論馬克思主義創(chuàng)立的標(biāo)志

摘要：馬克思主義創(chuàng)立的標(biāo)志不是唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的兩大發(fā)現(xiàn)，而是唯物史觀與科學(xué)社會(huì)主義一體化的偉大成果。馬克思主義誕生的標(biāo)志是《德意志意識(shí)形態(tài)》，《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義成熟發(fā)展的標(biāo)志。澄清理論界長(zhǎng)期存在的錯(cuò)誤觀點(diǎn)有助于我們更加貼近馬克思的自身發(fā)展邏輯。

關(guān)鍵詞：唯物史觀；剩余價(jià)值；科學(xué)社會(huì)主義

作者簡(jiǎn)介：焦坤（1949-），男，黑龍江哈爾濱人，黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，從事馬克思主義研究。

基金項(xiàng)目：黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代性”，項(xiàng)目編號(hào)：11522107

中圖分類(lèi)號(hào)：Ａ１２1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１０００－７５０４（２００７）０6－００45－０7收稿日期：2007-07-2２

一、問(wèn)題的提出

熟知不等于真知，這是黑格爾的至理名言，他言簡(jiǎn)意賅地告訴人們?cè)谝恍┒炷茉數(shù)睦碚摮ＷR(shí)中往往包含有不是真知的成分，提醒人們?cè)诶碚撗芯亢吞剿鞯牡缆飞希獏^(qū)分熟知和真知，防止把熟知當(dāng)作先驗(yàn)的、不證自明的真理。

在馬克思主義的基礎(chǔ)理論研究中，我國(guó)理論界對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的誕生堅(jiān)持這樣一種共識(shí)，即唯物史觀和剩余價(jià)值理論這兩大發(fā)現(xiàn)，使社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)，而《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)社會(huì)主義誕生的標(biāo)志。近年出版的某教材指出：“科學(xué)的剩余價(jià)值理論——與唯物史觀一道使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)。”[1](P64)還有著作提到：“這一革命最重要的標(biāo)志，也就是馬克思主義誕生的標(biāo)志，是馬克思、恩格斯1848年2月發(fā)表的為共產(chǎn)主義者同盟起草的《共產(chǎn)黨宣言》。《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)社會(huì)主義的第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。”[2](P14)這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)源于恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中的一段話：“這兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)——唯物史觀和通過(guò)剩余價(jià)值揭開(kāi)資本主義生產(chǎn)的秘密，都應(yīng)當(dāng)歸功于馬克思，由于這些發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義變成了科學(xué)。現(xiàn)在首先要做的是對(duì)這門(mén)科學(xué)的一切細(xì)節(jié)和聯(lián)系作進(jìn)一步的探討。”[3]（P740）

這種幾乎是家喻戶曉的熟知，成為我國(guó)目前各種科學(xué)社會(huì)主義教材、馬克思主義普及讀物的既定前提，其原因是：（1）這個(gè)觀點(diǎn)是恩格斯提出的，具有權(quán)威性、可信性，人們認(rèn)為不再需要對(duì)剩余價(jià)值理論的產(chǎn)生進(jìn)行單獨(dú)探討，長(zhǎng)此以往，剩余價(jià)值理論似乎就產(chǎn)生于《共產(chǎn)黨宣言》之前，并為科學(xué)社會(huì)主義的出現(xiàn)奠定了理論基礎(chǔ)。（2）列寧對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的高度評(píng)價(jià)，即“它以天才的透徹的筆調(diào)敘述了新的世界觀，即包括社會(huì)生活在內(nèi)的徹底的唯物主義，最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說(shuō)辯證法以及關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)，關(guān)于共產(chǎn)主義新社會(huì)的創(chuàng)造者無(wú)產(chǎn)階級(jí)所負(fù)的世界歷史革命使命的理論”[4](P50），“《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，莊嚴(yán)地向世界宣告了馬克思主義的正式誕生”[1](P51)。

以此來(lái)解讀科學(xué)社會(huì)主義理論的產(chǎn)生和馬克思主義的創(chuàng)立，并把它當(dāng)作理論研究的熟知前提，會(huì)使我們陷入一種失去真知、難以自圓其說(shuō)的困境：

第一，從時(shí)間上看，第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，即唯物史觀誕生于1846年馬克思恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》；第二個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，即剩余價(jià)值理論誕生最早不超過(guò)1857年，馬克思在寫(xiě)作《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》時(shí)第一次明確提出剩余價(jià)值的一般概念，1867年《資本論》的問(wèn)世對(duì)剩余價(jià)值理論作出了系統(tǒng)闡述。這就是說(shuō)科學(xué)社會(huì)主義誕生的時(shí)間至少在1857年以后，而把它提前到1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，顯然是一個(gè)巨大的時(shí)間錯(cuò)位。

