論哲學教育的意義

摘要：長期以來由于我們對哲學教育意義的認識模糊不清，錯誤地理解了哲學對人的價值、哲學教育的根本目標及哲學教育與當代社會的關(guān)系，這在一定程度上造成了目前哲學教育現(xiàn)狀是學生厭學、老師厭教的尷尬局面。由此而來，筆者試圖從哲學的本性出發(fā)，探討哲學教育的使命及當代哲學教育的重要意義。筆者把哲學教育的主要任務(wù)歸結(jié)為三個方面，即培養(yǎng)人們的哲學觀念，激發(fā)人們自覺的哲學意識，進行反思批判能力的訓練及引導人們確立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

關(guān)鍵詞：哲學教育 哲學觀念 反思批判能力

我國哲學教育規(guī)模之大、在國內(nèi)文化教育的地位之高在世界范圍內(nèi)都是罕見的。但是，這是否意味著我們的學生真正掌握了哲學，領(lǐng)悟了哲學精神，具備了良好的哲學素養(yǎng)，在現(xiàn)實中能揮灑自如地應(yīng)對各方面的生存挑戰(zhàn)呢？大量的事實表明，情況正好相反。廣大學生并沒有因為接受了哲學教育而產(chǎn)生對哲學濃厚的興趣與熱情，卻把哲學當作無足輕重、可學可不學的學科，既不可信，也不可愛的學科；學生很難進入哲學的崇高境界，在日常生活中也少有哲學意義上的思考，而且還缺乏獨立面對問題、把握問題的能力。為什么哲學教育的結(jié)果如此地不盡人意？有人說，是因為“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”，哲學等人文學科就相對邊緣化了，因此，不再有人會費盡心機關(guān)注那些不能帶來任何經(jīng)濟效益的東西，尤其像哲學這樣一門吃力不討好的學問。也有人說，是因為哲學學科本身發(fā)展停滯不前，不能跟上時代前進的步伐，遠遠落后于人們對它的期望，而使其遭致受冷落的厄運。在筆者看來，這些說法都有一定的道理，但是，有一個問題可能長期以來為我們所忽視——哲學教育工作者對哲學教育的意義認識模糊不清，錯誤地理解哲學對人的價值、哲學教育的根本目標及哲學教育與當代社會的關(guān)系，也許這才是造成目前哲學教育尷尬局面的關(guān)鍵因素。

我們過去的哲學教育，特別重視哲學理論知識的傳授，尤其是強調(diào)對馬克思主義哲學原理知識層面的掌握，與此相關(guān)，還存在著哲學過分意識形態(tài)化的傾向，從而使哲學教育變成永恒真理的灌輸和時政論證，使哲學教學活動演變?yōu)檎?、政策的宣傳工作，完全忽視了哲學教育的神圣使命——傳承哲學智慧，提高人們的哲學素養(yǎng)，讓人們更智慧地生存。這樣的哲學教育，瓦解了哲學，消解了思想，使哲學教育原本具有的重要意義被蒙蔽、被篡改。如今我們在思考有關(guān)哲學教育的問題時，應(yīng)當澄清一些模糊不清的教育理念，明確哲學教育的根本目標是培養(yǎng)人們的哲學觀念，提高人們的反思、批判能力，幫助人們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。

一、正確哲學觀念的塑造

哲學知識的傳授不是哲學教育的根本目標，它是為培養(yǎng)人們正確的哲學觀念，激發(fā)人們自覺的哲學意識服務(wù)的。哲學觀念即人們對哲學學科總體性的理解及對待哲學的基本態(tài)度和方式，是我們通過系統(tǒng)地學習哲學理論知識，并理論聯(lián)系實際，再反觀哲學本身，所得出關(guān)于哲學本性的認識。哲學觀念的正確與否，直接關(guān)系到哲學對我們而言，意味著什么，有何價值；關(guān)系到我們能否在日常生活中擁有敏銳的哲學意識，能否自覺地從哲學的高度來思考一些事關(guān)全局的生存問題。如果我們把哲學理解為形而上的思辨玄學，那么對于我們而言，它離得太遠，大可“事不關(guān)己，高高掛起”；如果我們把哲學理解為有關(guān)邏輯推理的學問，那么哲學對科學家來說是思維的有效工具和技巧，對我們普通人而言依舊用處不大，可有可無；如果我們把哲學理解為人生哲學，關(guān)于生存智慧之學，那么我們就不會認為哲學是無用之學，而把它當作我們通達智慧生存的鑰匙，提攜我們精神的偉大力量。

