慶陽香包：浪漫柔美的人類情懷

多年來，我行走在隴東慶陽黃土高原的沃土之上，尋找我所欣賞的慶陽香包，不斷地增加著我的收藏。她們——當我有一天把這些來之不易的香包們，從一個個箱柜的抽屜里取出，攤放在沙發、地板上巡視的時候，忽然覺得非常美。清晨的陽光掠過盆花，映照在客廳里的這些美麗的彩色動植物和人物的臉上，她們都睜著眼睛和我說話。那一瞬，我頓悟了她們的心思。這些針、線與布構成的生命，用靈魂和我對話——我不敢再簡單地將她們僅僅看作布藝的裝飾，生活的點綴——她們就是人類靈魂的本身。多年來，我深深沉浸其中，感受著隴東刺繡里浪漫柔美的人類情懷。

黃土山峁，頑皮童年的彩色記憶

香包似乎是我一個遙遠的丟失。80歲的父母保存著我1964年兩歲時的一幅照片。我胖乎乎的，頭上戴頂虎頭帽，身上圍著一條繡花圍裙，腳上穿著一雙虎頭鞋，整個一個虎頭虎腦的刺繡打扮。母親藏在我的背后，照片上只能看見她的兩只手按著我的腰。幾年前我把這張照片從老家拿來，在電腦上掃瞄，想放大。掃瞄的人丟失了我的原照片，也丟失了電腦掃瞄放大的圖——我心中悵悵，似乎一直在尋找，尋找我那香包簪滿肩膀的童年，在城市的病毒里我丟失的端午節里的童年。

直到有一天，我在鎮原縣太平鎮剪紙與刺繡藝術大師劉玉珍的家里訪問，我才感到我找回了我丟失的魂。在劉玉珍久已不住的溝邊窯洞里，有一張1982年天津楊柳青畫社出版的年畫《虎娃》，頭戴虎，腳穿虎，肩上跟著一對虎，身旁放著一只虎頭枕，身上還穿著虎背心，依然胖乎乎地睜著雛虎的眼睛笑著。我向劉玉珍請求了這幅年畫——她一邊給我取下，一邊幽幽地說：“我多少年就是看著這張畫刺繡的。”戀戀不舍的樣子。

在隴東社火隊的鼓陣里，擂鼓手的馬夾上就繡著一個威風八面的虎頭。在慶陽土著中就有一族虎姓人家，他們把自己的家族史追溯到遙遠的黃帝時代。慶陽祛邪逼惡的虎頭刺繡，頗似商周青銅器上的鑄畫。冥冥之中，一個孩童身上的“虎符”，便是自遠古而今一道神靈的護身符了。令我更為感動的是一個肚兜上的“雙子牧虎圖”。山花爛漫，青草搖搖，山野地里，一位大紅襖兒綠褲子粉紅繡花鞋的孩子，一位只留著一撮頭發的紅頰孩童，用繩子拉著一頭回首嘯叫的老虎。另一打扮近似的孩童在后面執著花枝驅趕。孩童的衣服后面露出和老虎一樣高翹的尾巴，人與虎親近和美，孩兒以手撫愛虎頭的動作使你直覺到，虎亦子，子亦虎，虎子本兄弟一族也。望著端午節擺滿街頭的虎頭鞋、虎頭帽帽、虎頭枕、憨虎猛獅，我想到另一首隴東民謠：

今個七，明個八，

后天外孫周歲啦，

我給乖乖送啥？

虎頭枕，虎頭鞋，

虎頭兜兜壓胸懷，

神神鬼鬼不敢來。

人生嬰孩時的各種刺繡，虎娃都是他生命的保護神，孩兒是虎，則艾（愛）虎就是孩兒靈魂的化身，代表著母親對親子一生的呵護，母親生前是不會輕易丟棄的。十二生肖以至幻化出的飛羊、飛馬、飛鷹、飛蟲……則又以想象的翅膀連通天地，交接神靈，呼應著萬物諸神對孩子未來前程的保佑。無論本意如何，它們都是隴東以至全中國農村婦女們賦予自然萬物的生命靈性，都是家家戶戶的媽媽們獻給兒童的幸福玩具寶庫。我們的孩子生龍活虎七彩繽紛的童年由此而詩意萬般。

