民族關(guān)系問題簡論

【摘 要】 民族關(guān)系問題是指一個(gè)民族共同體內(nèi)部與外部或多個(gè)民族共同體之間交往時(shí)因涉及民族利益或民族權(quán)益而產(chǎn)生的矛盾或不和諧問題。它涉及一個(gè)民族共同體根本利益或權(quán)益，帶有全民族性質(zhì)，是民族共同體內(nèi)部與外部或多個(gè)民族共同體之間為了各自的民族利益或權(quán)益而進(jìn)行的關(guān)系協(xié)調(diào)的反映，實(shí)際上是民族交往中的利益矛盾或權(quán)益分配不協(xié)調(diào)。民族利益或權(quán)益的非均衡和諧是民族關(guān)系問題產(chǎn)生的根源，其實(shí)質(zhì)是包含民族利益或權(quán)益在內(nèi)的民族文化失衡。解決我國當(dāng)前民族關(guān)系問題中的非和諧因素應(yīng)著重做好三方面的工作。

【關(guān)鍵詞】民族關(guān)系；民族關(guān)系問題；民族關(guān)系理論；民族問題研究

【作 者】廖楊，廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師；覃衛(wèi)國，廣西師范大學(xué)校長辦公室主任，湖南師范大學(xué)碩士研究生。桂林，510004。

【中圖分類號(hào)】 K633.2；【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1004-454X(2007 )01-0001-005

A Brief Discussion On the the Ethnic Relationship Problem

Liao yang， Qin Weiguo

Abstract: The problems of ethnic relationship are some matter or trouble of rights and interests that emerge in the association process of an ethnic group and the others. It involves ethnic whole basis interests and reflects their harmony of interests each other in essence. The roots of ethnic relation problem are not in perfect harmony of their interests， it is unbalance of their culture in substance. It is to do three works that solving nonreciprocal problems of ethnic relation in china at present.

Keywords: ethnic relation；problem of ethnic relation; theory of ethnic relation; study on the ethnic problem.

問題之一：何謂民族關(guān)系問題？

民族關(guān)系問題不同于民族關(guān)系，但是二者之間有密切關(guān)系。對(duì)于民族關(guān)系的概念，我們?cè)凇蛾P(guān)于族群關(guān)系、民族關(guān)系與社會(huì)關(guān)系的關(guān)系》^①和《關(guān)于當(dāng)前我國民族關(guān)系研究中存在的三個(gè)問題》^②等文章中已有討論，此不贅述。但需強(qiáng)調(diào)的是，民族關(guān)系是一個(gè)民族共同體在其形成和發(fā)展的過程中與其他民族共同體因交往而形成的一種特殊的社會(huì)關(guān)系，這種特殊的社會(huì)關(guān)系是在帶有明確民族意識(shí)的交往主體之間產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)的。如果交往主體在交往的過程中缺乏民族意識(shí)，那么，他們交往所形成的關(guān)系只是社會(huì)關(guān)系，而不是民族關(guān)系。族群關(guān)系、民族關(guān)系都是一種社會(huì)關(guān)系，但社會(huì)關(guān)系不一定都構(gòu)成民族關(guān)系，民族關(guān)系有時(shí)也不一定能夠準(zhǔn)確地表述特殊的社會(huì)關(guān)系，族群關(guān)系卻可以化解民族關(guān)系表述的“潛在危機(jī)”。

何謂民族關(guān)系問題？有的學(xué)者從民族關(guān)系的表現(xiàn)形式入手，然后把民族關(guān)系分為和平、戰(zhàn)爭以及和平與矛盾共存三種型態(tài)，后兩種型態(tài)為不和諧的民族關(guān)系表現(xiàn)形式，由于民族關(guān)系有和諧與不和諧之分，民族共同體在交往的過程中如果形成不和諧的民族關(guān)系就是有問題的民族關(guān)系。按照這樣的邏輯推理，持此觀點(diǎn)的研究者認(rèn)為，“所謂的民族關(guān)系問題，不外乎兩種形式，一種是戰(zhàn)爭的形式，另一種是與和平共存的矛盾形式。但它均以問題的形式出現(xiàn)。因此我們認(rèn)為，民族關(guān)系問題就是指民族在交往過程中產(chǎn)生的矛盾。”^③應(yīng)該說，這樣的觀點(diǎn)在目前的民族學(xué)界中有一定的代表性。