接受系統(tǒng)的哲學教育，掌握哲學理論內(nèi)容和理論方法，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合實踐，領(lǐng)悟哲學家的哲學觀念（哲學觀），從而才能形成我們自己對哲學的看法、觀點和態(tài)度，因此，對哲學觀的把握是我們學習哲學的重心所在。簡略地說，哲學觀或稱“哲學理念”，就是哲學的自我觀照或哲學家的自我意識，是從哲學理論知識中提升出來的精華。展開來說，指哲學家對與哲學活動本身有關(guān)的一些根本性問題的觀點、看法和態(tài)度。這些問題包括哲學的主題、對象、性質(zhì)、方法、結(jié)構(gòu)、功能、任務(wù)，哲學的孕育、形成、演變和未來命運，哲學與現(xiàn)實、哲學與時代、哲學與其他文化活動的關(guān)系，哲學活動的目的、意義與價值 ，哲學家的形象及其在現(xiàn)實社會生活中的角色，等等。其中，哲學的性質(zhì)問題或“哲學是什么”的問題，具有舉足輕重的地位，可以說是哲學觀的核心。

然而，由于哲學作為智慧之學，是一個不斷更新和提升智慧的動態(tài)過程，所以，“哲學是什么”不可能有一個最終的規(guī)定。歷史上哲學理論的重大的或根本性的變革，總是集中地體現(xiàn)為哲學觀的變革，體現(xiàn)為“哲學理念”的更新。因此，我們必須從哲學觀或“哲學理念”的變革出發(fā)，去看待和評價各種不 同的哲學理論，去理解和解釋哲學的發(fā)展史。一部哲學史，同時也是哲學觀的演變史。

從西方哲學史的發(fā)展來看，哲學觀大體經(jīng)歷了三個階段。最初的哲學是本體論意義上的哲學。哲學是以“知識總匯”的面目出現(xiàn)的，其內(nèi)容包羅萬象，主要探究宇宙的起源、世界的構(gòu)成、人類社會的演化等等。當時人類精神關(guān)注的重點是外部世界和客觀規(guī)律性，探討的是人與世界的關(guān)系。因而，這個階段的哲學觀主要表現(xiàn)為追求高度的抽象概括，以便對當時的具體知識進行抽象和概括，從而獲得更加廣泛、更加一般的超越于具體科學知識之上的普遍規(guī)律的知識。當時的哲學被稱為“形而上學”。

到了近代，哲學發(fā)生了一次重要的轉(zhuǎn)向，由本體論的哲學轉(zhuǎn)向了認識論的哲學。這時的哲學不再刻意追問世界的本原、本質(zhì)、虛實、有無，而是轉(zhuǎn)向?qū)θ祟愖陨淼恼J識能力進行深入的考察?？档戮桶选拔夷苷J識什么”、“人類的認識何以可能”等問題作為哲學的中心課題。他要為人類的理性劃定一條界限，以保證人類認識的真理性。這時，人類精神關(guān)注的是自身認識的有效性、合理性問題，把主體對外部世界的探索轉(zhuǎn)變?yōu)閷ψ陨碚J識能力的探求。這時的哲學總體表現(xiàn)為以邏輯性和反思性的理性主義。

步入現(xiàn)代，哲學正在發(fā)生新的轉(zhuǎn)向，但由于這場“革命”方興未艾，對現(xiàn)代哲學的性質(zhì)尚無定論，然而，可以粗略進歸納為以下幾點主要特征。哲學由對認識真理性的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)r值問題的關(guān)注，哲學不再僅是關(guān)于世界的普遍知識，也是一種關(guān)于人的存在及人的生命意義的學問。各派哲學不同程度地表現(xiàn)出向人的現(xiàn)實生活回歸的趨勢；其次，現(xiàn)代哲學對近代哲學主客二分的理性主義普遍不滿，都試圖尋找一種主客相融、和諧共生的思維模式，要求超越理性的界限，轉(zhuǎn)向包含非理性在內(nèi)的新視域。