為了論證這個(gè)觀點(diǎn)，我們簡(jiǎn)要回顧一下剩余價(jià)值理論產(chǎn)生的過(guò)程：（1）1843年末，馬克思在巴黎開(kāi)始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思在這一期間的重要研究成果。19世紀(jì)40年代，馬克思還沒(méi)有完成資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判工作，還沒(méi)有制定剩余價(jià)值理論，由于初涉經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》基本是在哲學(xué)層面上，對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的某些現(xiàn)象進(jìn)行批判。1847年的《哲學(xué)的貧困》、1849年的《雇傭勞動(dòng)與資本》，只是以萌芽的形式提出過(guò)有關(guān)剩余價(jià)值的思想。（2）1850年，馬克思恢復(fù)了由于1848年革命中斷了兩年多的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究工作。《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》是馬克思十幾年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果的總結(jié)，代表著馬克思19世紀(jì)50年代制定經(jīng)濟(jì)理論的一個(gè)決定性階段。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》手稿中，馬克思第一次系統(tǒng)地論述了自己關(guān)于資本和剩余價(jià)值的基本觀點(diǎn)，明確地把剩余價(jià)值作為獨(dú)立范疇，從它的各種具體形式里抽象出來(lái)。恩格斯說(shuō)：“馬克思在50年代一個(gè)人埋頭制定了剩余價(jià)值理論，在他沒(méi)有完全弄清這一理論的所有結(jié)論以前，他堅(jiān)決拒絕發(fā)表關(guān)于這一理論的任何材料。”[5](P722)（3）1865年6月，馬克思在第一國(guó)際總委員會(huì)會(huì)議上作的題為“工資、價(jià)格和利潤(rùn)”的報(bào)告中，第一次以通俗的形式公開(kāi)闡明了剩余價(jià)值理論的基本要點(diǎn)。1867年出版的《資本論》對(duì)剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)作了全面、系統(tǒng)的闡述。

第二，從內(nèi)容上看，依照列寧關(guān)于馬克思主義“三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分”的界定，馬克思主義包括：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。學(xué)術(shù)界的傳統(tǒng)觀點(diǎn)公認(rèn)，“《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的正式誕生，它是科學(xué)社會(huì)主義的出生證”，“‘宣言’包含了馬克思主義的三個(gè)組成部分，特別是對(duì)其中科學(xué)社會(huì)主義的基本原理作了系統(tǒng)的、精辟的闡述，成為科學(xué)社會(huì)主義第一個(gè)綱領(lǐng)性文件”[6]（P11，75）。這種結(jié)論在邏輯上是難以成立的。在馬克思主義發(fā)展史上，1846年《德意志意識(shí)形態(tài)》的發(fā)表是馬克思主義哲學(xué)誕生的標(biāo)志，1867年《資本論》第一卷在德國(guó)漢堡正式出版，標(biāo)志著馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生。恩格斯在談到《資本論》出版時(shí)說(shuō)：“任何人，不管他對(duì)社會(huì)主義采取什么態(tài)度，都不能不承認(rèn)，社會(huì)主義，在這里第一次得到科學(xué)的論述。”[7](P411-412)這就是說(shuō)《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表時(shí)問(wèn)世的只有馬克思主義哲學(xué)，而馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義尚處醞釀之中。

二、馬克思主義的創(chuàng)立是唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義的一體化

研究馬克思主義的創(chuàng)立，應(yīng)該按照馬克思主義創(chuàng)始人的自身邏輯、理論脈絡(luò)來(lái)研究，應(yīng)有追求真知的精神。澄清被普遍接受的關(guān)于馬克思主義誕生標(biāo)志的觀點(diǎn)有助于恢復(fù)馬克思主義誕生的本來(lái)面目。

馬克思是科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人，但并不是天生的科學(xué)社會(huì)主義者。他對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了由不科學(xué)到科學(xué)的發(fā)展過(guò)程，這一過(guò)程又是同他的世界觀、政治立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變聯(lián)系在一起的。馬克思并未寫(xiě)過(guò)關(guān)于馬克思主義基本原理的專(zhuān)著，他對(duì)社會(huì)主義的闡述總是針對(duì)具體問(wèn)題結(jié)合哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等其他學(xué)科綜合進(jìn)行的。科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立并不簡(jiǎn)單是對(duì)19世紀(jì)三大空想社會(huì)主義的揚(yáng)棄，更多的是對(duì)同代人借鑒、批判改造的結(jié)果。三大空想社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的理論背景，馬克思以同時(shí)代人的身份，借鑒、批判改造了費(fèi)爾巴哈、赫思、盧格、蒲魯東等青年黑格爾派的理論，以哲學(xué)批判方式，去思考那個(gè)時(shí)代的中心問(wèn)題，從而達(dá)到對(duì)社會(huì)主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

馬克思主義的創(chuàng)立，對(duì)于青年馬克思來(lái)說(shuō)，起主導(dǎo)作用的是哲學(xué)變革，是在哲學(xué)上為社會(huì)主義奠定科學(xué)世界觀的基礎(chǔ)。恩格斯不止一次地說(shuō)過(guò)，“如果不是先有德國(guó)哲學(xué)，特別是黑格爾哲學(xué)，那么德國(guó)科學(xué)社會(huì)主義，即過(guò)去從來(lái)沒(méi)有過(guò)的唯一科學(xué)的社會(huì)主義，就決不可能創(chuàng)立”[8](P635)。