但是，如此表述“民族關(guān)系問題”會(huì)不會(huì)存在問題？存在什么“問題”？帶著這樣的“問題意識(shí)”，我們來辨析上述“民族關(guān)系問題”的概念問題。從邏輯上看，上述觀點(diǎn)先把民族關(guān)系的狀態(tài)劃分為“和諧”與“不和諧”，然后尋求“和諧”與“不和諧”的民族關(guān)系表現(xiàn)形式，進(jìn)而認(rèn)定造成“不和諧”民族關(guān)系的問題就是民族關(guān)系問題，甚至把民族關(guān)系問題歸結(jié)為“民族在交往過程中產(chǎn)生的矛盾”。這樣的邏輯推理是否合乎實(shí)際？對(duì)于這個(gè)問題的回答，我們可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行思考：

1.民族本身極為復(fù)雜，一個(gè)民族共同體內(nèi)部可能包含有多個(gè)民族支系或民系。民族交往既包括一個(gè)民族共同體內(nèi)部的交往及其內(nèi)部與外部的交往，也包括多個(gè)民族共同體之間的外部交往。但是，并不是所有的民族交往所形成的關(guān)系都構(gòu)成民族關(guān)系。

2.既然民族交往過程中所形成的關(guān)系并不一定都是民族關(guān)系，那么民族交往過程中所產(chǎn)生的不和諧現(xiàn)象或者說是矛盾問題就不一定成為民族關(guān)系問題。

3.民族關(guān)系是一種特殊的社會(huì)關(guān)系，這種關(guān)系的特殊性就“特”在交往主體(包括整個(gè)民族共同體和某個(gè)民族共同體中的部分或個(gè)體)的“交往意識(shí)”必須包含有“民族意識(shí)”、“民族觀念”或“民族感情”。如果交往主體與客體在交往中缺乏“民族意識(shí)”、“民族觀念”或“民族感情”，即使他們?cè)诮煌挟a(chǎn)生矛盾，那么，也不能認(rèn)定為民族關(guān)系問題。

4.在社會(huì)交往的過程中，交往雙方或者說交往對(duì)象之間是互為主體的，如何判斷交往主體與客體之間的“矛盾”？“矛盾”的雙方或多方的“自我意識(shí)”尤為重要。研究者不能根據(jù)自己的“自我意識(shí)”去判斷交往主體與客體的“自我意識(shí)”。在象征人類學(xué)者看來，任何區(qū)域社會(huì)中的人們都有其特定的“地方性知識(shí)”。研究者在研究該區(qū)域社會(huì)中的人們及其人際關(guān)系時(shí)能否達(dá)成對(duì)這樣的“地方性知識(shí)”的正確理解或解讀？

基于上述原因，我們認(rèn)為，民族關(guān)系問題與民族問題、社會(huì)問題的關(guān)系緊密，它們之間既有區(qū)別，也有聯(lián)系。

首先，民族問題是社會(huì)總問題的一部分，而民族關(guān)系問題又是民族問題的一部分或者說是一種重要表現(xiàn)形式。其規(guī)約屬性可以這樣表示：社會(huì)總問題＞民族問題＞民族關(guān)系問題。

其次，社會(huì)問題包羅萬象，但并不是所有的社會(huì)問題都是民族問題，也不是所有的民族問題都表現(xiàn)為民族關(guān)系問題。民族社會(huì)的情況，基本如此。民族社會(huì)問題既包括民族問題，也包括一般意義上的社會(huì)問題。在一個(gè)具體的民族社會(huì)中，究竟哪些問題是一般意義上的社會(huì)問題，哪些問題屬于民族問題，哪些問題屬于民族關(guān)系問題，應(yīng)該進(jìn)行具體考察和分析。

再次，民族社會(huì)中的一般社會(huì)問題、民族問題和民族關(guān)系問題可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這種特定的條件，主要取決于民族交往主、客體之間的自我認(rèn)同和“他者”意識(shí)及其歸屬感。

