法云寺疑云

周振甫先生所著的《洛陽伽藍(lán)記譯注》是一個(gè)謎。

眾所周知，周振甫先生是《管錐編》的編輯，他和錢鍾書先生在學(xué)術(shù)上的交流往還已成文壇佳話。如今周先生已歸道山，“《管錐編》審讀意見”讓年輕學(xué)子讀來仍覺振聾發(fā)聵，眾多學(xué)子以擁有江蘇教育出版社一套“周振甫譯注別集”為幸事，希望細(xì)讀該叢書以窺學(xué)術(shù)門徑。

《洛陽伽藍(lán)記》的記載以北魏寺廟為主，兼及鮮卑拓跋王朝進(jìn)入中原后幾百年漢化與佛教化過程中的文化、政治、典章、軍事、外交的各種掌故趣聞。被學(xué)者認(rèn)為“妙筆葩芬，奇思清峙，秾麗秀逸，煩而不厭”。這段歷史正是南北朝長期對(duì)立的歷史，其中夷夏之辨、種族意識(shí)犬牙交錯(cuò)狀態(tài)尤為迷人而惱人。陳寅恪先生的詩《舊史》說的正是這段歷史：“厭讀前人舊史編，島夷索虜總紛然。魏收沈約休相誚，同是生民在倒懸。”但是此書版本錯(cuò)訛較多，上世紀(jì)以來，經(jīng)過張宗祥、周祖謨與范祥雍先生的?？迸c注釋，此書已曉暢可誦。

2006年出版的《洛陽伽藍(lán)記譯注》編排醒目，譯注多有新意，尤為難得的是周振甫先生首次將此書全部譯為白話文，對(duì)初學(xué)者來說可謂功莫大焉。但細(xì)讀后發(fā)現(xiàn)全書遍布錯(cuò)訛，令人百思不得其解。楊街之文筆華麗，考據(jù)更為精審，但譯成白話文以后讀來風(fēng)味頓失，甚至?xí)r時(shí)感到骨鯁在喉。由于錯(cuò)誤太多，我僅從155頁到178頁的極少量篇幅重點(diǎn)談?wù)勎业囊苫?。這一部分講的是《法云寺》。

第155頁：原文是“寺北有侍中尚書令臨淮王彧宅。彧博通典籍。辨慧清恬。風(fēng)儀詳審。容止可觀?！敝芟壬淖g注中把“彧”譯成“荀彧”。并引《魏書》卷十本傳介紹“彧字文若……爾朱榮入洛，殺害元氏，彧奔蕭衍……”這里的“彧”指的應(yīng)該是“元彧”。盡管兩人的字都是“文若”，但是相隔了幾百年歷史。況且荀彧不僅是三國人物，在周先生熟悉的文學(xué)領(lǐng)域里，本屬于政治家荀彧因身體有香氣而使他的名字成了文學(xué)典故。古詩中于是有了“荀令香”、“令君香”、“令公香”等說法，更有把香爐直接稱為“茍爐”的。李商隱《韓翃舍人即事》一詩中有“橋南荀令過，十里送衣香”。而在這段很長的譯文里講述的是不僅沒有一天夢想過稱王、還阻止曹操稱王的荀彧在死后幾百年卻過上了豪奢的王爺生活。然后等到“爾朱兆進(jìn)入京師，荀彧被亂兵害死。”如果這是真的，那就是荀彧在歷史上的第二次死亡了。

第156頁：“即《漢書》所說：‘采土筑山，每十里路筑就里山坡，用來模仿二座崤山。”’這里的《漢書》應(yīng)為《后漢書》。這一點(diǎn)在范祥雍的譯注里已被指出了，如果后出的譯注好像前人的研究都不存在似的，那文化傳承的意義何在呢?

同一頁講劉寶的內(nèi)容錯(cuò)得太多，原文是“至于鹽粟貴賤，市價(jià)高下，所在一例。舟車所通，足跡所履，莫不商販焉?！苯Y(jié)果譯成了“至于鹽和粟的貴賤，市價(jià)的高低，所在地方都一樣，由他決定。舟車所通或足跡能到處，沒有不做商業(yè)或販子的。”譯者沒有想到劉寶設(shè)立的是連鎖店，全國分店的商品價(jià)格自然都一樣。譯者想到的只是“所有地方都一樣，由他決定?！比绻@段話如此毫無新意，惜墨如金的楊衙之為什么寫出來?而“沒有不做商業(yè)或販子的”更是不通。同一段“產(chǎn)匹銅山，家藏金穴”是用典，即使不知道用典也不能翻譯成“他的產(chǎn)業(yè)就像有個(gè)銅山，家里藏有金子的穴洞”。緊接著是把“宅宇逾制”譯成“他的住宅越過制度”。下面一句“天下妙伎出焉”譯成了“天下高妙的技手出在這里。”用“技手”來稱呼歌伎恐怕過于生僻了。然后，譯者在這段把“朝廷為之旰食”譯為“皇帝為它憂得不得早食”?！瓣菏场钡囊馑际峭硎??！安坏迷缡场痹谧⑨尷锼坪跽f的過去，放在全譯本里就有些可笑了：好像皇帝一直是早食的，不能早食(哪怕是正點(diǎn))就很不高興。

