西夏文錢略說

西夏文錢是以黨項羌族文字為主體錢文的貨幣，它是我國貨幣文化中的一枝奇葩，它的鑄行開創了中國少數民族歷史鑄幣的先河，豐富了東方錢幣文化內容。深入探討西夏文錢幣的相關問題，對研究西夏文字使用、書法藝術、貨幣制度以及破解西夏之謎等均具有非常重要的意義。

一、西夏文錢的種類及資料

迄今所見，西夏文錢有“福圣寶錢”、“大安寶錢”、“貞觀寶錢”、“人慶寶錢”、“正德寶錢”、“乾寶錢”、“天慶寶錢”共七種。

“福圣寶錢”鑄于西夏毅宗諒詐福圣承道年間（1053-1056年）。紅銅質。漢文直譯“福圣寶錢”。行書，旋讀，光背，小平錢。有闊字闊輪、狹字闊輪、狹字平背、細字、細字背廣廓、細字背狹穿、斜字、廣穿、狹穿、面圓穿、背錯范圓穿、背星紋等版式。一般錢徑2.3～2.5厘米，穿寬0.5～0.6厘米，廓厚0.06～0.1厘米，重3.5～5克。上個世紀80年代以來，在寧夏、甘肅、內蒙古中西部和陜西、青海北部偶有出土，存世極罕，通常出土僅見一兩枚，最多一次當為1987年內蒙古烏審旗陶利窖藏出土過7枚。舊譜所錄大錢，因文字有誤，實屬臆造。

“大安寶錢”鑄于西夏惠宗秉常大安年間（1075-1085年）。紅銅質。漢文直譯為“大安寶錢”。行書，旋讀，光背，亦有背月紋、背豎紋、背直紋。小平錢。今見有背月紋樣錢、背月紋厚重型、背粗月紋、背細月紋、背上直紋、背左豎紋、正字、扁字大離廓、扁字、扁字“寶”離廓、斜字、斜字移范、細字細廓、狹字、昂“寶”、粗字昂“大”、俯字等版式版別。一般錢徑2.25～2.55厘米、穿寬0.5～0.7厘米，廓厚0.07～0.2厘米，重3～5.6克之間。近二十年來，在我國東起赤峰、通遼，西至內蒙古額濟納旗，南達西安，北到吉林的一些地方偶有發現。在寥若晨星的西夏文錢中，當屬發現最早，存世較多的一種。舊譜所錄折二錢，因文字有誤，當屬偽品。

“貞觀寶錢”鑄于西夏崇宗乾順貞觀年間（1101-1113年）。紅銅質。漢文直譯為“貞觀寶錢”。楷書亦有行書，旋讀，光背。小平錢。有廣穿、狹輪平背、背闊輪、粗字、細字等版式。一般錢徑2.4～2.72厘米，重3.8～6.4克之間。近年來，在內蒙古、寧夏和甘肅等地有出土。存世量當在十枚以上。

“正德寶錢”鑄于西夏崇宗乾順正德年間（1127-1134年）。銅質，漢文直譯為“正德寶錢”。楷書，旋讀，光背，生坑，折二錢。1999年在寧夏靈武（西夏靈州故地）磁窯堡（西夏靈武古瓷窯遺址）出土的西夏窖藏錢幣中首次發現。此錢制作精美，文字清晰，銹色斑駁，紅綠銹間雜，西夏錢風范明顯，迄今僅見，當屬試鑄性質，是西夏文錢第一大珍。

“人慶寶錢”鑄于西夏仁宗仁孝人慶年間（1144-1148年）。銅質。漢文直譯為“人慶寶錢”。楷書，旋讀，光背，小平錢。是上個世紀90年代初期發現的新品，迄今僅見。寧夏地區出土。著錄于華光普《中國古錢目錄》1996年版。

“乾寶錢”鑄于西夏仁宗仁孝乾年間（1170-1193年）。紅銅質。漢文直譯為“乾寶錢”。楷書，旋讀，光背，小平錢。有離廓隔輪、離廓斜“寶”、輪廓狹字、接廓斜“寶”、粗字隔輪、細字隔輪等版式。一般錢徑2.1～2.4厘米，穿寬0.5～0.62厘米，廓厚0.1～0.2厘米，重3.6～6克之間。在寧夏、甘肅、陜北和內蒙古地區偶有出土。存世量與“天慶寶錢”基本等同。此錢因制作精美而倍受泉界藏家的珍愛。

“天慶寶錢”鑄于西夏桓宗純天慶年間（1194-1206年）。紅銅質。漢文直譯為“天慶寶錢”。楷書，旋讀，光背，亦有背星紋，小平錢。有粗字、細字、背星紋、廣穿、廣穿隔輪、接廓連輪、天字離輪、狹穿、狹穿大樣、背上星紋等版式版別。一般錢徑2.3～2.45厘米，穿寬0.55～0.65厘米，厚0.12～0.16厘米，重3.7～5.5克之間。最早著錄于《古泉匯》一書。近年來，在寧夏、甘肅、陜北、內蒙古中西部偶見出土。存世量較“福圣寶錢”多，比“大安寶錢”少。制作普遍精美。

