辟地創造世界的神話傳說中混沌人物，怎么會成為盤姓之來源呢，最初疑為不確，但看到瑤族地區建有盤古廟，瑤民家中都祭祀盤古，所立石碑碑文說此習相沿成俗，于是更相信“盤姓之源于混沌氏”。三是作者認為，把瑤族說成是盤瓠的后裔，是不對的，“是擬人于不倫”，是作者所憎恨的，當然更不用說盤姓源自盤瓠了。四是關于盤古之怎樣變成盤姓，作者舉“歐陽夏侯”、“公羊左丘”等四復姓變成歐夏、公左之單姓的例子，認為是將“盤古”去“古”而姓盤。五是作者對任昉《述異記》中“今南海中盤古國，人皆以盤古為姓”的理解是，盤古國的國人“有慕于中原如盤匕國者留居不返，久之，食齒日繁，散處于桂湘偏僻之都”，于是將盤古二字“去古而姓盤”。這就是說盤古國是存在的，至于存在于哪個年代，則未做考證。

總之，盤姓源于盤古源于盤古國。

(七)瑤族是以后到來的民族，是借用盤古、盤古國的盤字為姓的

在盤姓居民中，為什么有很多是瑤族呢？

瑤族原來生活在洞庭湖一帶，是秦漢以后逐步南遷，直到宋代才逐步進入華南珠江流域的。他們以盤為姓，是出現在到達華南以后。

秦漢時期(公元前3世紀初到2世紀)，瑤族先民主要集中在湖南湘江、資江、沅江流域的中、下游和洞庭湖一帶。后來，因封建統治階級不斷壓迫，逐步向南遷徙。隋唐時期(六至十世紀初)，瑤族主要居住地在長沙、武陵、零陵、巴陵、桂陽、澧陽、熙平等郡，即湖南大部分和廣西東北部廣東北部等地區。^②從宋代開始，瑤族逐漸從嶺北向嶺南遷徒，南宋時今桂林附近的縣已有大量的瑤人居住。范成大《桂海虞衡志.志蠻》說：“瑤之屬桂林者，興安、靈川、臨桂、義寧(治所在今臨桂縣五通鎮)、永寧(治所在今荔浦縣花鄉境)諸邑，皆迫近山瑤?！睋对贰ろ樀奂o》記載，元朝之時瑤族已經分布于桂林地區、柳州地區和桂平、平南等桂中桂北地區。清代瑤族繼續大批南遷廣西，形成了“嶺南無山不有瑤”的大雜居、小聚居的局面。有一部分瑤族經過廣西遷到越南、老撾、泰國等東南亞國家。而早在南朝時期任昉的《述異記》中，已有“南海中有盤古國，今人皆以盤古為姓”的記載了，當時瑤族尚未進入嶺南。顯而易見，瑤族是后來到達嶺南地區，并借盤古之“盤”為姓的。

(注：本文第三、盤古地名；四、盤古墓；五、“今人以盤古為姓”部分主要承蒙覃乃昌研究員撰寫，文中的部分盤古廟及盤古地名資料，承蒙武宣縣文工團譚茂同先生提供，謹致謝枕)

注 釋

1 .此文原為木刻版的復印件，32開紙兩頁，由廣西壯族自治區民族事務委員會盤朝月先生提供，本文采用時加標點。

2 .《隋書》卷三一《地理志·荊州》。

〔責任編輯：覃乃昌〕