論“八榮八恥”的理論特點

摘要：“八榮八恥”社會主義榮辱觀的提出，精辟地闡述了社會主義基本道德規范的本質要求，反映了當前思想道德建設的重點。體現了中華民族傳統美德、黨的優良傳統和優良作風與時代精神的有機結合。“八榮八恥”概括精辟、切中時弊、寓意深刻。涵蓋了個人、集體、國家三者之間的關系，涉及人生態度、社會風尚的方方面面。明確了我國社會主義初級階段最基本的價值取向和行為準則，具有很強的思想性、指導性和現實針對性，是全社會應該遵循的價值準則。從學習研究的角度來看，社會主義榮辱觀，是一個完整的倫理道德體系，是一個價值觀念體系，是一個系統理論體系，是理論與實踐的統一體。

關鍵詞：倫理道德；榮辱觀；價值觀

中圖分類號：D64 文獻標識碼：A

“八榮八恥”社會主義榮辱觀的提出，給社會主義先進文化建設注入了新的動力，增添了新的重要內容。胡錦濤總書記統籌全局、深思熟慮提出的社會主義榮辱觀，反映社會主義精神文明建設的新境界，與社會主義市場經濟相適應，與社會主義法律規范相協調，與中華民族傳統美德相承接，是對社會主義思想道德的系統總結。學習社會主義榮辱觀不僅要解決實踐層面的問題，也要研究理論層面的問題。必須認識到，社會主義榮辱觀是一個完整的倫理道德體系，是一個價值觀念體系，是一個思想理論體系。是理論與實踐的統一體。

一、“八榮八恥”的思想性

中國共產黨成立以來，始終把思想建設放在首位。毛澤東同志很早就倡導全心全意為人民服務和“五愛”的公德要求。改革開放以來，我們黨在大力加強物質文明建設的同時，也努力推動社會主義精神文明建設，一直大力倡導愛國主義、集體主義的價值觀。鄧小平同志曾經提出建設社會主義物質文明與精神文明，兩手抓，兩手都要硬。他還提出了要培養社會主義四有新人。在改革開放的27年間，我們還開展了“五講四美三熱愛”活動，多次普法活動，公民道德建設宣傳教育活動等等。江澤民同志提出了依法治國、以德治國的方略。胡錦濤同志提出的社會主義榮辱觀與此前“科學發展觀”、“和諧社會”、“執政為民”等經濟、社會、政治理念一起，形成了新一代領導人的治國思想體系。“八榮八恥”，從學理上講，體現了以德治國的治國方略。它理念系統，思想深邃，與時俱進，順應世界大勢，切中中國時弊，是對馬克思主義政黨執政理念的進一步完善。

歷史經驗告訴我們，一個國家或民族，必須有自己的民族傳統，精神支柱。一個13億人口的大國，如果榮恥倒置，就會陷入深淵；一個社會，如果榮恥倒置，就會陷入一片混亂；一個人，如果榮恥倒置，就會導致頹廢、墮落直至自我毀滅。正確的或者進步的榮辱觀，向來是維系社會正常運轉或良性運行的基本條件，是人們的基本行為規范，是善良人們精神追求的重要體現。這就要求我們澄明理論，澄清社會生活觀念，營造一種積極向上的社會風尚，樹立一種獨具特色的民族精神。要求我們克服錯誤的思想意識。重視自覺樹立正確的思想意識，用正確的思想意識指導我們的行動。“八榮八恥”旗幟鮮明地肯定了以社會主義本質要求為基礎的是非觀念，涵蓋了個人、集體、國家三者之間的關系，涉及人生態度、社會風尚的方方面面。明確了我國社會主義初級階段最基本的價值取向和行為準則，具有很強的思想性、指導性和現實針對性，是全社會應該遵循的價值準則。

“八榮八恥”反映了時代精神和市場經濟的道德訴求。盡管全球化背景下的現代社會更加開放和寬容，現代社會生活可以給每個人選擇自己生活方式的自由，但不論怎樣自由都不能突破做人的底線，也不能喪失起碼的倫理準則。社會主義市場經濟的有序運行，需要與之相適應的社會道德規范體系，要求我們在繼承傳統美德的基礎上，樹立一些現代道德理念，如誠信理念、合作理念、競爭理念、科學理念、公正理念、法制理念等等。“八榮八恥”的新概括明確提出了在社會主義市場經濟形勢下應該倡導的道德觀念和行為準則，從而提供了一個讓普通社會公民容易識別的具體標準。社會主義榮辱觀的提出，還是我國思想道德建設領域一次深刻的理論創新。