任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華。我們沒有權(quán)力用今天的標準去宣判歷史上的哲學的是非好壞，但卻有權(quán)而且必須依據(jù)我們對歷史的把握和對時代精神的把握，提出并闡明符合自己時代標準的哲學觀。因此，學習和反思反映人類實踐和科技、文化的發(fā)展水平和時代特點的思想材料，對于學習對象不僅較為容易理解，而且學習者的哲學意識也易于培養(yǎng)或激發(fā)出來。我們有必要重點學習集中體現(xiàn)哲學專業(yè)特色、充分代表時代水平又蘊含未來走向的現(xiàn)當代哲學，這有助于我們更準確地理解哲學，理解哲學的當代價值，從而自覺地從哲學的高度、用哲學的方法來思考現(xiàn)實中的問題、尋求解決問題的途徑。

二、反思、批判能力的訓練

學習哲學，絕不止于背誦幾個哲學概念和原理，而要學會用哲學的方式反思和批判我們的現(xiàn)實生活。不斷地懷疑，反復地思考，批判的反思是哲學的真精神?！罢軐W不是簡單地、刻板地描述人與世界的現(xiàn)實關(guān)系，而是以一種批判態(tài)度對這種關(guān)系作出評價。”①哲學向一切現(xiàn)存的權(quán)威挑戰(zhàn)，向各種識見挑戰(zhàn)，向原有的理論及其前提挑戰(zhàn)。它從不輕信任何事物，總是懷著挑剔、質(zhì)疑的態(tài)度來審視周圍。哲學就是永不妥協(xié)地懷疑和批判。亞里士多德說哲學開始于“驚異”，驚異中就包含了懷疑和批判。羅素說：“哲學的根本特征是批判，它批判性地考察運用于科學和日常生活中的那些原則，它尋找任何可能存在于這些原則中的自相矛盾之處，它只有先批判性的研究的結(jié)果表明沒有出現(xiàn)任何拒絕它的理由之時，才接受它們?！迸喔且赃@種懷疑和批判的精神提出了妨礙人的正確認識的四種假相，即種族假相、洞穴假相、市場假相、劇場假相，笛卡爾正是從“普遍懷疑”出發(fā)建立了其哲學體系。哲學的懷疑和批判是哲學思考的出發(fā)點，它們是為尋求真理掃除障礙的手段。哲學的懷疑還是一種理性的精神，它是建立在理性思考的基礎(chǔ)上的，而不是主觀的隨意猜測和臆斷，馬克思主義哲學更明顯地體現(xiàn)了哲學的批判精神，她認為“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說它是批判的和革命的?！?②

當然，我們所謂的批判決不能是無根據(jù)，無理由地胡亂猜疑和任意批判。笛卡爾曾嚴肅地說：“我的懷疑并不是由于漫不經(jīng)心或輕率，而有很強的、考慮成熟的理由的?！雹壅軐W家在進行哲學的反思和批判時，往往需要援引他們未加懷疑的預設(shè)、公理作為展開思考的前提，這些前提有的是科學的基本定理，有的則是人類的“健全常識”，還有的是邏輯思維的規(guī)則。因此我們說，反思和批判必須以深入、仔細地研究為前提，依據(jù)合理的理由，符合邏輯地進行。皮浪式的極端懷疑主義對我們是有害無益的。羅素說得好，“如果我們接受徹底懷疑主義者的態(tài)度，采納一種對一切認識都加以排斥的立場，并且要求某種不可能的東西，而且我們的懷疑論也始終不會被駁倒。因為任何反駁，都必須從論辯雙方共同具有的某點知識出發(fā)，赤裸裸的懷疑是沒有根據(jù)的。因此，哲學的認識批判若想取得某種成果，就不能用這種方式糟蹋自己?！雹苷軐W的批判不是為批判而批判，而是指向重構(gòu)和創(chuàng)新。通過反思、批判，我們認識到現(xiàn)存事物的內(nèi)在矛盾和局限，并在矛盾沖突中預見事物發(fā)展的未來走向，從而構(gòu)建起理想境界。批判是創(chuàng)新的前提，有“破”有“立”是哲學的根本精神。哲學的智慧正是體現(xiàn)在不斷地克服矛盾，克服創(chuàng)造新生事物，永葆勃勃生機。

