三星堆：趣聞與猜想（上）

耳 環(huán)

三星堆文物里面有大耳孔甚至一耳多孔的頭像，而且非常多，說明他們裝飾成風，文明發(fā)達。同時，還說明了另外一個問題!醫(yī)療發(fā)達。

別看一個小小的耳孔，沒有相應的醫(yī)療措施很多人就戴不成耳環(huán)。筆者本來是個崇尚自然樸素美的人，喜歡素面朝天，但是去美國呆了幾天后就被美國女人那些金光閃閃的首飾改變了觀念，回國后瘋狂準備戴耳環(huán)。各種耳環(huán)先備了：有絲綢結的，有極具裝飾風格的大型塑料的，還有金的、銀的，以及珍珠的。

我去過美容院采用激光打孔，沒有任何疼痛，只聽“啪”的一聲，幾乎是瞬間這個手術就完成了。不知道古代人在沒有激光的情況下是怎樣做這個手術的，我老家傳統(tǒng)上是這樣做的：拿一顆綠豆不斷地在耳朵上碾，先把肉碾薄了，最后穿孔就可以了。但若發(fā)炎了怎么辦呢?我沒有答案。

用激光打孔之后，我拿了酒精等消炎藥物回家，一個星期沒有洗澡，希望能避免水的感染。但沒想到最后還是感染了，整個耳朵腫得如桃子一般，還化了膿。一位女同事天天拿消炎膏給我清洗，輔之吃消炎藥總算把問題給解決掉了。假如沒有高超的醫(yī)療技術，我們真不知道三星堆人是怎樣解決他們那么巨大的耳洞的感染的。一不小心而因此喪命的可能性，我認為是存在的。

耳孔的故事還沒有完。消炎后沒有幾天，一次同事們的聚會上，一個小姐妹送我一對好看的耳環(huán)，并且當即要我換上。結果耳孔再次嚴重感染。最后，有人說我是特殊體質，屬易感染人群，怎么小心都不行。看來，不是誰都可以享受耳環(huán)的，所以我至今不戴耳環(huán)。也所以，三星堆中有人有耳孔，有人沒有耳孔，兩者都是正常的，因為里面也可能會有個把倒霉的“蘇三”不能臭美。不過總體看來那里戴耳環(huán)是個時髦，所以多數(shù)都戴耳環(huán)。而我的問題是：他們怎么解決發(fā)炎的問題?無論如何，這個群體的聰明才智僅只從耳環(huán)上看也超過了我們的想象。

今天到羌族地區(qū)去，當?shù)厝藭嬖V你他們是用花椒油消炎，并且男女都喜歡扎耳孔。女人扎雙耳，男性喜歡單扎左耳。

為了減輕耳朵的負擔，一般都是挑較小的耳環(huán)，如果想戴古印度的哈拉巴男人戴的那種大而且是玉石質量的耳環(huán)，可真是需要些能耐。不過，一個高大的男人恐怕也只能配巨大的耳環(huán)才顯得和諧。四川彝族男人也有戴耳環(huán)的，但不知道他們是否戴那樣巨大的玉石耳環(huán)。

埃及人不分男女都喜歡戴耳環(huán)，而且不戴耳環(huán)的人就沒有繼承權。《圣經(jīng)》中雅各的母親利百加連鼻子上都戴環(huán)，戴耳環(huán)更是小意思了。

印 章

有人說印章是中國獨有的，并且產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期(公元前841年始)，到漢代(公元前206年始)達到幾乎人手一印的地步。我認為這個說法有可以質疑之處。

假如說以配合書法為目的的以及以確認王權的玉璽為特征的印章，我承認是從春秋戰(zhàn)國開始，并且是中國獨有的文化特征，但印章卻不是中國獨有的。我猜測，中國的印章來自“西方”(指中東)。因為印章在具有7000年文明的中東乃至印度和波斯文化中是個很重要的文化現(xiàn)象，曾經(jīng)大量出現(xiàn)在人們的生活當中。它主要承擔的工作相當于印刷，承載著大量文字信息的著名的泥板，就是印章的另外一種稱呼。泥板既有陰文也有陽文，而中國的印章也是陰、陽文并列的。西亞地區(qū)的該類作品不僅限于泥質，同樣有其他的質材，如玉石，銅質也有，而且以方形居多——這些都與中國的印章一樣。

也有人認為，至少在商朝中國就有了印章。這就更正常了，因為商朝時期三星堆人已經(jīng)到了中國境內，只是那時的印章與春秋戰(zhàn)國時期的印章是完全不同的概念。商朝不僅有玉石印章、銅質印章，而且時間越早越以銅質為主的事實，也說明了商朝以青銅文化立身的特點。中東也有銅印。在文字出現(xiàn)之前印章主要以圖案為主，起一定的裝飾作用，同時也起族徽識別的作用，這一點無論是在中東還是在中國都完全相同。

