為有源頭活水來(lái)

近幾年來(lái)，對(duì)名曲《小河淌水》的源頭出現(xiàn)了不同的聲音，甚至訴諸法律。藝術(shù)作品的學(xué)術(shù)分歧訴諸法律，往往是藝術(shù)家的一種無(wú)奈，抑或是悲哀。法律也許能解決一些明顯、簡(jiǎn)單的權(quán)屬問(wèn)題，但它恐怕很難真正揭示藝術(shù)上的傳承因果，創(chuàng)作上的心理奧秘，也很難有利于藝術(shù)家的創(chuàng)作心態(tài)與和諧共榮。我們希望還是盡量在“百家爭(zhēng)鳴”的平臺(tái)上探討。

目前，學(xué)界對(duì)《小河淌水》爭(zhēng)論的焦點(diǎn)主要是對(duì)它的樂(lè)曲原型，即1947年尹宜公整理、改編、填詞的《小河淌水》是來(lái)源于彌渡民歌《放羊調(diào)》、《月亮出來(lái)亮汪汪》等，還是高梁的《大田栽秧》。而遺憾的是即便在樂(lè)曲上的爭(zhēng)論也只在音型、節(jié)奏、旋律、旋法等音樂(lè)型態(tài)上尋找淵源關(guān)系，甚至忽略了音樂(lè)的立意、情緒和創(chuàng)新變異，更是很少涉及歌詞。但是，一首名曲的產(chǎn)生，有的得益于詞，有的得益于曲，或是二者最佳結(jié)合，《小河淌水》當(dāng)屬后者。因此，我們探究它的源頭，應(yīng)該從二者入手。

古人云：“詩(shī)言志，歌詠言”。言什么呢？當(dāng)然是情感，“文學(xué)藝術(shù)永遠(yuǎn)是從情感再到情感”（托爾斯泰語(yǔ)），是藝術(shù)家對(duì)人生和社會(huì)的一種情感宣泄。大多不是中小學(xué)生或行政長(zhǎng)官命題作文的碩果。正如鋼琴大師保羅·巴杜拉所言：“音樂(lè)是一種包羅萬(wàn)象的囊括一切的人生體驗(yàn)。”（《世界鋼琴大師自述》）。柯克在論及貝多芬產(chǎn)生《英雄交響樂(lè)》的動(dòng)因時(shí)也認(rèn)為是“某些情感的綜合體一直在尋找發(fā)泄的途徑，一種表現(xiàn)的手段……”（柯克《音樂(lè)的語(yǔ)言》）。貝多芬的“某些情感的綜合體”是對(duì)拿破侖的崇拜，表現(xiàn)的手段是從四歲就開始的文化（音樂(lè)）積淀。那么，《小河淌水》的情感綜合體是什么？手段又是怎樣呈現(xiàn)出來(lái)的呢？雖然我們素未與尹宜公先生謀面，也無(wú)法開啟他1947年時(shí)的心靈密碼，但我們也許可以從他在故鄉(xiāng)和昆明的歷史背景、婚姻、社會(huì)活動(dòng)和生活學(xué)習(xí)的人生軌跡中探究他當(dāng)時(shí)的情感世界，尋找一首名曲產(chǎn)生的真正契因。

尹宜公先生1924年生于彌渡密祉鄉(xiāng)。盡管他中小學(xué)讀書隨父多在縣城和昆明，但青少年時(shí)期家鄉(xiāng)的文化生活對(duì)其影響是不容置疑的。尤其在初中階段，他經(jīng)常往返于密祉。密祉是滇西茶馬古道上的一個(gè)重要驛站，解放前那里有各種會(huì)館和客馬店，馬幫很活躍，不少男兒常跟客商遠(yuǎn)走四方，甚至幾月幾年不歸家。望郎回，盼郎歸構(gòu)成了密祉婦女的情感世界。密祉的許多山歌和花燈調(diào)都有這種思念的情結(jié)。這可能是尹宜公改編《小河淌水》的一種“社會(huì)情商”。當(dāng)然，更重要的是“創(chuàng)作個(gè)體的欲望宣泄”。雖然他從未講述過(guò)自己的初衷（顯然是另有隱情）。但既然是探究一首名曲，我們?cè)跄懿簧婕爱?dāng)時(shí)個(gè)人的情感秘密呢？歌德在《詩(shī)與真實(shí)》中率直地指出他的詩(shī)是“自我告白”。“藝術(shù)主要是藝術(shù)家的內(nèi)在活動(dòng)，是藝術(shù)家的自白”（臺(tái)灣姚一葦《藝術(shù)的奧秘》）。所以我們不能不探尋尹宜公“自白”的情感基礎(chǔ)。這在彌渡是公開的歷史事實(shí)，已不是什么個(gè)人的隱私。