哲學的反思、批判對人的價值至少表現(xiàn)在三方面。

在日常生活中，人們往往不假思索地接受來自傳統(tǒng)和常識的基本信念，沒有懷疑和批判地\"跟著感覺走\"，而這樣做有時是非常危險的。不可否認，傳統(tǒng)是有價值的，因為它是從歷史中傳承而來的文化精華，人在既定的環(huán)境下生存，不可能割斷與過去的聯(lián)系。但從另一方面來看，聽任未經(jīng)檢驗的傳統(tǒng)支配我們的生活是不可靠的，有時甚至于陷入危險的境地。例如，當初如果沒有哥白尼對傳統(tǒng)地心說的挑戰(zhàn)，可能我們永遠與科學無緣。另外，日常生活中，大多數(shù)人的共識，意見有時也夾雜著愚昧和偏見。人們出于情感因素或習慣力量，一般不愿意對生活中的基本信念提出質(zhì)疑。而且，人活于世，難免遭遇不愉快的境遇，或者自己無法把握的狀況，是信念支撐著我們走出迷霧，所以它對于人的生存至關(guān)重要。如果對信念滿腹疑慮，喪失對它的確信，會使我們失去行動的勇氣和能力。但是，“如果不對假定的前提進行檢驗，將它們束之高閣，社會就會陷入僵化，信仰就會變成教條，想象就會變得呆滯，智慧就會陷入貧乏。”“要激勵想象，運用智慧，防止精神生活陷入貧瘠，要使對真理的追求持之永恒，就必須對假設(shè)質(zhì)疑，向前提挑戰(zhàn)?！雹菡軐W的作用就在于不斷地審視傳統(tǒng)和陳見，批判日常生活的信念前提，提出新方向，確立新價值，從而為人類的生存提供更為深刻、合理、完備的基礎(chǔ)。

哲學的批判蘊含著創(chuàng)新，在揭示現(xiàn)存事物的局限性的同時，揭曉未來事物的走向，構(gòu)建理想境界?！芭谢顒拥膶嵸|(zhì)是以否定形式實現(xiàn)人與世界的肯定性的統(tǒng)一。”⑥在對原有的概念框架、思維定勢、信念前提反思之后，批判蘊藏在其中的不足和局限，提出更加完善的理想體系。哲學的這種獨特的批判功能不是簡單、刻板地描述現(xiàn)實世界，而以批判的態(tài)度對待它并做出公正的評價，激勵人們積極主動地探索人與世界的理想狀態(tài)，創(chuàng)造更加美好的理想家園。

哲學的批判活動增進了人的自由意識。從總體上看，哲學的批判活動有著雙向的理論效應(yīng)，它既指向所批判、所反思的對象性意識或理論，又指向從事批判活動、反思活動的主體自身。就前者來說，通過哲學批判活動和反思活動，對象性意識或理論實現(xiàn)了解釋方式的轉(zhuǎn)換和理論層次的躍遷；就后者來說，伴隨著哲學批判活動和反思活動的展開，主體的自由意識了得到前所未有的提升和加強。哲學的批判活動之所以能夠不斷超越既有的思想意識和理論形式，主體的自由意識之所以能夠這種反思和批判活動中不斷得到加強和提升，從根本上說，在于它否認有所謂超越批判的終極前提。由于一切理論對象都要經(jīng)受批判的檢驗，一切思想前提都不能免于追溯更為基本的前提，從而也就決定了在這種批判和質(zhì)疑的環(huán)境中成長起來的理性是自覺的，意識是自由的。由此我們可以不夸張地說，哲學是人類爭取自由的精神武器。

三、正確世界觀、人生觀和價值觀的培植

哲學教育有助于接受教育者形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，使之更智慧地生存。

近年來，關(guān)于哲學教育塑造世界觀的功能的提法受到來自各方面的挑戰(zhàn)。認為這意味著把哲學界定為關(guān)于世界、人生和價值等無疑的知識和具體條文，認為這會導致哲學過分意識形態(tài)化，政治庸俗化，最終會宣判“愛智慧”的終結(jié)。其實不然，哲學作為智慧之學，從來所展示的是哲學家對人及其生活的世界的總體性的理解和根本的看法，而他們又總是在為確立和論證對待人生、社會、世界和宇宙應(yīng)該具有的基本信念和一般原則而不懈地在努力著，他們一直試圖為人類更好地生存提供理想的指導。從這個意義上來說，哲學就是關(guān)于世界觀、人生觀和價值觀的學問。另一方面，哲學是時代精神的精華，不同時代的哲學家都只能在既定的條件下，得出關(guān)于世界和人生的最充分、最全面、最合理的解釋和說明，他們的哲學理論可能超越他們以往時代的理論但決不可能超越他們尚未經(jīng)歷的時代。因此，一部哲學史所展現(xiàn)的是對世界和人生總體性問題的解釋方式的轉(zhuǎn)換和理論層次的躍遷，同時展現(xiàn)了不斷更新和提升的人類智慧。哲學教育傳授哲學基礎(chǔ)知識，理所當然也傳播哲學家的世界觀、人生觀和價值觀。作為這個時代的哲學教育，應(yīng)該主要介紹代表時代發(fā)展水平的哲學，因為它是我們時代“在哲理層面上的極限性認識”⑦，是迄今為止最為完備的世界觀、人生觀和價值觀。