科學(xué)社會(huì)主義的誕生與唯物史觀的誕生是一體化過(guò)程，是實(shí)踐唯物主義的邏輯結(jié)論。實(shí)踐唯物主義的根本理論特征不是維護(hù)現(xiàn)存世界的解釋體系，而是改造世界的體系，在實(shí)踐的層面上就是把資本主義社會(huì)改造為社會(huì)主義社會(huì)。“馬克思首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件”[3](P777)，他“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的，它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)”[9](P92)。有了這種基礎(chǔ)，社會(huì)主義就不再被看作某個(gè)天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而被看作是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然產(chǎn)物。馬克思對(duì)唯物史觀的論證，訴諸武器的批判，其宗旨是強(qiáng)調(diào)“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”[9](P75)，“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的思想，我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”[9](P87)，這些思想既是唯物史觀的科學(xué)表述，也是科學(xué)社會(huì)主義的基本原理、基本內(nèi)容。

這說(shuō)明社會(huì)主義不是在既定的唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上由空想變?yōu)榭茖W(xué)的，它是馬克思在探究唯物史觀的道路上逐步形成發(fā)展起來(lái)的。1846年馬克思、恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》是科學(xué)社會(huì)主義誕生的標(biāo)志，也是馬克思主義創(chuàng)立的標(biāo)志，它第一次把社會(huì)主義置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上。從1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到1867年《資本論》第一卷出版，科學(xué)社會(huì)主義由誕生走向成熟發(fā)展。特別是剩余價(jià)值理論的偉大發(fā)現(xiàn)，以對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的特殊規(guī)律的真實(shí)可靠的實(shí)證分析，揭示了社會(huì)主義代替資本主義的必然性，進(jìn)一步充實(shí)、豐富、完善了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，使人們對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)由抽象逐步走向具體。

馬克思主義的創(chuàng)立應(yīng)該是1846年馬克思、 恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》，它體現(xiàn)了唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義的一體化。

第一，共產(chǎn)主義是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。馬克思結(jié)合資本主義現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)過(guò)程，指出資本主義私有制已成為生產(chǎn)力發(fā)展的災(zāi)難和破壞力量，它的滅亡和共產(chǎn)主義的出現(xiàn)是不可避免的。這實(shí)際上是從生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的角度指出共產(chǎn)主義代替資本主義的歷史必然性，從根本上揚(yáng)棄了以人的本質(zhì)作為衡量歷史尺度的倫理共產(chǎn)主義。

第二，共產(chǎn)主義是消滅私有制、解放生產(chǎn)力的革命實(shí)踐。馬克思指出：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。”馬克思反對(duì)像空想社會(huì)主義那樣，把共產(chǎn)主義僅僅看作是脫離實(shí)際的理想，他說(shuō)：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”[9](P87)。如果不具備實(shí)行全面變革的物質(zhì)因素，就是說(shuō)，一方面還沒(méi)有一定的生產(chǎn)力，另一方面還沒(méi)有形成不僅反抗舊社會(huì)的某種個(gè)別方面，而且反抗舊的“生活生產(chǎn)”本身、反抗舊社會(huì)的革命群眾，“那么，正如共產(chǎn)主義的歷史所證明的，盡管這種變革的觀念已經(jīng)表述過(guò)千百次，但這對(duì)于實(shí)際發(fā)展沒(méi)有任何意義”[9](P93)。

第三，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的物質(zhì)力量。這是馬克思自《德法年鑒》以來(lái)的一貫思想，但究竟怎樣定義無(wú)產(chǎn)階級(jí)，在他的不同思想發(fā)展階段上卻是不一樣的。《德意志意識(shí)形態(tài)》直接把無(wú)產(chǎn)階級(jí)同生產(chǎn)力聯(lián)系起來(lái)，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)看作是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命性和先進(jìn)性，“大工業(yè)產(chǎn)生的無(wú)產(chǎn)者領(lǐng)導(dǎo)著這個(gè)運(yùn)動(dòng)并且引導(dǎo)著所有的群眾”，“這是一個(gè)真正同整個(gè)舊世界脫離而同時(shí)又與之對(duì)立的階級(jí)”，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將拋棄它迄今的社會(huì)地位遺留給它的一切東西”[9](P115-129)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)性決定了它是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的物質(zhì)力量，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命就是從資產(chǎn)階級(jí)手中奪取政權(quán)使無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)。“無(wú)論為了使這種共產(chǎn)主義意識(shí)普遍地產(chǎn)生還是為了實(shí)現(xiàn)事業(yè)本身，使人們普遍地發(fā)生變化是必需的，這種變化只有在實(shí)際運(yùn)動(dòng)中，在革命中才有可能實(shí)現(xiàn)；因此，革命之所以必需，不僅是因?yàn)闆](méi)有任何其他的辦法能夠推翻統(tǒng)治階級(jí)，而且還因?yàn)橥品y(tǒng)治階級(jí)的那個(gè)階級(jí)，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能成為社會(huì)的新基礎(chǔ)”，“在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)擁有一種相對(duì)于個(gè)人而獨(dú)立的虛假共同體(國(guó)家、法)的傳統(tǒng)權(quán)力，一種歸根結(jié)底只有通過(guò)革命才能被打倒的權(quán)力”[9](P91，124)。