尹宜公1940年在彌渡縣城初中畢業(yè)，由于各種原因，畢業(yè)后（16歲）就在縣城結(jié)了婚。尹家是密祉的大富，又是縣城的三大富商之一。其妻是他的中學(xué)同學(xué)，也是大家閨秀，人才出眾，聰慧睿智。他們的婚禮辦得很隆重，據(jù)尹的堂妹尹宜慧和尹的同窗好友徐宗文介紹，倆人可謂天生一對(duì)，感情甚篤，還到密祉度蜜月。婚后不久，尹宜公到昆明讀高中和云大，妻子到大理讀女師，以后他們便生有二女。青春年少，兩地分居，思念之情，不言而喻。更重要的是1944年尹讀云大以后，參加了地下黨，在昆明學(xué)生運(yùn)動(dòng)中曾經(jīng)被捕，還是他岳父（時(shí)任國(guó)民黨高級(jí)將領(lǐng)）用金條從獄中將其保釋出來(lái)。但他依然還是熱血不減、義無(wú)反顧地投身于革命。之后，由于種種可以理解的復(fù)雜的原因，他選擇了回避、疏遠(yuǎn)了妻子，最后與之?dāng)嘟^了關(guān)系。50年代后，前妻已成孤人，生活無(wú)著，兒女歸尹撫養(yǎng)。但他幾乎沒(méi)有間斷過(guò)給前妻寄生活費(fèi)，由彌城鎮(zhèn)政府經(jīng)辦。直到2003年前妻病故。在彌渡關(guān)于他們的婚姻愛(ài)情有許多神秘動(dòng)人的傳說(shuō)，我們不愿也不忍再詳盡地?cái)⒄f(shuō)，其實(shí)，局外人雖然難以破譯他們的心靈密碼，但就從他們這種特殊的婚姻軌跡中我們也不難發(fā)現(xiàn)在尹宜公心中可能埋藏著一種復(fù)雜、矛盾、難以言說(shuō)的情感。其實(shí)，尹宜公在《關(guān)于[小河淌水]的回憶》一文中，已經(jīng)不經(jīng)意的泄露了“天機(jī)”：

“1947年春天一個(gè)下晚，我聽見(jiàn)合唱團(tuán)的華明邦同志用‘啊’音在反復(fù)地唱一個(gè)曲調(diào)，那旋律很像家鄉(xiāng)那首深深打動(dòng)過(guò)我的山歌。但他在反復(fù)詠唱中又有許多變化，而且在優(yōu)美的旋律中還使人感到一種深沉的激情，是愛(ài)情的一往深情的思念，是對(duì)美好生活的向往，是追求與現(xiàn)實(shí)的矛盾、痛苦和呼喊。”

請(qǐng)注意，《大田栽秧》的歌詞是：“大田栽秧秧連秧，鑰匙連著鎖連簧，我的哥喲，小妹愛(ài)郎把兵當(dāng)……小哥愛(ài)妹會(huì)栽秧”。照理說(shuō)，從《大田栽秧》的內(nèi)容和情緒到《小河淌水》的意境格調(diào)在情感邏輯上還有很長(zhǎng)的一段距離。但為什么華明邦“隨便哼哼”，尹宜公就能從中感受出“是愛(ài)情的一往深情的思念，是對(duì)美好生活的向往，是追求與現(xiàn)實(shí)的矛盾、痛苦和呼喊”呢？為什么時(shí)空從白天一步就跳到晚上？為什么《大田栽秧》出世至今62年來(lái)自己沒(méi)有嬗變成名曲？為什么沒(méi)有張宜公、王宜公移用它而使其傳遍華夏大地、五洲四海？而偏偏只有尹宜公與之相碰撞之后才產(chǎn)生《小河淌水》？這真是“一人唱調(diào)百人聽，你聽聲音我聽琴（情）”藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律和奧秘告訴我們，一個(gè)藝術(shù)品產(chǎn)生的動(dòng)因最重要的首先是涌動(dòng)在個(gè)體藝術(shù)家心中的那種揮之不去的情感宣泄的欲望，或是這種欲望與現(xiàn)實(shí)中某個(gè)細(xì)節(jié)相碰撞的產(chǎn)物。這種欲望只有尹宜公“這一個(gè)”才具備，而高梁先生“創(chuàng)作”《大田栽秧》時(shí)只有“配合新兵教育，歌唱?jiǎng)趧?dòng)”的純樸的報(bào)國(guó)動(dòng)機(jī)；張宜公、王宜公也沒(méi)有尹宜公那種獨(dú)特的情感經(jīng)歷和慧眼“發(fā)現(xiàn)”的能力。可見(jiàn)創(chuàng)作個(gè)體的這種心理奧秘——“生活體驗(yàn)的刺激”是何等的珍貴。