綜上所述，我們認(rèn)為：民族關(guān)系問題與民族問題、社會(huì)問題是既相區(qū)別，又有聯(lián)系的三個(gè)不同概念，它們可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。一般說來，民族關(guān)系問題是指一個(gè)民族共同體內(nèi)部與外部或多個(gè)民族共同體之間交往時(shí)因涉及民族利益或民族權(quán)益而產(chǎn)生的矛盾或不和諧問題。

問題之二：民族關(guān)系問題的實(shí)質(zhì)

民族理論研究為了弄清民族關(guān)系問題的實(shí)質(zhì)，我們先來了解性質(zhì)、實(shí)質(zhì)和本質(zhì)的概念。在《辭海》1999年縮印本中，性質(zhì)指的是事物所具有的本質(zhì)、特點(diǎn)；本質(zhì)與“現(xiàn)象”相對(duì)，它指的是事物的根本性質(zhì)，是事物內(nèi)部相對(duì)穩(wěn)定的聯(lián)系，由事物所具有的特殊矛盾所構(gòu)成。本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象則從屬于本質(zhì)。任何事物都是本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一。實(shí)質(zhì)泛指事物的本質(zhì)。這樣看來，中文語境中的“實(shí)質(zhì)”與“本質(zhì)”的含義基本相同，而“性質(zhì)”除了包括“本質(zhì)”之外，還包括“特點(diǎn)”。因此，“性質(zhì)”的外延大于“實(shí)質(zhì)”或“本質(zhì)”。

關(guān)于民族關(guān)系問題的性質(zhì)，學(xué)者論之已多，其中一種代表性的意見認(rèn)為：“總體來講，民族在交往過程中產(chǎn)生的矛盾、沖突均屬于民族關(guān)系問題的范疇內(nèi)。從性質(zhì)上來說，又可以分為人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾兩種”^④。“民族關(guān)系是指民族內(nèi)部、民族之間、多民族及跨國民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往過程中產(chǎn)生的矛盾、糾紛、沖突及戰(zhàn)爭。也就是說，不同類型的民族在交往過程中產(chǎn)生的問題才屬于民族關(guān)系問題。它隸屬于民族問題，但也能獨(dú)立于民族問題而存在”^⑤。有的學(xué)者認(rèn)為，“我國現(xiàn)階段的民族關(guān)系是一個(gè)以平等、團(tuán)結(jié)、互助為基本特征的矛盾統(tǒng)一體。它既是平等的，又因歷史的原因而存在著各民族之間事實(shí)上的不平等；它既是團(tuán)結(jié)的，又因民族差別、經(jīng)濟(jì)文化差別以及一定范圍內(nèi)的階級(jí)斗爭而存在不安定的因素；它既是互助的，又存在著因市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而帶來的各民族之間的某種競爭。這種既統(tǒng)一又矛盾的狀況，是我國現(xiàn)階段民族關(guān)系的一個(gè)重要特征”^⑥。應(yīng)該說，這些觀點(diǎn)都對(duì)民族關(guān)系和民族關(guān)系問題作了不同的表述，但卻模糊了民族關(guān)系問題的本質(zhì)、性質(zhì)與實(shí)質(zhì)之間的界限。

我們認(rèn)為，民族關(guān)系問題是涉及一個(gè)民族共同體根本利益或權(quán)益的問題，它是帶有全民族性質(zhì)的，本質(zhì)上是民族共同體內(nèi)部與外部或多個(gè)民族共同體之間為了各自的民族利益或權(quán)益而進(jìn)行的關(guān)系協(xié)調(diào)的反映，其實(shí)質(zhì)是民族交往中的利益矛盾或權(quán)益分配不協(xié)調(diào)。“在今天民族群體在很大程度上體現(xiàn)的是利益關(guān)系。”^⑦已有學(xué)者指出，“研究民族問題時(shí)，既要看到民族是分成不同階級(jí)的，同時(shí)也應(yīng)該看到，在民族關(guān)系問題上，把一個(gè)民族的統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)截然分開，也是不實(shí)際的。歷史的實(shí)際情況表明，民族問題，特別是民族關(guān)系問題，總是帶有一定程度的全民族的性質(zhì)，否則這類問題就不叫民族關(guān)系問題了”^⑧。當(dāng)前，世界民族問題的表現(xiàn)多種多樣，但大體上可以分為三個(gè)層次：一是全球性的民族關(guān)系問題，二是跨國民族關(guān)系問題，三是一個(gè)國家范圍之內(nèi)的民族關(guān)系問題。它們相互滲透，彼此交錯(cuò)和糾纏在一起，使得民族關(guān)系極其紛繁復(fù)雜。20世紀(jì)末期的“波黑問題”和“庫爾德人問題”，便是其中的典型實(shí)例^⑨。