帽子、鞋兒、枕頭、云領、襪子、墊背……作為生活用品都是實用的衣物，而這些衣物上的各樣圖畫，則是女性們把布當紙、把針當筆畫出的畫兒。我且不說學者們從中看出的人類原始圖騰崇拜，只說中國的刺繡，這可是一個童話歌謠布藝玩具的世界！在陳淑林家里我驚喜地看到一幅《猴子撈月》：

天上一個月亮在笑，井里一個月亮在笑，這個井里月亮在笑，那一個井里的月亮也在笑。我心中的月亮本是落到井里，淚水漣漣的月亮。可她的月亮卻是天地之間，好奇與喜悅、幽默與笑聲玲瓏清響的月亮。十二生肖列陣兩側觀猴子千姿百態地撈月，呼聲各奇異，俯仰生姿態，這是多么親和的一個童年世界呀！

蛇盤兔兒、老鼠偷油、老鼠偷繡鞋、娃娃牧虎、小兔子獻壽桃、牛郎織女鵲橋相會、天仙女散花、唐僧騎白龍馬、孫悟空偷壽桃、武松打虎，這些繡品背后的故事在荷包奶奶的嘴里都千年萬年般綿長。

母親在燈下，一邊繡著鞋兒，一邊給孩子唱著童謠：“娃乖乖，穿花鞋。花鞋哪去了？貓拉去了。貓哪去了？貓拉老鼠去了。老鼠哪去了？老鼠偷花鞋去了。”尤讓我驚奇的是他們可以把二十四孝故事，把水滸一百單八將，憑自己從未讀過書的大腦想象，做成系列的繡畫。

“十月里來十月一，孟姜女兒送寒衣；寒衣送在長城外，一聲哭倒十萬里。”有一組十六幅的枕頂，繡的就是大山深處代代相傳的孟姜女哭長城的故事。孟老漢姜老婆的葫蘆越長越大，怎么里面還有一個女娃，叫大，叫媽？打開來，蹦出一個女兒，會跳繩子玩耍，會照著蓮花繡花。壞人瞄上了她，她踢翻了他。她看上了村里的范家娃，嫁給了范杞良，可范杞良深夜被官兵抓丁，去修長城……孟姜女送寒衣，把長城哭塌……戰國秦長城就在她家的大山里。

在《慶陽府志》中，收有王翰古的《長城吟》：“胡沙獵獵吹人面，漢虜相逢不相見。遙聞鐘鼓動地來，傳道單于夜猶戰。北人顧恩寧顧身，為吾一行擢萬人。壯士揮戈回白日，單于血濺染朱輪。閑來飲馬長城窟，長城道旁多白骨。問之耆老何代人，云是秦王筑城卒。”這詩排在李白和杜牧寫慶陽的詩歌中間，恕我淺陋，不及考，引來以證民間的大真也。

世世代代的傳承，口口聲聲的傳說，手手，心心，源之于鄉村父母的巧妙，潤之于孩兒心田的智慧，不正是我們現代教育嚴重忽視的嗎？想到我們市場上的那些喪失民族想象力的兒童玩具，怎一個“遺憾”道得！

窯洞場院，春心洋溢的愛情贈禮

小時候，每每有病了，母親都會把幾枚銅板麻錢撂到大門角的火堆里。火勢正旺時，我們猴子般從火頭上跳過去。圍著火，轉著場院，“云兒——回來”、“云兒——回來”的叫聲響遍涇水源頭的黑夜。從先人的墳頭叫魂回來，從火堆里刨出麻錢，母親用一片紅布裹些燎疳娃娃燒的紙灰，放進麻錢，用線縫住——自己兒子的魂兒叫回來，拴住了，縫在腋下。——那紅布小包就是最簡單的荷包。

