“于丹現象”反思

一

于丹，北京師范大學一名默默無聞的副教授，就因為2006年“十一”黃金周期間，在中央電視臺《百家講壇》主講了7天《論語》，很快地被社會大眾接受。她隨后出版了以講座為底本的《于丹(論語)心得》，到今年3月底已售出300多萬冊，如果考慮盜版的話，發行量大概在400萬冊以上。其書在圖書大廈一天竟售出14000本，報道說于丹9個小時簽售12600本，平均每2．5秒簽一本!盡管簽售數量有些夸大其詞了，但該書火爆的現場銷售卻真是創造了中國出版史單日簽售最高紀錄，也創造了近年中國內地暢銷書的最高紀錄。而今年2月出版的《于丹(莊子)心得》也獲得了很好的銷售量。于丹如此受到眾人的喜愛和追捧，而且是如此之火爆，以至于有些人稱這種社會情景為“于丹現象”。

在受到眾多觀眾讀者喜愛的同時，“于丹現象”也遭到了部分人的質疑，被認為是“文化快餐”，大白話的解讀是對傳統文化的褻瀆與毀滅。今年3月初，北大等學校的十博士聯名反對于丹，指責她的講解和她的書在學術上有很多硬傷，歪曲了孔子、莊子的本意，出現了許多常識性的錯誤，誤導大眾。反對者在2007年3月3日的于丹簽售會上，打出“孔子很著急，莊子很生氣”的口號。更熱鬧的是，3月中旬，西南地區的十名文學博士生卻聯名聲援于丹，與此同時，域外的漢學家也紛紛對“于丹現象”大加評論。于是，一片歡迎聲、嬉笑聲和討伐聲中，“于丹現象”更見紅火。央視也聲稱，今年還要推出更多的學術明星，要堅定不移地把“于丹現象”延續下去。

二

“于丹現象”及圍繞這一現象所發生的一切爭論都使我們不得不思考，為什么人們會對傳統文化突然產生如此濃厚的興趣?為什么人們會有如此強烈之反響?大眾需要的究竟是什么?對于這些問題背后原因的探索，將比對于丹解讀經典文獻是否正確這個問題的爭論更有意義。簡略地說，“于丹現象”之所以形成，其背后的社會心理原因是復雜的。

第一，“于丹現象”是大國崛起時的文化伴生現象。相信幾乎每個中國人都或多或少地意識到，我們中華民族正在重新崛起，民族正在復興。而我們國家的崛起走的是一條在和諧世界理念指導下，讓文化、科技等軟實力先強大的策略。在軟實力日益增強的過程中，向世界、向國內13億民眾提供怎樣的一個文化是一個重大的現實課題。所以，直至目前，學術界一直對于“讓儒教重新回歸國家文化權力中心”這個問題長期爭論不休。這場爭論反映到大眾文化領域，就是要求以儒教為主流的傳統文化在現代文化中應有其合理的表達渠道，“于丹現象”只是大國崛起的過程中，傳統文化復興的一個小小的片斷而已。

第二，民眾文化需求的迫切性直接引發了“于丹現象”。一方面，在我國的社會快速轉型期，人們在改革中獲得的與付出之間的均衡性與公正性被打破，由此引發了人們的許多心理問題，如冷漠心理、妒忌心理、逆反心理、浮躁心理等。當正統的價值觀念解釋不了上述現實現象時，一部分人就失去了評判人生意義的標準，從而導致心理結構的失衡。人們面臨的這些困惑和壓力，需要有一定的精神力量來支撐。另一方面，隨著物質需求得到滿足，民眾對精神文化生活的要求也隨之水漲船高起來。正如于丹所說的：“現在中國文化需要上課的人，比需要下課的人多?！庇诘ぶv解《論語》恰恰滿足了大眾的這兩種心理需要。它做到了通俗、有趣、有用。她講的是老百姓能夠接受的道理，不管它是不是經典中的原意，卻實實在在地讓老百姓聽明白了?！八园自捲忈尳浀洌越浀湓忈屩腔?，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心，做的是文化普及工作?！彼彩沟萌藗兏械娇鬃雍颓f子并不神秘，也能夠談論了。而且許多人由此解決了心理的一些困惑，得到了心理安慰和平衡。