現(xiàn)代民族是一種結(jié)構(gòu)化了的世界民族體系中的利益和政治表述單位。英國政治學(xué)家恩斯特·巴克爾(Ernst Barker)認(rèn)為，民族是一個(gè)為著不同目的自愿結(jié)成的社會(huì)共同體的基本形式，而國家是建立在這個(gè)社會(huì)共同體之上的政治上層建筑，是一種把民族社會(huì)從政治上統(tǒng)一起來、形成為民族國家這種聯(lián)合體的特殊結(jié)構(gòu)^⑩。在現(xiàn)代世界體系下，民族國家的行為實(shí)踐不僅受內(nèi)部價(jià)值體系的影響，而且也受國際規(guī)范的制約。民族與國家的密切聯(lián)系以及現(xiàn)代國家的多樣性由民族構(gòu)成，決定了現(xiàn)代世界民族關(guān)系具有國際層面上的民族關(guān)系和國家內(nèi)部的民族關(guān)系兩個(gè)方面的意義。

現(xiàn)代世界處于一個(gè)權(quán)利與資源分配結(jié)構(gòu)不斷重建和改組的過程當(dāng)中，由政治制度所保證的資源權(quán)利分配關(guān)系往往決定著現(xiàn)代民族關(guān)系的本質(zhì)內(nèi)涵。現(xiàn)代世界民族沖突的根源，從本質(zhì)上說說來自各民族對(duì)民族之間不平等地位的覺察和反應(yīng)。“現(xiàn)代世界發(fā)生的每一次民族沖突背后、甚至在極端民族主義的恐怖行為背后，都蘊(yùn)藏著一個(gè)本質(zhì)問題，即政治合法性與資源和權(quán)利的分配。這里的資源分配和再分配，不僅是指自然資源、能源的再分配，還指能夠保證生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)利益和民族文化生存發(fā)展空間的政治權(quán)力資源的再分配，以及對(duì)主流意識(shí)形態(tài)和文化霸權(quán)的挑戰(zhàn)。”^[11]現(xiàn)代世界民族關(guān)系問題如此復(fù)雜，不僅與世界體系權(quán)利結(jié)構(gòu)緊密相聯(lián)，而且也與民族國家的政治意識(shí)形態(tài)以及在此基礎(chǔ)上制定的國家政策和法律制度有關(guān)。

從人類學(xué)的角度看，民族關(guān)系問題是民族文化失衡的結(jié)果。人類學(xué)意義上的文化是一個(gè)整體，它強(qiáng)調(diào)的是“人與自然”、“人與社會(huì)(或人與人)”以及“人與自我”三個(gè)層次的均衡和諧^[12]。導(dǎo)致民族文化失衡的主要原因，既有一個(gè)民族自身的內(nèi)部因素，也有一個(gè)民族共同體與其他民族共同體因交往而產(chǎn)生的不和諧因素。“文化互為主體性”決定了民族交往主體“互為主體性”，民族共同體根本利益或權(quán)益便在這種“互為主體性”的交往中產(chǎn)生“和諧→非和諧→和諧”的往復(fù)運(yùn)動(dòng)。從這個(gè)意義上說，民族利益或權(quán)益的非均衡和諧是民族關(guān)系問題產(chǎn)生的根源，其實(shí)質(zhì)是包含民族利益或權(quán)益在內(nèi)的民族文化失衡。