二、西夏文錢的發現與解讀

西夏文錢的鑄行是以西夏文字的廣泛使用為前提的。西夏文字是黨項羌族用以記事的文字。據《宋史·夏國傳》記載，公元1036年（西夏廣運3年），元昊自制蕃書，命野利仁榮演譯之，成十二卷。字形體方正，類八分，而劃多重復，又若符篆，教國人用以記事。次年，元昊將新制蕃字定為國字，規定：西夏國內官署行文一律要用西夏文，國內通用語言要用西夏語言。并設立了蕃字、漢字兩院，漢習正、草，蕃兼篆、隸，漢文掌中國往來表奏，中書漢字，旁以國書并列；蕃書掌西蕃、回鶻、張掖、交河一切文字，并以新制國字，仍以各國蕃字副之。還建立學校，教蕃字，強力普及西夏語言文字，并鑄行了西夏文錢。西夏后期，統治者一改尚兵黷武的習慣。推行文治，重教興學、翻印漢典、崇尚儒學，廣泛吸納中原先進文化，使黨項人受到了漢文化的強力同化，公元1206年之后，西夏鑄幣放棄了自己的民族文字。大約到了明代中晚期，隨著黨項羌族的長期散居或與其他民族的融合，西夏文字就逐漸成為一種失落的文明，無人能識了。西夏文錢就更被人們所遺忘。

清嘉慶九年（1804年），有個名叫張澍的史學家在甘肅武威發現了《涼州重修護國寺感應塔碑》，其碑銘文字有方塊字不能識，并附有漢譯碑銘，張澍根據其碑的漢文考釋碑上的不識文字為西夏文。嘉慶十年（公元1805年），金石學者劉青園在甘肅武威（西夏故地涼州）偶然得到了數甕西夏窖藏錢幣，其中發現了類“梵字錢”，當時無人能識其字，更不知其為哪國錢幣。劉青園遂拿自己新發現的類“梵字”古錢與張澍發現的碑文對照，發現這種錢文與碑銘西夏文相同，才確定為西夏文錢，但仍不能釋讀。嘉慶二十四年（1819年），初尚齡著《吉金所見錄》中將西夏文錢稱為“西夏梵字錢”。此后，李佐賢在《古泉匯》中則著錄為“西夏梵書錢”。直到公元1914年，著名學者羅福萇先生在《西夏國書略說》中，將所收錄的四種西夏文錢正式釋讀為“福圣寶錢”、“大安寶錢”、“乾寶錢”、“天慶寶錢”，自此，西夏文錢之謎才被揭開。1937年“貞觀寶錢”在北京首次面世。1940年泉家趙權之在《泉幣》第三期撰文作了介紹。上個世紀90年代，又在寧夏地區發現了“人慶寶錢”，收錄于華光普《中國古錢目錄》。1999年，易凱峰在寧夏靈武磁窯堡出土的西夏窖藏錢幣中發現了一枚西夏文新品，不能識讀，后經筆者和易凱峰一道將此錢與羅福成著《西夏官印考》一書中西夏官印背刻銘文對照，發現其文與西夏文“正德”二字完全相符，方釋錢文為“正德寶錢”。現轉白揚先生收藏。2005年10月4日，在中央電視臺二套《鑒寶》節目上，經中國社科院西夏研究所專家白冰先生親自鑒賞，確認“正德”無疑，并初步估價為20萬元。此錢的發現與釋讀，進一步印證了漢文“正德元寶”小平錢確屬西夏錢幣。

三、對西夏文錢的幾點認識

由于元代修史時，只修了宋史、遼史、金史，唯沒有修西夏史。歷史上未能給我們留下一部完整的西夏史，造成西夏文獻史料的缺乏。今天我們研究西夏錢幣、西夏貨幣制度等，也只能從邊緣史書中見到零七八碎、只言片語的與西夏錢幣有關的史料。

現在，西夏文錢給我們留下的是以下幾點基本認識：

一是鑄造時間只能推定。鑒于文獻缺乏，其鑄行情況時至今天已經難知其詳，只得和西夏漢文錢一樣，按照更改年號的期限來籠統地推定其鑄造時限。

二是西夏文錢的鑄行早于西夏漢文錢，“福圣寶錢”的鑄造時限是1053-1056年間，而最早的漢文“大安寶錢”鑄造時限是1075-1085年間。

三是西夏文錢是在西夏統治集團倡導強化蕃儀的政治背景下產生的。是西夏統治者企圖以蕃儀抗中國的具體反映，是獨立政權和獨有文化的象征，正如李元昊所言“一朝之興，必有一朝之制”。出于政治和經濟的需要，西夏王朝鑄行了西夏文錢。

四是以民族文字作主體錢文是黨項羌族的獨創。西夏文錢承襲了唐宋錢制稱謂和方孔圓錢形制，并均以年號命名錢文，這和同時期的遼金錢相比，有本質的區別，遼、金兩朝雖然也曾鑄造了以自己民族文字為錢文的貨幣，但均屬非年號錢。它的鑄行為后來元朝鑄行八思巴文錢、清朝鑄行滿文天命錢開辟了先例，這是黨項羌族對貨幣史的一大貢獻。

五是錢文書法有行書、楷書兩種。福圣、大安錢采用行書，貞觀錢文有楷書亦有行書，其余西夏文錢幣采用楷書，這大概和北宋鑄幣后來放棄采用漢文草書的道理一樣。由于西夏早期采用行書所鑄錢文錢模糊不清，有的甚至漶滅，為了便于翻鑄操作或提高錢幣質量，西夏后來總結了經驗，將西夏文錢上的錢文完全改用了楷書，所得錢幣文字清晰、莊重。

西夏后期鑄幣質量好于早期鑄幣，證實西夏鑄幣水平在逐漸提高。較遼錢制作要好，但遠不如宋金錢精好，鑄幣質量不夠穩定，有流銅、移范、輪廓不打磨現象。這些突出特征成為鑒定西夏文錢的要領所在。

（責編：丁丑）