第四，馬克思提出社會(huì)主義是世界歷史事業(yè)的思想。社會(huì)主義的產(chǎn)生必須以“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此有關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展為前提”，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣”[9](P87)。社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）是世界歷史事業(yè)的思想，是同馬克思的“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的科學(xué)論斷聯(lián)系在一起的。生產(chǎn)力的高度發(fā)展、生產(chǎn)國(guó)際化和世界市場(chǎng)的形成，資本主義社會(huì)的階級(jí)矛盾已打破民族和國(guó)家的屏障，只有在大工業(yè)所提供的高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和世界性聯(lián)系中，共產(chǎn)主義才能實(shí)現(xiàn)。世界歷史的形成與發(fā)展為共產(chǎn)主義創(chuàng)造了前提條件。世界歷史的形成離不開(kāi)資本主義，但世界歷史的未來(lái)并非屬于資本主義。世界歷史的發(fā)展最終必然走向共產(chǎn)主義。馬克思以唯物史觀為指導(dǎo)，為人類(lèi)解放及其社會(huì)發(fā)展指明了前途。馬克思指出在世界歷史發(fā)展中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)決定資本主義生產(chǎn)方式只是“發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力并且創(chuàng)造同這種生產(chǎn)力相適應(yīng)的世界市場(chǎng)的歷史手段”[8](P463)。世界歷史的發(fā)展必將突破資本主義制度，世界歷史的形成與發(fā)展，為徹底埋葬資本主義準(zhǔn)備了必要條件。共產(chǎn)主義“是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”[9](P86)，這些條件，正隨著資本主義所創(chuàng)造的高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力及其所開(kāi)創(chuàng)的世界歷史的發(fā)展而逐步建立起來(lái)。

第五，馬克思根據(jù)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義是“世界歷史性”的事業(yè)的思想，主張批判“地域性的共產(chǎn)主義”，他認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義需要有兩個(gè)絕對(duì)必需的前提：一是生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展，否則就只會(huì)有極端貧困的普遍化，而在極端貧困的情況下，必然會(huì)重新開(kāi)始爭(zhēng)奪生活必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又會(huì)死灰復(fù)燃；二是地域性的個(gè)人為世界歷史性的個(gè)人所代替，各個(gè)個(gè)人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史相聯(lián)系的各個(gè)個(gè)人的存在。馬克思認(rèn)為，如果不具備這兩個(gè)前提，就會(huì)造成以下兩個(gè)后果：（1）共產(chǎn)主義就只能作為某種地域性的東西而存在；（2）交往的力量本身就不能發(fā)展成為一種普遍的因而是不堪忍受的力量，它們會(huì)仍然處于地方性的籠罩著迷信氣氛的狀態(tài)。于是馬克思得出結(jié)論說(shuō)：“交往的任何擴(kuò)大都會(huì)消滅地域性的共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的。”馬克思認(rèn)為，資本主義大工業(yè)的發(fā)展及其產(chǎn)生的各種社會(huì)矛盾的激化是共產(chǎn)主義成為“世界歷史性”事業(yè)的根本原因，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性’的存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣”[9](P87)。

第六，“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度是一致的”[9](P89)。從個(gè)人解放的含義來(lái)看，要獲得個(gè)人解放，必須要打破舊式分工的限制，獲得全面的社會(huì)關(guān)系。而從世界歷史的內(nèi)涵來(lái)看，世界歷史恰好為人們獲得全面的社會(huì)關(guān)系提供了條件。世界歷史的形成和個(gè)人解放都是生產(chǎn)力高度發(fā)展的結(jié)果，而同為生產(chǎn)力高度發(fā)展產(chǎn)物的世界歷史與個(gè)人解放也有著密切的聯(lián)系：沒(méi)有世界歷史的形成，就不可能有個(gè)人解放，反之，個(gè)人朝解放目標(biāo)的接近又會(huì)促進(jìn)世界歷史的形成。“私有制和分工的消滅同時(shí)也就是個(gè)人在現(xiàn)代生產(chǎn)力和世界交往所建立的基礎(chǔ)上的聯(lián)合”[10](P516)，而私有制和分工的消滅同時(shí)也就是個(gè)人獲得解放，因此，個(gè)人解放也就是個(gè)人在現(xiàn)代生產(chǎn)力和世界交往所建立的基礎(chǔ)上的聯(lián)合。“在共產(chǎn)主義社會(huì)中，即在個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的唯一的社會(huì)中，這種發(fā)展正是取決于個(gè)人間的聯(lián)系，而這種個(gè)人間的聯(lián)系則表現(xiàn)在下列三個(gè)方面，即經(jīng)濟(jì)前提，一切人的自由發(fā)展的必要的團(tuán)結(jié)一致以及在現(xiàn)有生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的個(gè)人的共同活動(dòng)方式。”[10](P516)這種聯(lián)合即是個(gè)人之間的自由聯(lián)合，正是在相互聯(lián)合中，每一個(gè)人都通過(guò)相互的交往而獲得人的世界的全部?jī)?nèi)涵。

