后現(xiàn)代語境下電影鑒賞課教學(xué)的思考

[摘要]后現(xiàn)代是當(dāng)代盛行的文化思潮，它深刻地影響當(dāng)代的電影，對我們的電影鑒賞教學(xué)也提出了新的課題。本文在分析后現(xiàn)代電影特質(zhì)的基礎(chǔ)上，探尋電影鑒賞課教學(xué)的方法與途徑。

后現(xiàn)代的生存和實(shí)踐構(gòu)成了我們目前不得不面對的一道壯觀的歷史事實(shí)，從學(xué)術(shù)領(lǐng)域一直走進(jìn)世俗生活，風(fēng)靡于當(dāng)下的理論界、文藝界。由于后現(xiàn)代主義以懷疑、反叛、消解為基本特征，以無中心意識和多元化為價(jià)值取向，由此帶來的一個(gè)直接的后果就是評判藝術(shù)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)不甚清楚或全然模糊，藝術(shù)精品的存在受到了消費(fèi)性的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了高科技操作下的復(fù)制的藝術(shù)，甚至拼湊的藝術(shù)，它既深刻地反映了現(xiàn)代人審美情感的衰竭，反過來又進(jìn)一步加重了現(xiàn)代人審美情感的缺乏，傳統(tǒng)的經(jīng)典在后現(xiàn)代思潮的沖擊下出現(xiàn)了前所未有的危機(jī)。而影視，更是首當(dāng)其沖地成了“后現(xiàn)代”物化形態(tài)的代表，被人們反復(fù)地舉例、分析。后現(xiàn)代主義影視文化是一種平淡膚淺、無深度的、缺乏豐厚的審美意蘊(yùn)的媚俗文化和以游戲?yàn)樘厣拇蟊娢幕鼘⒚利惖膲艋玫韧诂F(xiàn)實(shí)生活，缺乏批判性，失去了改造現(xiàn)實(shí)困境的動(dòng)力。后現(xiàn)代電影在大學(xué)校園中產(chǎn)生了很大的影響，風(fēng)靡一時(shí)的《大話西游》便是一個(gè)例證。據(jù)最近調(diào)查，有72％的大學(xué)生經(jīng)常看電影，75％的大學(xué)生喜歡看西方當(dāng)代影片，在印象好的12部影片中，西方影片占了8瓿而印象較差的12部影片中，中國片占了10部，有68％的學(xué)生通過影片欣賞西方當(dāng)代的生活方式，后現(xiàn)代電影在大學(xué)校園里基本得到了認(rèn)同，這說明西方電影這位以文化娛樂和藝術(shù)欣賞面貌出現(xiàn)的教師，取得了不戰(zhàn)而勝的戰(zhàn)果。這個(gè)戰(zhàn)果不僅體現(xiàn)在藝術(shù)上，更體現(xiàn)在思想上和心理上，當(dāng)代的大學(xué)生普遍認(rèn)同西方生活方式和西方的現(xiàn)代意識，就是西方影片的“佳績”。這就使得我們費(fèi)盡心機(jī)在學(xué)生中進(jìn)行的社會(huì)主義前途和正確的人生觀、價(jià)值觀等教育，在后現(xiàn)代的電影中化為烏有。現(xiàn)代大學(xué)生電影價(jià)值的取向，歸根結(jié)底是當(dāng)代美學(xué)的貧困和哲學(xué)的貧困，這是當(dāng)代大學(xué)生先天性的缺陷。本論文試圖在窺探后現(xiàn)代電影特質(zhì)的基礎(chǔ)上，思尋當(dāng)代電影鑒賞課的教學(xué)方法與途經(jīng)。

一、后現(xiàn)代電影的特質(zhì)

1、歷史深度的缺失

由于人類是通過語言結(jié)構(gòu)支配下的思維定勢來認(rèn)識和改造世界的，后現(xiàn)代主義據(jù)此認(rèn)為世界即文本，文本即世界，人類的行為只不過是一種語言游戲或文本游戲，并進(jìn)而認(rèn)定人類社會(huì)和人類歷史也只不過是一種文本。同時(shí)，基于人類思維和語言文本之間的不一致性，后現(xiàn)代主義據(jù)此推斷出社會(huì)、歷史和人生的碎片性和不確定性本質(zhì)。因此，后現(xiàn)代主義文化通過對文本世界的解構(gòu)，消解了社會(huì)、歷史和人生的完整性和統(tǒng)一性，喪失了現(xiàn)代主義精英文化的批判性和超前性，成為一種瑣碎無聊的符號象征。徐友漁把后現(xiàn)代主義顯著的特征看作是“反對整個(gè)主義傾向，對多元主義的提倡和偏愛”。后現(xiàn)代主義推動(dòng)下的影視文化，實(shí)際上已經(jīng)成為一種看破紅塵、玩世不恭的游戲、消遣和文化商品，它對文本結(jié)構(gòu)的顛覆和對意義的消解，使文化的主體性被淡化，歷史意義被消解，深度模式被削平，從而走向平面化。王朔電影，如《頑主》、《輪回》、《大喘氣》等，在調(diào)侃中褻瀆，在褻瀆中消解著神圣的規(guī)范、權(quán)力話語和削平歷史深度感，當(dāng)身著比從基尼的女子表演隊(duì)，與拖著長辮子的前清遺老、解放軍戰(zhàn)士押著國民黨軍人、紅衛(wèi)兵們手里的大字報(bào)等畫面交錯(cuò)地合成一組影像時(shí)，當(dāng)一個(gè)自厭自棄的現(xiàn)代人面對著鏡中之像，狠狠地?fù)羲殓R子，又用手杖在墻上勾出一個(gè)夸張的巨大的人形時(shí)，似乎一切曾被認(rèn)同的意義都撕裂成了碎片，而褻瀆、輕佻與喧鬧倒成了時(shí)代病的注腳。周星馳的以游戲來消解崇高，將荒誕來替代正說，通過拼貼，將不可能的成為一種畫框內(nèi)的“正在進(jìn)行”，傳統(tǒng)的神圣光環(huán)在后現(xiàn)代那里失去了昔日的光輝。