問題之三：當(dāng)代中國民族關(guān)系問題中的非和諧因素及其解決的可能途徑

中共十六大把“社會(huì)更加和諧”作為一個(gè)重要目標(biāo)提出來，中共十六屆四中全會(huì)進(jìn)一步提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)，明確把“提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力”作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要任務(wù)之一。2005年2月19日，胡錦濤在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班開班式上作了重要講話，闡明了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大意義、科學(xué)內(nèi)涵、基本特征、重要原則和主要任務(wù)，闡述了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的理論。

當(dāng)前，我國民族關(guān)系問題中的非和諧因素主要有：1.漢族與少數(shù)民族或者說東中部漢族經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)與西部民族經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)差距仍然擴(kuò)大；2.在“一國兩制”體制下享有高度自治的港澳臺(tái)地區(qū)與祖國大陸的民族政策體系的適用與否及其族群關(guān)系問題；3.全球化背景下的我國邊疆地區(qū)同源跨國民族的安鄰、睦鄰和富鄰關(guān)系問題。

如何解決當(dāng)前我國民族關(guān)系問題中的非和諧因素？我們認(rèn)為，主要應(yīng)該做好以下三方面的工作：

1.對(duì)于國內(nèi)區(qū)域或民族社會(huì)發(fā)展失衡的問題，國家應(yīng)采取有力措施，扶持和加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，使?jié)h族與少數(shù)民族或東中部地區(qū)與西部民族地區(qū)“在合作中競爭”和“在競爭中合作”，避免不良競爭和惡性循環(huán)。胡錦濤在2005年5月召開的中央民族工作會(huì)議上指出：“加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，是各族群眾的迫切要求，也是現(xiàn)階段解決民族問題的根本途徑，必須擺到更加突出的戰(zhàn)略位置。”^[13]但在發(fā)展的過程中，“對(duì)各民族在歷史發(fā)展中形成的傳統(tǒng)、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣、心理認(rèn)同等方面的差異，我們要充分尊重和理解，不能忽視他們的存在，也不能用強(qiáng)制的方式加以改變。”^[14]例如，在建設(shè)中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)的進(jìn)程，具有地緣經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的廣西、云南和廣東、海南應(yīng)該聯(lián)合起來，既要看到“9+2”泛珠三角區(qū)域合作的巨大經(jīng)濟(jì)潛力，又要重視廣西、云南與半島東南亞的同源跨國民族經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系源遠(yuǎn)流長的歷史特點(diǎn)，才能在“東聯(lián)西靠，北上南下”攜手走東盟的進(jìn)程中正確處理好競爭與合作的關(guān)系。如果廣東、廣西、云南、海南都在“無序”地競爭中國進(jìn)入東盟橋頭堡的“堡主”地位，北海經(jīng)濟(jì)圈和西南大通道的“通道經(jīng)濟(jì)”將可能變?yōu)椤翱盏澜?jīng)濟(jì)”。區(qū)域民族關(guān)系和諧當(dāng)然也就無從談起，我國民族關(guān)系和諧自然就會(huì)受到影響。

民族問題是社會(huì)總問題的一部分，民族利益關(guān)系的和諧是社會(huì)主義民族問題的核心。因此，應(yīng)該采取有力措施，促進(jìn)民族社會(huì)的和諧發(fā)展：實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族的脫貧與小康建設(shè)和諧對(duì)接，促進(jìn)少數(shù)民族的村規(guī)民約與民主社會(huì)的和諧發(fā)展，維護(hù)少數(shù)民族的民間信仰與社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定^[15]。