誠(chéng)然，對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，要?jiǎng)?chuàng)作一首好的歌曲或名曲，只有這種“生活體驗(yàn)在刺激”還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要功力和慧眼。恰如有人說(shuō)農(nóng)民在農(nóng)村一輩子，（體驗(yàn)刺激可謂夠多夠深）但卻沒(méi)寫出什么，而知青一到農(nóng)村就一本本地寫出來(lái)。這就是功力和慧眼的魔力。

尹宜公的功力和慧眼，還是應(yīng)該從彌渡說(shuō)起。彌渡是2000年2月被文化部命名掛牌的“中國(guó)花燈之鄉(xiāng)”，自古有“十個(gè)彌渡人，九個(gè)會(huì)唱燈”的美譽(yù)。《十大姐》、《繡荷包》、《彌渡山歌》三支名曲傳遍全國(guó)，乃至國(guó)外。而密祉又是彌渡的花燈窩子和民歌的海洋。村村有燈班、處處鬧花燈。每年還有一個(gè)代代相傳，狂歡兩天兩夜的花燈盛會(huì)，亦稱“密祉人的狂歡節(jié)”。其群眾性之自發(fā)廣泛，規(guī)模場(chǎng)面之輝煌宏大，藝術(shù)品種之獨(dú)特多樣，活動(dòng)歷史之久遠(yuǎn)不衰，在中國(guó)的社火廟會(huì)文化活動(dòng)中實(shí)屬罕見(jiàn)。尹宜公從小就浸潤(rùn)在這樣的土壤上，他天資聰慧，（初中畢業(yè)大理地區(qū)會(huì)考獲第一名）尤喜音樂(lè)，父親又是國(guó)文和音樂(lè)教員，對(duì)其影響不言而喻。從他在昆明讀云大、參加海嘯聲樂(lè)隊(duì)和南風(fēng)合唱團(tuán)時(shí)整理發(fā)表的一批花燈和民歌的清單，以及1948年回彌渡組建地下黨期間（時(shí)任黨小組長(zhǎng)，公開身份是彌渡中學(xué)音樂(lè)教師）用文藝音樂(lè)形式發(fā)動(dòng)宣傳革命的一系列活動(dòng)，可以說(shuō)他與彌渡花燈和民歌有著不解之緣。只要對(duì)彌渡花燈和民歌稍作深入調(diào)查，都不難發(fā)現(xiàn)，從調(diào)式、音型、情緒上，《小河淌水》都可以在《放羊調(diào)》、《月亮出來(lái)亮汪汪》、《哭喪調(diào)》、《過(guò)山調(diào)》，甚至《十大姐》、《高高山頭》等花燈和民歌中找到影子：比如，由彌渡密祉人李光澤（大理州歌舞劇院專業(yè)作曲）70年代就收集整理的流傳于小密祉自啟里村的《月亮出來(lái)亮汪汪》：

從音樂(lè)主題的角度來(lái)講，我們一直認(rèn)為從《大田栽秧》一步跳到《小河淌水》的心理流程不可思議。而《月亮出來(lái)亮汪汪》恐怕就是一個(gè)極好的注腳。

又比如，1979年彌渡花燈團(tuán)，彌渡文化館，大理州文化館編印的《彌渡花燈音樂(lè)》，由密祉老藝人李國(guó)鈞演唱，王群（省藝研所、研究員、原彌渡花燈團(tuán)專業(yè)作曲）記譜的《放羊調(diào)》（248頁(yè)）：

這是彌渡民歌在《小河淌水》上最關(guān)鍵的印跡。尹宜公巧妙地借用了《放羊調(diào)》中的切分音，并通過(guò)節(jié)奏上的變化使其多次出現(xiàn)，尤其后面“三個(gè)喚妹聲一個(gè)比一個(gè)熱情，更加強(qiáng)了誠(chéng)摯的感情表現(xiàn)和最后那種余音裊裊引人深思的情感。”（馬可《中國(guó)民間音樂(lè)講話》）。