對秦之前古璽的制作，中國沒有文獻記載，但是我們知道古代印章就只稱璽，是秦以后才有印章的說法，以區(qū)別于王璽。古代有名的和氏璧的故事在某些地方可能與我們討論的主題有關，不妨說來給大家當趣聞聽。

春秋時，楚人卞和在山中得一璞玉，獻與厲王。玉工云為石也。王怒，以欺君罪刖卞和左足。武王在位，卞和復獻玉，仍以欺君罪再刖右足。文王即位，卞和抱玉坐哭于荊山之下。文王使良工剖璞，得寶玉，因稱和氏璧。

威王相國昭陽滅越有功，威王以和氏璧賜之。昭陽在水淵畔大宴賓客賞璧，是時有人大呼：“淵中有大魚!”眾人臨淵觀之，回席后和氏璧不翼而飛，疑為門人張儀所竊，拘而嚴加拷問無果。張儀受此凌辱，懷恨在心，一氣之下離楚入魏，并人秦，秦惠文王后元十年(公元前315年)，拜為秦相，游說諸國聯(lián)秦背齊，以使節(jié)身份人楚，瓦解齊楚聯(lián)盟。后拘懷王，克郢都(楚國都)，盡取楚漢中之地，終于得報此仇。

后，璧為趙國太監(jiān)纓賢所得，被趙惠文王據(jù)為己有。秦昭王聞之，“愿以十五城請易璧”。當時秦強趙弱，趙王恐獻璧而不得城。藺相如自請奉璧至秦，獻璧后秦王無意償城，藺相如以擲璧要挾，終使秦王妥協(xié)，完璧歸趙。

秦王政十九年(公元前228年)，秦破趙，得和氏璧。贏政稱始皇帝，命李斯篆書“受命于天，既壽永昌”八字。咸陽玉工王孫壽將和氏璧雕琢為璽。傳國玉璽乃成。此璽輾轉多代，為中國歷代皇帝之玉璽，但最終卻消失在歷史的煙塵之中。

這么一塊曾經(jīng)以十五城換來的寶貝玉石的雕刻工作，一定會不計代價地邀請最擅長的人來完成，全國各地選工匠是順理成章的。第一個出現(xiàn)的是李斯，是他寫的字；然后出場的人物是王孫壽，也有人說他叫孫壽。孫壽居住在咸陽，但他的祖籍是哪里呢?

此玉璽的最后設計為八面正方螭紐，以魚、蟲、鶴、蟮、蛟、龍，皆水族物刻之。看來孫壽是個能工巧匠。但咸陽人士為什么會以水族刻之呢?這位名叫孫壽的工匠為什么只熟悉水族，而不熟悉北方中原的動物呢?難道他曾經(jīng)從水國而來，或者他的師傅有水族傳統(tǒng)?他的祖先是海上民族才對嘛!(待續(xù))

(選自蘇三“破譯颶風系列”之《三星堆文化大猜想》)

圖騰崇拜起源于人對自身和本族來源的“親根探尋”。在人類不能正確了解男女結合產(chǎn)生生命的過程之前，曾認為人起源于某種動物、植物或自然現(xiàn)象，并把它作為本族的根源而奉為標志物和崇拜物。三星堆青銅器群中有鳥、鷹、魚、龍、蛇、虎、雞、牛、羊等，大都代表著各氏族崇拜的圖騰，它們是前來參加祭祀活動的各個氏族部落的標志物。各種圖騰的匯集表明這些族屬參加了三星堆古城的祭祀集會，共同構成了三星堆龐大的集團。其中以鳥的圖騰數(shù)量最多，地位最顯著，形態(tài)最豐富，可能是當時主要氏族部落的圖騰。圖騰崇拜隨著社會結構的發(fā)展、部落聯(lián)盟的擴大而不斷變化。從而發(fā)生融合與升華，最終成為了一族一國的徽記，被繪制于旗幟和權杖之類的代表物之上。

三星堆遺址三期文化青銅禮器集群應當是夏王朝鑄造的祭器：那些精美的面具和頭像就是夏朝的諸王侯；高3．84厘米的通天神樹亦是夏朝為紀念昆侖先祖太陽神而鑄造的飾有金龍和十只神鳥的太陽樹：縱目燭龍神就是夏朝部族早期敬奉的主圖騰之一。是史界公認的夏王朝經(jīng)典祭器；而三星堆文化和三星堆社會尊崇太陽的特征直接表現(xiàn)在青銅器物上。

四川歷史學會會長譚繼和認為：“三星堆和金沙都有大量神鳥出現(xiàn)，可以看出古蜀人把主要思維力和定勢放在鑄造仙人、神器及面具上，并創(chuàng)造出與中原文化不同的、為自己獨有的圖騰。”

三星堆遺址是古蜀文明的亮點，對于其在長江文明史和中華文化總譜上的重要價值，學界一致認為，三星堆“在中國考古學和先秦史上的重要性，怎樣估計都不會過分”。