第七，共產(chǎn)主義具有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義不是從尋找“本質(zhì)”開(kāi)始的，而是“用實(shí)際手段來(lái)追求實(shí)際目的的最實(shí)際的運(yùn)動(dòng)”，“共產(chǎn)主義和所有過(guò)去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于：它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺(jué)地把一切自發(fā)形成的前提看作是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的支配。因此，建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件”[9](P122)。馬克思正是通過(guò)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的正確把握，以及對(duì)資本主義社會(huì)基本矛盾的深刻分析，提出對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的科學(xué)預(yù)見(jiàn)，從而剔除了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中倫理共產(chǎn)主義的雜質(zhì)，并與空想社會(huì)主義劃清了界限。未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征包括：

（1）共產(chǎn)主義社會(huì)是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由、全面發(fā)展的社會(huì)。馬克思認(rèn)為：在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，物的關(guān)系對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治、偶然性對(duì)個(gè)性的壓抑，已具有最尖銳最普遍的形式，這樣就給現(xiàn)有的個(gè)人提出了十分明確的任務(wù)：確立個(gè)人對(duì)偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治，以代替關(guān)系和偶然性對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治。當(dāng)然，人的自由、全面發(fā)展不是無(wú)條件的。正如馬克思所說(shuō)：“個(gè)人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對(duì)個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭的時(shí)候，才不再是理想、職責(zé)等等，這也正是共產(chǎn)主義所向往的。”[10](P330)

（2）消滅私有制。共產(chǎn)主義要實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由、全面發(fā)展，就必須首先消滅私有制，而且資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，也為消滅私有制準(zhǔn)備著歷史條件。馬克思認(rèn)為：資本主義大工業(yè)的發(fā)展造成了大量的生產(chǎn)力，而私人成了它們發(fā)展的桎梏，正如行會(huì)制度成為工場(chǎng)手工業(yè)的桎梏，小規(guī)模的鄉(xiāng)村生產(chǎn)成為日益發(fā)展的手工業(yè)的桎梏一樣。“現(xiàn)代的個(gè)人必須去消滅私有制，因?yàn)樯a(chǎn)力和交往形式已經(jīng)發(fā)展到這樣的程度，以致它們?cè)谒接兄频慕y(tǒng)治下竟成了破壞力量，同時(shí)還因?yàn)殡A級(jí)對(duì)立達(dá)到了極點(diǎn)”，“在過(guò)去的一切占有制下，許多個(gè)人屈從于某種唯一的生產(chǎn)工具；在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的占有制下，許多生產(chǎn)工具應(yīng)當(dāng)受每一個(gè)個(gè)人支配，而財(cái)產(chǎn)則受所有的個(gè)人支配。現(xiàn)代的普遍交往不可能通過(guò)任何其他的途徑受一個(gè)個(gè)人支配，只有通過(guò)受全部個(gè)人支配的途徑”[10](P516，76)。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯還對(duì)消滅私有制的歷史條件作出了深刻的論述。他們認(rèn)為，共產(chǎn)主義消滅私有制，讓每個(gè)人占有現(xiàn)有的生產(chǎn)力總和，但這種占有首先受到占有的對(duì)象的制約，受發(fā)展為一定總和并且只有在普遍交往的范圍內(nèi)才存在的生產(chǎn)力的制約，必須帶有適應(yīng)生產(chǎn)力和交往的普遍性質(zhì)。“在大工業(yè)中，生產(chǎn)工具和私有制之間的矛盾才是大工業(yè)的產(chǎn)物，這種矛盾只有在大工業(yè)高度發(fā)達(dá)的情況下才會(huì)產(chǎn)生。因此，只有隨著大工業(yè)的發(fā)展才有可能消滅私有制。”[9](P104)其次，這種占有受到占有的個(gè)人的制約。只有完全失去了自主活動(dòng)的現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)者，才能夠獲得自己的充分的、不再受限制的自主活動(dòng)，這種自主活動(dòng)就是對(duì)生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來(lái)的才能總和的發(fā)揮。“私有制只有在個(gè)人得到全面發(fā)展的條件下才能消滅，因?yàn)楝F(xiàn)存的交往形式和生產(chǎn)力是全面的，所以只有全面發(fā)展的個(gè)人才可能占有它們，即才可能使它們變成自己的自由的生活活動(dòng)。”[10](P516)此外，占有還受實(shí)現(xiàn)占有所必須采取的方式的制約。“占有只有通過(guò)聯(lián)合才能實(shí)現(xiàn)，由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身固有的本性，這種聯(lián)合又只能是普遍性的，而且占有也只有通過(guò)革命才能得到實(shí)現(xiàn)，在革命中，一方面迄今為止的生產(chǎn)方式和交往方式的權(quán)力以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的權(quán)力被打倒，另一方面無(wú)產(chǎn)階級(jí)的普遍性質(zhì)以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)這種占有所必需的能力得到發(fā)展，同時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)將拋棄它迄今的社會(huì)地位遺留給它的一切東西。”[9](P129)在馬克思和恩格斯看來(lái)，要消滅物的關(guān)系對(duì)個(gè)人獨(dú)立化、個(gè)性對(duì)偶然性的屈從、個(gè)人的私人關(guān)系對(duì)共同的階級(jí)關(guān)系的屈從等等，歸根結(jié)底取決于分工的消滅。只要人們還處在自發(fā)地形成的社會(huì)中，人本身的活動(dòng)對(duì)人說(shuō)來(lái)就成為一種異己的、與他對(duì)立的力量；只要分工還不是出于自愿，而是自發(fā)的，那么，每個(gè)人都有一定的特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍：他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人。“而在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”[9](P85)馬克思認(rèn)為，“城市和鄉(xiāng)村的分離”是“物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的最大的一次分工”，而且城鄉(xiāng)之間的對(duì)立只有在私有制的范圍內(nèi)才能存在。這種對(duì)立鮮明地反映出個(gè)人屈從于分工、屈從于他被迫從事的某種活動(dòng)，這種屈從現(xiàn)象把一部分人變?yōu)槭芫窒薜某鞘袆?dòng)物，把另一部分人變?yōu)槭芫窒薜泥l(xiāng)村動(dòng)物，并且每天都不斷地產(chǎn)生他們利益之間的對(duì)立。消滅城鄉(xiāng)之間的對(duì)立，是社會(huì)統(tǒng)一的首要條件之一。在資本主義社會(huì)，大工業(yè)不僅使工人和資本家的關(guān)系，而且使勞動(dòng)本身都成為工人所不堪忍受的東西。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)階段上，自主活動(dòng)才同物質(zhì)生活一致起來(lái)，而這點(diǎn)又是同個(gè)人向完整的個(gè)人的發(fā)展以及一切自發(fā)性的消除相適應(yīng)的。“在共產(chǎn)主義者那里，勞動(dòng)和享樂(lè)之間的對(duì)立的基礎(chǔ)消失了。”[10](P239)