再比如，由彌渡密祉人李壽昌（彌渡花燈團(tuán)專業(yè)作曲、樂(lè)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)）60年代就收集的《田埂調(diào)》：

這是密祉最流行最普遍的山歌。《小河淌水》開頭和中間三次呼喚句的應(yīng)用，應(yīng)該說(shuō)是有根源的，也是尹宜公的另一個(gè)創(chuàng)意。正如馬可先生所說(shuō)：“生活中的自然音調(diào)、還不等于音樂(lè)，但這些音調(diào)常常決定了音樂(lè)的某些特征”（引文同上）。這種呼喚性的開頭不是《大田栽秧》獨(dú)有，在彌渡的花燈和民歌中不勝枚舉、如《十大姐》《月亮出來(lái)照山巖》、《過(guò)山調(diào)》等。上面這首《田埂調(diào)》只是其中一例。

彌渡民歌以徵、羽調(diào)式為主，羽調(diào)式居多，落音基本上都是在6音上，主干音3 2 1 6 ，特性音5 3 2 1 6 或6 5 3 2 6 ，這種五聲音階級(jí)進(jìn)式進(jìn)行和先揚(yáng)后抑，小三度、大二度、五度上下句式的旋法，是彌渡民歌的主要特點(diǎn)。《小河淌水》充分具備了這些特點(diǎn)。因此，我們認(rèn)為，1947年尹宜公聽到華明邦“隨便哼哼”的可能是不帶歌詞的《大田栽秧》的旋律（這個(gè)旋律顯然已經(jīng)有了變異），再聯(lián)想到家鄉(xiāng)的這幾首民歌，結(jié)合自己的“內(nèi)心自白”而改編了《小河淌水》是非常符合當(dāng)時(shí)尹宜公的情感邏輯的。

其實(shí)對(duì)一個(gè)音樂(lè)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，重要的是地域文化（這里主要指音樂(lè)素養(yǎng)）的熏陶和底墊。有了這個(gè)底墊，他往往只要抓住幾個(gè)甚至一兩個(gè)主干音就可以天馬行空、改頭換面，外延內(nèi)伸、張冠李戴、移花接木。每個(gè)作曲家不一定說(shuō)得清他的每一首歌曲的原型，他的參照系也不僅只是一個(gè)，關(guān)鍵是底蘊(yùn)。“藝術(shù)家的創(chuàng)造力僅表現(xiàn)為綜合、演繹、裁剪、組織資料的能力（《藝術(shù)的奧秘》27頁(yè)）。高梁先生可以從《蒙古小夜曲》里的一兩個(gè)主干音演繹出《大田栽秧》，尹宜公也可以從《大田栽秧》《放羊調(diào)》《月亮出來(lái)亮汪汪》等演繹出《小河淌水》。當(dāng)年雷振邦先生到大理，感受了大理的地域文化，抓了大理地區(qū)的幾首民歌和器樂(lè)曲，或幾個(gè)主干音，不就寫出了電影《五朵金花》一系列膾炙人口的“插曲”。這應(yīng)該說(shuō)是音樂(lè)創(chuàng)作中最一般的常識(shí)。

然而，我們又要說(shuō)，《放羊調(diào)》、《月亮出來(lái)亮汪汪》乃至《大田栽秧》，和《小河淌水》相比，完全是兩個(gè)不同層次、不同格調(diào)、不同品位的“東西”。首先，它們的音樂(lè)形象不一樣，雖然有相似的地方，但差之毫厘就有失之千里的不同效果，其次是音樂(lè)主題完全不同。《放羊調(diào)》表達(dá)的是游牧文化中牧羊人孤獨(dú)、悲苦的階級(jí)哭訴；《月亮出來(lái)亮汪汪》傾訴的是馬幫文化中盼郎歸、望郎回的樸實(shí)的夫妻之情；《大田栽秧》則表現(xiàn)的是農(nóng)耕文化里《田埂調(diào)》中最常見(jiàn)的吼叫式的、逗樂(lè)打趣的男歡女愛(ài)；而《小河淌水》無(wú)論從詞和曲都是一首詩(shī)、一幅畫、一曲絕唱。它蘊(yùn)含的是古今相通，撕心裂肺、又能引發(fā)聽者想象和共鳴的人類的思念美感。蘇珊·朗格認(rèn)為：“藝術(shù)作品是把個(gè)體情感升華為人類普遍情感的形式。”尹宜公的貢獻(xiàn)就在于從詞到曲上都做了這種升華。正所謂“詞以境界為最上。有境界、則自成高格……”（王國(guó)維《人間詞話》）。