2.隨著香港、澳門的相繼回歸和臺(tái)灣與祖國大陸統(tǒng)一大業(yè)的逐步推進(jìn)，我國民族關(guān)系構(gòu)成將會(huì)出現(xiàn)新的變化。但是，我們不能也不應(yīng)該用祖國大陸已有民族政策體系去套用或架構(gòu)港澳臺(tái)的族群社會(huì)^{[16]。姑且不論港澳臺(tái)地區(qū)是否應(yīng)該進(jìn)行新的民族識(shí)別和增加新的民族成分，僅就國情、區(qū)情而言，至少港澳臺(tái)地區(qū)的現(xiàn)行社會(huì)制度有別于祖國大陸的社會(huì)制度。但是，港澳臺(tái)的族群社會(huì)不僅可以相互“和平跨居”，而且他們也可以與祖國大陸的漢族和少數(shù)民族“和平跨居”[17]。這樣的“和平跨居”，有助于我國民族關(guān)系的和諧與穩(wěn)定。“在一個(gè)多民族國家內(nèi)部，民族利益的訴求一般可以概括為要求民族存在的憲法承認(rèn)、語言及文化的保護(hù)和政治權(quán)力的分享等三方面的內(nèi)容，其核心就是要求多民族國家對(duì)本民族在制度、法律和政策上提供傾斜和優(yōu)惠并據(jù)此在稀缺資源的分配中享有更大的份額。”[18]因此，對(duì)于多民族國家而言，“他們要做的就是通過不斷的族際利益調(diào)適來確保各民族的共同繁榮和建筑于上的政治合法性”[19]。}

3.全球化背景下同源跨國民族的安鄰、睦鄰和富鄰關(guān)系問題是影響我國民族關(guān)系和諧的重要問題。全球化首先表現(xiàn)為區(qū)域一體化，經(jīng)濟(jì)全球化則是全球化問題的先導(dǎo)。2004年5月20日，越南總理潘文凱訪華時(shí)與我國總理溫家寶達(dá)成構(gòu)建“兩廊一圈”的共識(shí)規(guī)劃。“兩廊一圈”中的一廊一圈主體在廣西境內(nèi)，另一廊在云南和越南境內(nèi)。廣西、云南和越南都是多民族聚居地區(qū)。民族、宗教無小事。學(xué)術(shù)界、理論界和政府有關(guān)部門需要加強(qiáng)這方面特別是邊區(qū)開發(fā)對(duì)民族關(guān)系影響的研究。

我們認(rèn)為，中越安鄰、睦鄰和富鄰關(guān)系問題應(yīng)該置于世界體系當(dāng)中去考察，西部大開發(fā)、“9+2”泛珠三角合作及中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)是我國“興邊富民”和睦鄰強(qiáng)國的重要舉措。“兩廊一圈”建設(shè)對(duì)中越關(guān)系的影響不僅僅局限在經(jīng)濟(jì)層面，而將擴(kuò)延到政治和文化領(lǐng)域。中越跨國民族眾多，他們語言相通，習(xí)俗相近，冷戰(zhàn)思維的長期慣性使得中越關(guān)系目前的更多表現(xiàn)為激烈的、甚至是無序的競爭關(guān)系，首先是兩國以陸地邊境與北部灣海洋為舞臺(tái)展開的競爭。競爭問題既會(huì)影響中國東盟自由貿(mào)易區(qū)的建立，又會(huì)影響我國相關(guān)地區(qū)攜手從更深的層次、更廣的范圍和以更直接的方式參與國內(nèi)外的競爭，同時(shí)也會(huì)影響到我國的民族團(tuán)結(jié)與社會(huì)穩(wěn)定。為此，我們應(yīng)該本著“長期穩(wěn)定、面向未來、睦鄰友好、全面合作”的新世紀(jì)兩國關(guān)系發(fā)展框架，把西部大開發(fā)、“興邊富民”行動(dòng)、CEPA及CAFTA建設(shè)密切聯(lián)系起來，從族群認(rèn)同、政治認(rèn)同和國家認(rèn)同的角度，研究港澳臺(tái)、華南經(jīng)濟(jì)圈“西進(jìn)南下”^[20]與桂滇“東聯(lián)西靠”的邊區(qū)開發(fā)對(duì)中越鄰、睦鄰和富鄰關(guān)系的影響。^[21]

當(dāng)前，全球化的時(shí)代已經(jīng)到來，民族社會(huì)的和諧問題已經(jīng)不是一個(gè)民族或一個(gè)國家內(nèi)部的事情，而是成為了全球性或世界性的一項(xiàng)重要事務(wù)。全球化視野下的民族和諧，更凸顯了它是社會(huì)和諧的根基。在國際移民和人口全球流動(dòng)的今天，社會(huì)和諧的達(dá)成可以借用費(fèi)孝通先生的話來表達(dá)：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”^[22]。

參考文獻(xiàn)

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〔責(zé)任編輯：李士坤〕