第三，“于丹現象”是消費文化助推的結果。隨著人們的自然性(生理性)需要得到滿足后，人們開始追求更高的社會需要，如求知欲望。如此，人們的心靈深處強烈渴求通俗易懂的人文理論。面對如此眾多的文化消費者，消費文化興起。當代中國的大眾文化消費興起雖然只有十幾年，但其發展速度卻非?？臁ＯM文化以大規模復制、快節奏、炒作、拼湊、碎片化、平面化等為標志，直接助推了于丹的成功。譬如，作為消費文化的傳播機器，傳播媒介越來越大眾化和社會化，大眾傳播所形成的社會輿論對大眾的影響越來越大，尤其是電視媒體。民眾認識了于丹，并接受她的觀點，與電視這一媒體密不可分。而中央電視臺具有特殊的身份和地位，更強化了它的傳播作用。所以說，消費文化的需求和消費文化的傳播機器是于丹迅速走紅的重要原因之一。

第四，于丹現象也是精英文化與消費文化直接交鋒的產物。《論語》、《莊子》，這些“昔日王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，也是學術精英文化與消費文化爭論、交融的結果。社會學家布迪厄認為，文化生產場域可以劃分為“有限的文化生產場域”和“批量的文化生產場域”。人們在有限的文化生產場域中爭奪的是文化學術資本：而批量的文化生產場更多地指向商業成功或大眾趣味等外在標準。由于這兩個文化生產場遵從的規則不同，所以在批量的文化生產場域獲得成功的文化人(學術明星、文化名人等)常常在有限的文化生產場域會遭到抵制，不被承認。但是，無論精英學者持的是反對抑或是贊成的態度，精英文化做出反映的本身就促成了消費文化的發展。譬如，在“于丹現象”中，著名學者李澤厚的歡迎和著名學者朱維錚的強烈反對就分別從正面和反面同時推動了“于丹現象”的興起和火爆。

三

美國心理學家塞里說：問題不在于發生了什么，而在于你如何對待它。故而，我們應該在思考“于丹現象”的社會心理淵源的基礎上，全面地看待“于丹現象”。

一方面，我們應該認可“于丹現象”的正面效應是主流的。最重要的正面效應可能就是這一現象在傳統文化與現代社會之間牽了一根線，搭了一座橋，既部分地滿足了大眾對傳統文化的需求，又為傳統文化如何在民族復興中發揮作用做了一次有益的探索。傳統文化是凝聚中華民族精神的最有力的武器。胡錦濤就曾說過：“中華民族的優秀文化，生生不息，綿延不絕，是我國人民幾千年來克服艱難險阻、戰勝內憂外患、創造幸福生活的強大精神力量?！彼晕覀円龅木褪峭诰騻鹘y文化資源，將古老的經典和現代精神結合起來，繼承和發揚其中優秀和精華的部分。于丹把孔子請出來，給我們以重要啟示。

另一方面，我們也應該看到“于丹現象”有其負面的消極作用。美國學者理查德·凱勒·西蒙在《垃圾文化》一書中說：“所謂的‘垃圾文化’，無一不是古典文化在當代新現實中的翻版?！币虼?，對于丹的解讀經典行為，我們要進行負面效應的關注，并力求更正之。譬如，于丹的解讀有誤讀之處，存在許多常識性錯誤，她將一些古文按字面意思進行解讀，致使一些學者如朱維錚等人懷疑于丹本人對《論語》的文本及其淵源并沒有多少了解，這反映了于丹在承擔傳統文化傳播者的角色時的力不從心，從而會產生誤導大眾的嚴重后果；再如，于丹借解讀《論語》文本之機，有意無意地宣傳非孔子的思想，有借機表述自身的人生觀的嫌疑；另外，于丹對傳統文化的消費主義式的解讀也有使人們心靈浮躁、急功近利，不愿讀原著，讀書不求甚解的負面作用；還有一點值得注意的是，于丹們的解讀行為可能會成為一種公益的文化傳播行為，更有可能發展成為一種僅為一己私利而漠視其負面后果的商業現象。等等諸如此類的負面效應要求我們慎重對待這一社會現象。

所以，對傳統文化的現代性挖掘是一個很好的做法，但我們還需要在更高層次上有更具備歷史深度和文化深度的設計與把握。央視等大眾傳媒今后會推出更多的于丹們，期盼這些傳媒在發揚貼近大眾的接受特點、帶有世俗化甚至娛樂化色彩的風格的基礎上，能夠將一些低級的錯誤降低至零，這應該不是一個太過分的要求。

[責任編輯] 姜 冰