我們不妨大膽的作一個(gè)設(shè)想，假如1947年沒(méi)有尹宜公整理、改編、填詞的《小河淌水》，那么無(wú)論是《放羊調(diào)》、《月亮出來(lái)亮汪汪》，還是《大田栽秧》，永遠(yuǎn)也不可能成為今天的世界名曲，它們只會(huì)如所有一般化的多如牛毛的中國(guó)民歌，像一座座土丘沙堆被歷史的長(zhǎng)河所淹沒(méi)。最多只在一時(shí)一地一鄉(xiāng)殘留，（當(dāng)然，也許今后有智者從沙里淘金，又淘出世界名曲來(lái)）。而現(xiàn)實(shí)無(wú)情的告訴我們，《大田栽秧》就算（因無(wú)文本證據(jù)）從1943年“創(chuàng)作”以來(lái)，1951年又在《云南民歌集》上發(fā)表，至今60年來(lái)連一地一鄉(xiāng)都未被傳流開來(lái)，這種差別不是一目了然了嗎？雕塑大師羅丹說(shuō)，藝術(shù)最重要的是在于發(fā)現(xiàn)。《小河淌水》就是尹宜公的發(fā)現(xiàn)。只有當(dāng)尹宜公給原來(lái)的幾首民歌注入了新的生命之后，我們才感受到了《小河淌水》的魅力和美感。

有的藝術(shù)家很欣賞馬爾丹的一個(gè)說(shuō)法：“藝術(shù)本來(lái)就是建立在‘抄襲’、借用和相互交融的基礎(chǔ)上的”。這種說(shuō)法可能有些偏頗，但藝術(shù)永遠(yuǎn)是站在前人的肩膀上與創(chuàng)新相依為命而站起來(lái)的。詩(shī)有“集句”、聯(lián)有“集對(duì)”、歌有“組曲”，歷來(lái)是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的一條寬廣大道。誰(shuí)站得高誰(shuí)就是王。莎翁的《李爾王》出世之后，許多評(píng)論家罵他是一個(gè)“抄襲者”，“是披著別人的羽毛的烏鴉。”因?yàn)樯痰摹独顮柾酢反_系是以英國(guó)當(dāng)時(shí)流行的《李爾王本紀(jì)》為藍(lán)本。但咒罵者恰恰沒(méi)有發(fā)現(xiàn)莎翁是為親人的忘恩負(fù)義而哭，他的發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)就在于一個(gè)“哭”字上。這比譴責(zé)忘恩負(fù)義，比哭（兒女）死亡更痛苦、更震撼人心。（雨果論《莎士比亞的天才》）因而莎翁的《李爾王》站起來(lái)了，流行的《李爾王本紀(jì)》被歷史的長(zhǎng)河淹沒(méi)了。當(dāng)今大紅大紫的舞臺(tái)音樂(lè)劇，集歌劇、舞劇、流行歌、現(xiàn)代舞、芭蕾舞、爵士舞、迪斯科、踢踏舞、名曲名舞于一爐，有的干脆就照搬原曲原舞，那編導(dǎo)是否也要掛上一大長(zhǎng)串，分享十分之一，甚至百分之一呢？

因此，我們覺(jué)得事隔50多年，當(dāng)事人在云南都一直目睹《小河淌水》的歷程，看到她長(zhǎng)大成人，今天才來(lái)爭(zhēng)它的權(quán)屬，不太理智。根據(jù)《著作權(quán)法》第二章第二節(jié)“著作權(quán)歸屬”第十二條明確規(guī)定：“改編、翻譯、注釋、整理已有作品而產(chǎn)生的作品，其著作權(quán)由改編、翻譯、注釋、整理人享有。”還是田聯(lián)韜先生說(shuō)得好：“事實(shí)說(shuō)明，《小河淌水》既非民歌（待議——引者），也非原創(chuàng)作品，而是改編作品，改編作品的作者尹宜公應(yīng)享有《小河淌水》作為改編作品的著作權(quán)。（《人民音樂(lè)》2004、11）因此，我們認(rèn)為：《小河淌水》是一首經(jīng)尹宜公整理、改編、填詞的彌渡民歌。它的源頭應(yīng)該是蘊(yùn)育尹宜公青少年的獨(dú)特人生，獨(dú)特文化底蘊(yùn)，被文化部命名的“中國(guó)花燈之鄉(xiāng)”的云南彌渡這塊沃土。