（3）對(duì)整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)行計(jì)劃調(diào)節(jié)。隨著資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，貿(mào)易就“通過(guò)供求關(guān)系而統(tǒng)治全世界”，這種關(guān)系就像古代的命運(yùn)之神一樣，用“看不見(jiàn)的手”分配人間的幸福和災(zāi)難，把一些王國(guó)創(chuàng)造出來(lái)又把它們摧毀掉，使一些民族產(chǎn)生又使它們趨于衰亡。因此馬克思主張：“隨著基礎(chǔ)即隨著私有制的消滅，隨著對(duì)生產(chǎn)實(shí)行共產(chǎn)主義的調(diào)節(jié)以及這種調(diào)節(jié)所帶來(lái)的人們對(duì)于自己產(chǎn)品的異化關(guān)系的消滅，供求關(guān)系的威力也將消失，人們將使交換、生產(chǎn)及他們發(fā)生相互關(guān)系的方式重新受自己的支配。”[9](P87)

（4）對(duì)消費(fèi)品實(shí)行“按需分配”。馬克思和恩格斯曾經(jīng)認(rèn)為，共產(chǎn)主義者所追求的只是這樣一種生產(chǎn)和交往的組織，在那里人們可以實(shí)現(xiàn)一切正常的需要的滿足。他們反對(duì)在共產(chǎn)主義社會(huì)仍然實(shí)行按能力計(jì)酬的原則，而主張實(shí)行“按需分配”的原則。他們明確地說(shuō)：“共產(chǎn)主義的最重要的不同于一切反動(dòng)的社會(huì)主義的原則之一，就是下面這個(gè)以研究人的本性為基礎(chǔ)的實(shí)際信念，即人們的頭腦和智力的差別，根本不應(yīng)引起胃和肉體需要的差別；由此可見(jiàn)，‘按能力計(jì)報(bào)酬’這個(gè)以我們目前的制度為基礎(chǔ)的不正確的原理應(yīng)當(dāng)——因?yàn)檫@個(gè)原理是僅就狹義的消費(fèi)而言變?yōu)椤葱璺峙洹@樣一個(gè)原理，換句話說(shuō)：活動(dòng)上，勞動(dòng)上的差別不會(huì)引起在占有和消費(fèi)方面的任何不平等，任何特權(quán)。”[10](P637-638)