但我最羨慕的還是村里女子出嫁時，上轎前，貼身襯衣袖窩腋下銜的桃紅柳綠的荷包。那心狀的粉紅新棉荷包是奶奶親手繡的，散發著植物香料的芬芳，洋溢著新娘的春情。新婚女子的肚兜長至齊胸，護腹兜乳，里面裝著從娘家就烙好的油虎圈饃。那是一些大拇指大的虎娃娃。新媳婦進窯了，娃娃們一擁而上，簇擁住窗戶，要的就是那紅肚兜里裝的油虎圈。膽大的男娃在老娘的慫恿下，甚至會上炕把手伸進新娘衣服里去掏——因為誰吃上新媳婦的油虎圈誰日后也會生兒子。吃不上呢？就有打光棍的可能。新娘的“陪房”，大多是要陪著新娘一生的刺繡。紅花繡鞋、繡花蓋頭、繡花被罩、繡花魚枕頭、繡花鞋墊，甚至繡花的背心、繡花的襯衣——新娘被打扮得如花似玉！一個婚禮幾乎就是個隴東刺繡的小型展覽會，一個姑娘戀情的全部。

最美麗的當屬云領子。孩子兒時圍在項下護衣接涎水的叫圍脖；姑娘長大了，要出嫁，圍在頸下的彩繡飾物叫云領子。在香包節上的街道路邊，我目睹過一件老人出售的清代云領子。一圈兒三十來個云頭朵兒上繡著三十多個民間傳說故事，每一個故事里都蘊含著農家田園生活的風情。一件云領子構成一組北地豳風生活的連環畫，一本農耕文化的民間全書。可惜老人要5000元，我只能拍些照片而后戀戀不舍地離去，一步一回頭，有如回望一位絕代的美女。70多歲的老人希望賣掉那幅她結婚前她的奶奶留給她的嫁妝，以貼補孫子蓋新房的費用。我不免心中凄然。

我也不能忘記我的一位忘年友上世紀60年代的故事。那是一個黃花搖曳莊園四周的五月清晨。黃花都像嫩黃的小棒槌或者鮮亮的金針向天伸著。偶爾有幾朵開了，含著露珠兒的眼睛，在晨風里游動，花蕊修長而舒展，尖兒上頂著一星兒絨黃的花粉，笑意燦然，泄露昨夜的云雨。她拉開柴門飄然而出，霧氣不知是從遠處向她裊娜而來，還是從她豐瑩的身體向遠處散逸而去。青草上的露水洇濕了繡花的紅布鞋面，挽起綠緞褲子的雪亮小腿撩著頎長的黃花菜葉子。她挎著竹籃子，挽起藍花衫袖，左顧右盼，眼風流轉，快捷地來回擺動玉白小臂，掐取著一枚枚黃花。

那是馬蓮河源頭的一個小村莊。小村是倚西向東的一片壺形洼地，站在她家的核桃樹下望，旭日如錦，蓮河如繡，水光脈脈，山彎里，金針繡出一把浪漫散開的孔雀扇屏……

他離開那個村子的時候，她送，送了十幾里山路，一直送到山頭可以看見縣城的大核桃樹下。在那樹下，她鋪開了一面繡花的苫被子的鴛鴦彩巾，打開彩巾，里面裹著兩雙繡著喜上眉梢、年年有魚圖案的鞋墊子，一對繡著丹鳳朝陽的枕頂。他下山了。她久久站在山頭……

那一雙嶄新的黑絨面鞋，那一雙“魚兒鉆蓮”鞋墊，顯然就是情人的信物了。那情境的美，使我感動至今，使我知道這世上有一種鄉村女性的手描龍畫鳳，仙女般巧；有一種鄉村女人的情銷銀熔金，金針黃花菜一般燦爛……這種女人是黃花菜里的“紅花菜”。黃花菜有一類品種，形態和黃花一模一樣，可花是紅的，很少見，偶爾一兩株，開在黃花叢中，嬌艷鮮亮。那是花中的仙子，情中的奇葩，神思飛動處最撩風景的黃土植物。清晨起來摘黃花的少婦，就是這黃花叢中的花。

紅黃花，紅色金針菜，今把金針度與你，繡得一片春光曳泄，貴在她心里有一縷情魂。寂寞情魂恰遇他鄉游子，游魂適意，天性得釋，那女人旭日映照下的臉龐，洋溢著幸福的秘密，這秘密幸福著她的一生。就是說沒有人性的美，沒有人情的美，就沒有香包的柔情綿長。

慶陽民間的大師們就是以這樣的作品，啟迪我們體味悠遠深寂的時空里人類古老的藝術；全中國的民間藝術又何嘗不是這樣？