以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，是針對新時期社會風尚和道德建設的實際。總結精神文明建設的歷史經驗，適應構建社會主義和諧社會的需求，適時提出的思想道德建設準則。它立足市場經濟條件下的特殊情況，抓住社會主義思想道德建設的核心問題，提出了鮮明的社會主義道德導向，提供了道德評價和人生評價的標準，具有深刻的理論意義和現實意義，是黨在思想道德建設領域一次重要實踐探索。

社會主義市場經濟的發展，大大增強了人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創新精神。但市場自身的缺陷和消極因素也會反映到人們的思想道德和人與人的關系上來。市場經濟是利益經濟、效益經濟，更是信用經濟、法制經濟。“八榮八恥”針對拜金主義、享樂主義、見利忘義、損公肥私、不講信用、欺騙欺詐等消極現象和社會公害，提出鮮明的是非、善惡界限。它所包含的豐富內涵，為建設與社會主義市場經濟相適應的道德體系提供了基礎。以“八榮八恥”為主要思想的社會主義榮辱觀，也是保持黨的先進性、提高黨的執政能力、領導能力的思想保證。

二、“八榮八恥”的倫理性

道德是調整人們之間善惡價值取向及其應該不應該的行為規范。在社會主義社會，是與非、善與惡、美與丑的界限絕不能混淆；堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明，這正是道德層面所要求的。“八榮八恥”的倫理性，是顯而易見的。“八榮八恥”的論述精辟地闡述了社會主義基本道德規范的本質要求。反映了當前思想道德建設的重點，體現了中華民族傳統美德、黨的優良傳統和優良作風與時代精神的有機結合。“八榮八恥”突出了社會主義道德的本質內容，是道德評價的標準體系。榮辱觀屬道德范疇，道德包括客觀和主觀兩方面。客觀指一定社會對其成員的要求，表現為道德關系、道德理想和道德標準規范。主觀指人們的道德實踐，包括道德意識、信念、判斷、行為和品質等等。

榮辱觀是一種道德觀念。也是中華傳統倫理學中最基本、最一般的道德范疇。從構建道德體系上看，“八榮八恥”既有傳統道德規范體系如公忠、正義、仁愛、中和、寬恕、謙敬、誠信、禮讓、自強、持節、明智、知恥、勇毅、節制、廉潔、勤儉、愛物的思想，又是在新的歷史條件下對馬克思主義道德觀的精辟概括，反映了社會主義市場經濟條件下道德建設的時代要求，體現了中華民族傳統美德和社會主義道德價值追求的有機統一。“八榮八恥”所涉及的義利觀、人我觀、理欲觀、有為與無為的關系，都是倫理學的基本規范，體現了社會主義的基本要求。

社會主義榮辱觀的提出是對中華民族傳統美德的繼承和發展。以孔、孟為代表的儒家，在兩千多年前就提出了以“仁”、“義”為標準的榮辱觀；管仲的一句“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”更每每為后世道及。無產階級革命導師馬克思說過，“良心是由人的知識和全部生活方式來決定的”。在我國民主革命和社會主義建設時期。中國共產黨人更是以崇高的理想道德，鑄就了井岡山精神、長征精神、延安精神、大慶精神和“兩彈一星”精神，成為中華民族道德建設的寶貴精神財富。

三、“八榮八恥”的價值性

榮辱觀是關于光榮與恥辱的一種道德評價標準。如何看待榮與辱，反映了一個人的人生觀和價值觀。改革開放以來，物質文明高速發展，社會利益日趨多元化，個人價值導向日趨市場化、多元化，使不少國民美丑、善惡、真假不分。胡錦濤的八榮八恥劃清了大是大非的界限，凝集了社會主義價值觀的精髓。

社會主義榮辱觀的提出，明確了我國在發展社會主義市場經濟條件下的基本價值取向，是社會主義價值觀的具體體現。是科學的世界觀、人生觀、價值觀的有機統一。“八榮八恥”的論述，是對被多元化模糊的主流價值的一種重申，也是對多元化的一種價值整合，確立了我們在構建社會主義和諧社會過程中所應遵循的最基本的價值共識。價值觀是行為規范的思想基礎。在全面推進中國特色社會主義事業的征途中，我們迫切需要建設鮮明的價值體系，迫切需要打牢全體人民共同奮斗的思想道德基礎。為人民服務是社會主義國家的核心價值觀。社會主義榮辱觀體現了集體主義的價值取向。“八榮八恥”涵蓋個人、集體、國家三者關系，涉及人生態度、公共行為、社會風尚，構成了社會主義道德的鮮明指向，充分體現了集體主義的價值取向。“八榮八恥”的社會主義榮辱觀是科學世界觀、人生觀、價值觀的重要組成部分，對人們認識世界和改造世界的活動以及人生道路的選擇，具有普遍的、顯著的導向作用。它全面闡述了樹立正確價值觀的具體要求，對明確是非、善惡、美丑界限，推動形成良好社會風氣，具有重要的現實指導意義。