（5）消滅社會(huì)的階級(jí)劃分和階級(jí)統(tǒng)治。資產(chǎn)階級(jí)吞并了在它以前存在過(guò)的一切有產(chǎn)階級(jí)，同時(shí)把原先沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的階級(jí)的大部分和原先有財(cái)產(chǎn)的階級(jí)的一部分變?yōu)樾碌碾A級(jí)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)。個(gè)人隸屬于一定階級(jí)這一現(xiàn)象，在那個(gè)除了反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)以外不需要維護(hù)任何特殊的階級(jí)利益的階級(jí)還沒(méi)有形成之前，是不可能消滅的。個(gè)性的個(gè)人與階級(jí)的個(gè)人的差別，個(gè)人生活條件的偶然性，只是隨著那個(gè)自身是資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)物的階級(jí)的出現(xiàn)才出現(xiàn)的。無(wú)產(chǎn)者為了保住自己的個(gè)性，就應(yīng)當(dāng)消滅他們至今所面臨的生存條件，消滅這個(gè)同時(shí)也是整個(gè)舊社會(huì)生存的條件。因此，他們也就和國(guó)家這種形式處于直接的對(duì)立中，他們應(yīng)當(dāng)推翻國(guó)家，使自己作為個(gè)性的個(gè)人確立下來(lái)。

馬克思由此得出的結(jié)論是：“迄今為止的一切革命始終沒(méi)有觸動(dòng)活動(dòng)的性質(zhì)，始終不過(guò)是按另外的方式分配這種活動(dòng)，不過(guò)是在另一些人中間重新分配勞動(dòng)，而共產(chǎn)主義革命則針對(duì)活動(dòng)迄今具有的性質(zhì)，消滅勞動(dòng)，并消滅任何階級(jí)的統(tǒng)治以及這些階級(jí)本身，因?yàn)橥瓿蛇@個(gè)革命的是這樣一個(gè)階級(jí)，它在社會(huì)上已經(jīng)不算是一個(gè)階級(jí)，它已經(jīng)不被承認(rèn)是一個(gè)階級(jí)，它已經(jīng)成為現(xiàn)今社會(huì)的一切階級(jí)、民族等等的解體的表現(xiàn)。”[9](P90-91)“在過(guò)去的種種冒充的共同體中，如在國(guó)家等等中，個(gè)人自由只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來(lái)說(shuō)是存在的，他們之所以有個(gè)人自由，只是因?yàn)樗麄兪沁@一階級(jí)的個(gè)人。從前各個(gè)人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對(duì)于各個(gè)人而獨(dú)立的；由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來(lái)說(shuō)，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由。”[10](P119)

總之，馬克思主義的創(chuàng)立是唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義的一體化，它的深刻內(nèi)涵在于：（1）時(shí)代精神與時(shí)代課題的統(tǒng)一。青年馬克思所面臨的時(shí)代課題是資本主義向何處去，共產(chǎn)主義從何而來(lái)。解決這一時(shí)代課題必須著眼于時(shí)代精神，對(duì)舊哲學(xué)進(jìn)行批判改造，以特殊的敏感和洞察力在歷史深處把握社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)。社會(huì)主義不以唯物史觀為基礎(chǔ)就不能由空想變?yōu)榭茖W(xué)，唯物史觀不與社會(huì)主義緊密結(jié)合也不能成為時(shí)代真理。（2）實(shí)踐唯物主義與共產(chǎn)主義的統(tǒng)一。實(shí)踐唯物主義的顯著特征就是對(duì)資本主義“現(xiàn)存狀況”進(jìn)行改造，并使之革命化，這與共產(chǎn)主義在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界、創(chuàng)建新世界的實(shí)踐是一致的。實(shí)踐唯物主義是共產(chǎn)主義的世界觀、方法論，共產(chǎn)主義是實(shí)踐唯物主義在現(xiàn)實(shí)生活中的具體表現(xiàn)。實(shí)踐唯物主義的根本目的是通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命的方式實(shí)踐社會(huì)主義。

三、按照馬克思的思路理解馬克思主義

按照馬克思的邏輯解讀馬克思，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義不是在既定的唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上由空想變?yōu)榭茖W(xué)的，而是在創(chuàng)立唯物史觀的過(guò)程中逐步形成的，它的創(chuàng)立和馬克思主義的創(chuàng)立是同步的。唯物史觀從社會(huì)發(fā)展規(guī)律的角度指明了未來(lái)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)、必然性，科學(xué)社會(huì)主義則從基本原理和內(nèi)容上對(duì)這一趨勢(shì)、必然性作了深刻的展開(kāi)。

這樣解讀馬克思主義的創(chuàng)立，有助于我們真實(shí)地再現(xiàn)唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立的思想進(jìn)程。我們的主要證據(jù)如下：