譯者不怎么翻字典，想怎么譯就怎么譯，看過全書的人會(huì)有一個(gè)感覺，譯者寫譯文時(shí)一般不顧現(xiàn)代漢語的語法和詞序，而是按照文言文詞序，把文言文單詞中的每個(gè)字加上一個(gè)詞組成新詞，茍且排列出來就算完事。多數(shù)譯文都經(jīng)不起推敲。初學(xué)者讀了此書還以為文言文本身就是不通，無法講清楚。

譯者的文言文知識(shí)有時(shí)似乎非常貧乏。第163頁把“諸羌聞之，悉皆流涕”翻譯成了“眾羌人聽了，都流下鼻涕?！钡?58頁的譯文是“狐貍開始時(shí)變成一個(gè)婦人，衣服穿得很漂亮……當(dāng)時(shí)有夫人穿著彩衣的，人們都指為狐貍要迷惑人?！痹钠鋵?shí)是“衣服靚妝”，不僅指穿了漂亮衣服，還有化了妝的含義。“人皆指為狐魅”譯成“人們都指為狐貍要迷惑人”，此句語法不通，套的是文言文詞序?！昂取逼鋵?shí)就是“狐貍精”，譯過來就是“人們都指指點(diǎn)點(diǎn)，把她當(dāng)成狐貍精。”意思清楚明白。

此書學(xué)者們多半是不會(huì)去看的?？蓪?duì)初學(xué)者來說，很多該譯的地方又不譯，比如說露積(露天堆積)、關(guān)防(邊關(guān)，或有軍隊(duì)駐防的關(guān)隘)、“復(fù)道”(樓與樓之間的空中走廊)這些詞都原封不動(dòng)的搬到現(xiàn)代漢語中來了。把“加開府”譯成“加上開府的官銜”。譯了等于沒有譯。在第199頁還有這樣的譯文：“日月的運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)換，不知道它的度數(shù)?！边@句話令人吃驚：鮮卑人經(jīng)過短期的漢化天文學(xué)知識(shí)就那么發(fā)達(dá)了?似乎還知道黃道十二宮的準(zhǔn)確位置?原文“陰陽運(yùn)轉(zhuǎn)，莫知其度”無非是說不知道日月的長度罷了。更何況這里說的是游牧民族噘噠。他們也沒有必要把天文學(xué)鉆研得那么透徹。在163頁，有這樣一句譯文“有金鳳銜著鈴，金龍吐著佩帶。素柰朱李的枝條進(jìn)入屋檐?！痹牡摹敖瘕埻屡濉北蛔g成“金龍吐著佩帶”，“佩”其實(shí)要么被解釋成“玉佩”，要么被解釋成“旆”?！八罔椭炖睢弊g者又懶得去譯，“柰”即“花紅”，初學(xué)者恐怕也是不知道的。

還有原文尚可懂，譯了不如不譯的地方，如把蕭懌的一句話“胡馬鳴珂者，莫非黃門之養(yǎng)息也?！弊g成“胡馬叫著掛上玉的?！卑选熬M(jìn)”這種已入現(xiàn)代白話文的詞譯成“精干而有上進(jìn)心?！薄笆紴閷毦碜贩陠省弊g成“才替寶卷追帶了三年喪服”。

但是此書中并非毫無學(xué)術(shù)價(jià)值，也并非處處草率。第66頁“晉太康六年歲次乙巳九月甲戌朔八日辛巳”后加注有“太康六年即285年，這年的九月朔式丙辰，不是甲戌，大約記錯(cuò)了。”這說明譯者在此處心細(xì)如發(fā)，用力甚勤。據(jù)此書的前言，周振甫先生生前并沒有看到此書出版。周振甫先生是否并沒有完成書稿，是否另有他人將殘稿續(xù)成?這只能由當(dāng)事人揭開這個(gè)謎了。

值得一提的是，2001年學(xué)苑出版社出版過此書，喬納森先生在“往復(fù)”學(xué)術(shù)論壇指出該書“拙劣”、“不負(fù)責(zé)任”。并列出了《明懸尼寺》一篇譯文中的錯(cuò)誤。如將“江表”(江南)譯成“長江外”等。與該書有關(guān)的人看到之后說了些冠冕堂皇的話，諸如作者品行高尚、辛苦著書、希望學(xué)者提出改正意見等等。五年后，2006年此書由江蘇教育出版社再次出版，我注意到“長江外”改成了“江南”(前言中沒有對(duì)此鳴謝)，而其他經(jīng)人提醒但沒有直接寫出改正意見的地方，至今一仍其舊。

楊街之在《明懸尼寺》一文中對(duì)道聽途說、穿鑿附會(huì)的治學(xué)態(tài)度極為反感。并對(duì)此嚴(yán)加斥責(zé)：“誤我后學(xué)，日月已甚”。他哪里想得到，他本人的書幾千年后也經(jīng)歷了更為殘酷的命運(yùn)!

(《洛陽伽藍(lán)記譯注》，[北朝]楊街之著，周振甫評(píng)注，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)江蘇教育出版社2006年1月版，19．80元)