“八榮八恥”是建設和諧社會并重構和諧社會全新觀念體系和信仰體系的基石，是構建社會主義和諧社會的新路標、新尺度、新標準。樹立社會主義榮辱觀不僅是單一的道德意義上的“重大而緊迫的戰略任務”，它是關乎政治、經濟、思想、社會、文化、道德等多領域的一個當代哲學命題。盡管榮辱觀針對的主體是社會每一個成員，但每一個成員又共同構成一個多層次、多樣化的復雜社會，而這個復雜的社會才是榮辱觀的真正載體。因此，這是一項復雜的重建國人信仰的戰略工程，決不是靠短期的學習、教育就能見效的，更不是靠單一的道德建設就能解決的。樹立社會主義榮辱觀和價值觀，必須多層次、多側面、長期不懈地開展下去。

四、“八榮八恥”的邏輯性

“八榮八恥”所選擇的國家、人民、科學、勞動，是關系我們國家民族發展和命運的最核心的四個時代性的命題，“八榮八恥”所選擇的團結、誠信、守法、儉樸則是公民提升自身思想素質和人生價值的四個時代性命題。以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀。內容全面系統，于簡練的表述中蘊含著豐富的內涵；其中充滿著辯證統一關系，連帶著時空關系，透視出深刻的哲學思想和人生哲理。

“八榮八恥”在內容上層次性強，高低有致。短短八句話充分弘揚愛國主義、集體主義的主旋律，突出政治性原則，又有中國優秀傳統文化的時代價值，凸顯中國特色的德育內容，同時汲取世界文明的優秀成果。“八榮八恥”文字不多，簡明扼要，通俗易懂，但內容十分豐富，是高度概括、高度精煉的一本社會主義道德觀、榮辱觀教科書。“八榮八恥”的表述生動詳實，全面系統：從熱愛祖國到遵紀守法，從服務人民到團結互助，從誠實守信到艱苦奮斗，從崇尚科學到辛勤勞動；既有對社會公德的要求，也有對個人私德的提倡；既有對光榮傳統繼承和鞏固的要求，也有對現代文明創造和發展的要求；既有對中國文明的秉承，也有對世界文明的吸納；既有對不文明行為的摒棄要求，更有對文明行為的遵守要求。它要求黨員領導干部率先垂范，要求廣大共產黨員發揮模范帶頭作用，也是新時期每個公民的榮辱標準、道德準則、行為準則。

胡總書記在對社會主義榮辱觀的概括中，采取了肯定與否定、褒揚與貶斥兩兩相對的形式，將社會主義榮辱觀完整地表現出來。有正有反，有肯有否，有聯系有對比，將應該提倡什么、應該反對什么進行了科學而生動的歸納，不僅旗幟鮮明，而且也是引導干部、群眾和青少年掌握正確的榮辱觀、抵制錯誤榮辱觀的一個有效方式。“八榮八恥”相輔相成，關聯緊密，深入淺出，循循善誘。它遵循了道德教育發展的自身規律，即從低級到高級，由淺入深，由己推人，由表及里，由近及遠。面對多樣性的鮮明公民個體，復雜和多變的大小環境，讓公民掌握系統化的道德決定程序，即指導、引導人們如何保持對己、對人、對社會及人生的道德信念，平衡和協調“情、理、行”。榮辱觀與人生觀、價值觀是相互聯系、相互作用的，價值觀是人生觀的基礎和依據，而榮辱觀和利益觀都是價值觀的重要組成部分。前者是比后者更高層次的追求，并使利益觀能夠不局限于個人的直接利益、眼前利益。

結語

學習和實踐社會主義榮辱觀，對于貫徹落實科學發展觀，構建社會主義和諧社會，實現中華民族的偉大復興，具有重大的現實意義和深遠的歷史意義。樹立社會主義榮辱觀是一項功在千秋的宏偉事業，要有前瞻性，面向未來，通過幾代人的辛勤努力，營造良好的社會氛圍。社會主義榮辱觀的教育有一個從情感到觀念的提升過程。進行社會主義榮辱觀的教育，應該結合社會主義人生觀、價值觀的教育。一并和諧進行。

責任編輯 顧 錦