（1）“兩塊基石”說(shuō)的前提是必須把科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立的時(shí)間推遲到19世紀(jì)50年代至60年代以后，其佐證是剩余價(jià)值理論是在《資本論》及其手稿中完整表述出來(lái)的，恩格斯也說(shuō)過(guò)，社會(huì)主義在《資本論》中才第一次得到科學(xué)的論述。

（2）與此相聯(lián)系，“兩塊基石”說(shuō)與《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義誕生的標(biāo)志相悖。《共產(chǎn)黨宣言》問(wèn)世于1848年，發(fā)表的時(shí)間在剩余價(jià)值理論產(chǎn)生之前。《德意志意識(shí)形態(tài)》是唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義誕生的標(biāo)志，《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》是科學(xué)社會(huì)主義成熟、發(fā)展的標(biāo)志。《共產(chǎn)黨宣言》的核心思想是唯物史觀，它從社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式是每一時(shí)代政治和精神生活的基礎(chǔ)出發(fā)，論證共產(chǎn)主義的歷史必然性，進(jìn)一步貫徹、發(fā)揮了《德意志意識(shí)形態(tài)》的思想；唯物歷史觀的創(chuàng)立，為科學(xué)地解剖現(xiàn)實(shí)社會(huì)提供了認(rèn)識(shí)工具，為在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域完成偉大的革命，為創(chuàng)立剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)創(chuàng)造了條件。

（3）在馬克思主義基本理論的構(gòu)成上，主要內(nèi)容是馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。剩余價(jià)值理論，從實(shí)證方面為馬克思主義的創(chuàng)立、發(fā)展提供了科學(xué)佐證。它應(yīng)該包括在馬克思主義基本原理當(dāng)中，但是從馬克思主義創(chuàng)立的角度，它則不在基本的要件之中。列寧在1913年3月寫(xiě)的《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》，明確地把馬克思主義歸納為三大組成部分，這對(duì)于掌握馬克思主義的基本要點(diǎn)有獨(dú)到見(jiàn)解。但是，我們不能把這種劃分絕對(duì)化、凝固化，機(jī)械地生搬硬套，而忽視馬克思主義的整體研究。

（4）對(duì)恩格斯提出的“兩塊基石”說(shuō)，要作綜合的辯證理解，它是從馬克思主義創(chuàng)立的過(guò)程，在總體上把握馬克思主義的基本內(nèi)容和核心價(jià)值的。它并不像我國(guó)有些學(xué)者演繹的那樣，把馬克思在19世紀(jì)40年代有剩余價(jià)值萌芽的思想說(shuō)成是成熟理論。列寧對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的高度評(píng)價(jià)，并認(rèn)為《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義誕生的標(biāo)志，情有可原。因?yàn)榱袑幧皼](méi)有讀過(guò)，也不知道《德意志意識(shí)形態(tài)》這一重要著作，他只能根據(jù)自己當(dāng)時(shí)所能見(jiàn)到的馬克思主義著作作出分析判斷。

（5）《德意志意識(shí)形態(tài)》從唯物史觀的戰(zhàn)略高度，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律為現(xiàn)實(shí)根據(jù)，系統(tǒng)地闡述了唯物史觀的基本原理，把唯心主義從它的最后的避難所即歷史觀中驅(qū)除了出去，從而使得過(guò)去在歷史觀和政治觀方面占支配地位的那種混亂和隨意性，被一種極其完整嚴(yán)密的科學(xué)理論所代替，為共產(chǎn)主義提供了科學(xué)的論證。它明確斷言，共產(chǎn)主義具有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，共產(chǎn)主義是各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自由。共產(chǎn)主義是世界歷史事業(yè)，工人階級(jí)走在運(yùn)動(dòng)的前面，完成神圣的歷史使命。這種唯物史觀與科學(xué)社會(huì)主義的一體化開(kāi)辟了人類(lèi)觀察社會(huì)歷史的新視角，為社會(huì)主義由空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)變提供了全新的世界觀基礎(chǔ)，成為指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)、推翻資本主義社會(huì)的科學(xué)理論。當(dāng)然，《德意志意識(shí)形態(tài)》對(duì)唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義的論述只是初步的，它從社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的角度，在宏觀上回答資本主義向何處去的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義是用實(shí)際手段來(lái)追求實(shí)際目的的最實(shí)際的運(yùn)動(dòng)。這標(biāo)志著馬克思主義的創(chuàng)立。《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》的發(fā)表，特別是剩余價(jià)值理論從資本主義發(fā)展特殊規(guī)律的角度為科學(xué)社會(huì)主義提供了真實(shí)、詳細(xì)的理論論證，在內(nèi)容上深化了《德意志意識(shí)形態(tài)》提出的思想。

總之，從傳統(tǒng)的、熟知的認(rèn)識(shí)中，開(kāi)辟一種新的觀念回歸到真知，需要解放思想、實(shí)事求是，需要準(zhǔn)確地了解馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》階段的思想狀態(tài)。

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[責(zé)任編輯李小娟 付洪泉]