2、大眾化、商品化

如果說古典文藝是以文藝超越現(xiàn)實(shí)，是以文藝的反商品化并訴諸于人的理性來獲得其立足于世界的獨(dú)立品性，那么，后現(xiàn)代社會(huì)的文藝則是以順應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活、與現(xiàn)實(shí)生活同一并訴諸于人的感性為宗旨的。后現(xiàn)代主義的文本，往往充斥大量日常生活中的粗俗語言，甚至在嚴(yán)肅的作品中也出現(xiàn)這種語詞的拼湊，壁壘森嚴(yán)的高雅文化和通俗文化的邊界被推翻，“精英文學(xué)與通俗文學(xué)之間的界限模糊”。阿多諾說：“文化工業(yè)保留了提供娛樂消遣作品為消費(fèi)者服務(wù)它們不是通過公開的命令，而是通過娛樂消遣作品原理中所包含的比自己本身更重要的現(xiàn)實(shí)的精致描述而最終完成這種任務(wù)的。”為了使消費(fèi)者在休閑娛樂中自愿地掏出錢來消費(fèi)他們的產(chǎn)品，大眾文化就把一切的界限——經(jīng)濟(jì)與文化、藝術(shù)與生活、雅文化和俗文化都融匯在一起，藝術(shù)和生活同一化。這樣，后現(xiàn)代主義文化對實(shí)用性的追求，使影視文化不僅成為一種娛樂消遣的工具，同時(shí)也成為一種營利的文化商品。文化商品的大規(guī)模制作使影視文化完全進(jìn)入產(chǎn)業(yè)化和市場化運(yùn)行軌道。影視文化的商品化和市場化，意味著文化和經(jīng)濟(jì)的界限也趨于模糊和消解，影視文化進(jìn)一步偏離了精英文化的范疇，徹底成為娛樂消遣的工具，從而使“玩”和“樂”成為后現(xiàn)代主義文化的本質(zhì)內(nèi)涵。

3、游戲性

后現(xiàn)代電影以娛樂性和消費(fèi)性為支點(diǎn)，而這樣創(chuàng)作出來的文本通常具有相當(dāng)?shù)挠螒蛱卣鳌Ｎ鞣胶蟋F(xiàn)代電影既是生產(chǎn)又是游戲，它們常常運(yùn)用“古今同戲”的手法使觀眾產(chǎn)生時(shí)空倒錯(cuò)的感覺，導(dǎo)演將歷史與現(xiàn)實(shí)安排在一個(gè)平面，使觀眾在倒錯(cuò)感的體驗(yàn)中獲得愉悅，創(chuàng)作者的幽默感也在極具破壞力的暴力美學(xué)中得到張揚(yáng)。昆丁·塔蘭蒂諾導(dǎo)演的《低俗小說》是這方面的典范，他把所有硬的東西，暴力、性、政治、國家的戰(zhàn)爭都變成像果肉甚至番茄醬一樣容易吞咽。《低俗小說》中的暴力是被美化的暴力，塔蘭蒂諾化暴力為玩笑，化性為玩笑，化政治為玩笑，化歷史為玩笑。張建亞執(zhí)導(dǎo)的《三毛從軍記》寫《王先生之欲火焚身》使用游戲的方法，嬉笑怒罵，皆成文章。在《王先生之欲火焚身》中有《紅高粱》、《大紅燈籠高高掛》中的元素，也有樣板戲和《戰(zhàn)艦波將金號》中“敖薩階梯”中的經(jīng)典鏡頭，表面看來十分悲壯，但只要王先生進(jìn)入鏡頭，馬上解構(gòu)了傳統(tǒng)文本，只剩下一種游戲感。王家衛(wèi)的《東邪西毒》成為假托在古代的一個(gè)用影像構(gòu)造的游戲世界，空間成為這部影片的核心，影像賦子每個(gè)俠士不同的空間，而特定的空間又與人物性格有著密切的聯(lián)系，成為他們游戲的場所。解構(gòu)主義影視常常從滿足大眾娛樂需求為目的，竭力為消費(fèi)者制造出一個(gè)按照快樂原則營造的狂歡節(jié)，用游戲來顛覆權(quán)威話語的虛偽性。