當然，在教育的過程中，把哲學原理當作生活的常識、刻板的教條來灌輸和教化，這無異于宗教的布道，是對自由批判的哲學真精神的蒙蔽和破壞。被動接受的世界觀、人生觀和價值觀，即使再正確，也不可能真正植根于心靈，融入到自己的血液當中，真正成為自己的世界觀、人生觀和價值觀。因此，哲學教育在傳播正確的世界觀、人生觀和價值觀的同時，應(yīng)該注重思維能力的訓練。哲學能力是不能傳授的，但是該能力所需的哲學特有的抽象概括、邏輯推理和論證的技能是可以傳授的。良好的哲學訓練，能使我們思維更加嚴密，思考更加深入，盡可能避免片面性、表面性。另外，哲學史的學習在幫助我們形成正確世界觀、人生觀和價值觀方面發(fā)揮的作用也不容忽視。凡是不知道歷史的人注定要重蹈覆轍。陳修齋先生曾說過：“要樹立比較正確的世界觀和人生觀，以此指導我們思想行為的準則即立身處世之道，也只有通過學習哲學，通曉關(guān)于世界和人生的種種已有和可能有的學說和觀點，然后通過自己深入思考和比較以及實踐的檢驗，來判定其是非優(yōu)劣，擇善而從之，再加上自己的分析、綜合和創(chuàng)造才行?！雹嗒毩⒌厮伎?，反復地比較，批判地學習以往哲學家的思想，有利于開拓我們的哲學視野，解放我們的思想，有利于我們更加透徹地理解哲學的精髓，從而確立起正確的世界觀、人生觀和價值觀來指引我從頭的生活。

綜上所述，我們認為，哲學教育的當務(wù)之急就是，放棄哲學只為現(xiàn)實政治服務(wù)的觀念（當然不是說它可以完全脫離現(xiàn)實政治），確立它是人自身發(fā)展之精神需求的觀念；放棄以知識傳授及真理教化為根本目的的教育理念，轉(zhuǎn)向注重哲學素養(yǎng)的培植，轉(zhuǎn)向?qū)θ藗兊膶じ?、?chuàng)新意識、高尚人格的培養(yǎng)。

參考文獻:

［1］ 江暢.走向優(yōu)雅生存.中國社會科學出版社，2004年4月版.

［2］高校哲學教學與大學生素質(zhì)教育.http://www.lnsgdb.com.cn.

［3］趙敦華.西方哲學簡史.北京大學出版社，2001年版.

［4］舒遠招主編.智慧的芳香——哲學概論.科學出版社，2001年2月版.

［5］郭湛主編.哲學素質(zhì)培養(yǎng).中國人民大學出版社，2003年12月版.

［6］歐陽康.以真正哲學的方式從事哲學教育和教學.教學與研究，2001年10期.

［7］段德智編.陳修齋哲學與哲學史論文集.武漢大學出版社，1995年11月版.

［8］肖前主編.《馬克思主義哲學原理》上冊，中國人民大學出版社，1994年1月版.

注釋:

①《馬克思主義哲學原理》上冊，主編肖前，中國人民大學出版社，1994年1月版，頁9.

②參見《高校哲學教學與大學生素質(zhì)教育》，http://www.lnsgdb.com.cn.

③ 轉(zhuǎn)錄《西方哲學簡史》，趙敦華，北京大學出版社，2001年版，頁186.

④ 參見《高校哲學教學與大學生素質(zhì)教育》，http://www.lnsgdb.com.cn.

⑤ 轉(zhuǎn)錄《智慧的芳香——哲學概論》，主編舒遠招，科學出版社，2001年2月版，頁326.

⑥《哲學素質(zhì)培養(yǎng)》，主編郭湛，中國人民大學出版社，2003年12月版，頁68.

⑦《以真正哲學的方式從事哲學教育和教學》，歐陽康，《教學與研究》2001年10期.

⑧《陳修齋哲學與哲學史論文集》，段德智編，武漢大學出版社，1995年11月版，頁48.