二、后現(xiàn)代語境下電影鑒賞課教學(xué)的思考

1、課程的重新定位

電影鑒賞屬于藝術(shù)類，是跨社會(huì)教育與學(xué)校教育、跨文化娛樂與藝術(shù)教育的新課程，目前，在各高校中，這門課程只是一門選修課，教學(xué)的目的也只是提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)，而影視背后的文化思潮一直沒有得到應(yīng)有的重視。我們認(rèn)為，這門課程處于中西方文化交流最為活躍的交匯點(diǎn)，也是對大學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)教育的有效方式。當(dāng)前，所謂中西文化交流，實(shí)際上是西方文化的單邊輸入，通過電影傳播的現(xiàn)代流行思潮最為迅速、最為直接、最為廣泛，其它領(lǐng)域沒有像電影這樣直接面臨西方思潮的壓力。而在我們的教學(xué)中，在對待西方后現(xiàn)代電影上，不少教師在“拿來”的同時(shí)，缺乏批判，沒有進(jìn)行相應(yīng)的疏導(dǎo)，導(dǎo)致一些低俗的東西在校園中流傳，損害了校園文化的純潔性。所以，影視課承擔(dān)著專業(yè)知識講授與現(xiàn)實(shí)思潮分析、批判的雙重任務(wù)，這就是影視課的定位。

2、師生的平等對話

在傳統(tǒng)的工業(yè)社會(huì)中，文化呈現(xiàn)出單一性，精英文化成為主流文化學(xué)校、教師所宣揚(yáng)的文化理想和價(jià)值觀念被社會(huì)普遍認(rèn)可和接受，教師也因此而成為主流文化的象征和代表之一。但在當(dāng)代，由于學(xué)生在掌握新的電腦和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)上具有更強(qiáng)的優(yōu)勢，對后現(xiàn)代社會(huì)中各種新涌現(xiàn)的知識信息更易于接受，他們在知識獲得和文化資本的占有兩方面都日益占有優(yōu)勢，教師的權(quán)威性逐漸減弱，其立法者的地位也不再存在了。在西方影片常規(guī)和非常規(guī)進(jìn)口都十分活躍、電腦戶聯(lián)網(wǎng)逐步擴(kuò)大的情況下，大學(xué)生接受西方文化甚至比教師要快，他們觀看各種類型新片易如反掌，禁錮將顯得愚昧，放任表現(xiàn)了無能，兩者都不得人心，正確的方法是同步甚至超前引導(dǎo)。只要適時(shí)而準(zhǔn)確地對表現(xiàn)后現(xiàn)代思潮的新片進(jìn)行讀解，組織討論，分析其正誤，學(xué)生們才可以從中增強(qiáng)分析、取舍能力。因此，我們的教育應(yīng)提倡研究性學(xué)習(xí)、師生的平等、弘揚(yáng)新課程的新知識的教學(xué)。而電影鑒賞的教學(xué)，就其本質(zhì)上而言，也是一個(gè)開放的系統(tǒng)，它們不僅需要教師的傳授，更多的是需要師生雙方在互動(dòng)中前進(jìn)，畢竟，“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特”，師生的平等對話是課堂走向成功的必經(jīng)之路。事實(shí)上這也是在全球一體化趨勢下教育的發(fā)展方向。

3、革新教材，幫助學(xué)生樹立現(xiàn)代電影觀

當(dāng)代影視文化在后現(xiàn)代主義思潮沖擊下，也經(jīng)歷了一次深刻的革命，以經(jīng)典性為特征的傳統(tǒng)影視文化作為一種敘事趨于消解，后現(xiàn)代主義主張的非中心化、瑣碎性、零散性和無深度性，與信息化時(shí)代的影視文化特征相輔相成，相互滲透。許多學(xué)者都已指出，在西方后現(xiàn)代影響下，當(dāng)代中國的大眾文化、流行藝術(shù)越來越向開放型、多元化、零散化方向發(fā)展，而且解構(gòu)崇高、游戲人生、戲說歷史、商業(yè)炒作，在影視文化圈內(nèi)比比皆是。影視審美早已從接受教化、道德認(rèn)同、追求理想主義等精神層面，到轉(zhuǎn)向視覺刺激、感性滿足和對物質(zhì)享受的快樂想象，對日常生活的點(diǎn)綴裝飾。

傳統(tǒng)的電影課程教材脫臼于文學(xué)創(chuàng)作和話劇創(chuàng)作教材，我國在20世紀(jì)80年代曾興起一次革新電影語言的大討論，目的就是刷新電影觀念。這次討論并不徹底，對影像思維體系缺乏認(rèn)識，而對文學(xué)手法的運(yùn)用又采取排斥態(tài)度，將文學(xué)性與電影性對立起來，討論的成果也沒法反映到教材中，因此電影教材仍然是一副老面孔，與當(dāng)代的實(shí)際情況相去甚遠(yuǎn)。而在當(dāng)代，后現(xiàn)代思潮的涌動(dòng)并沒有在電影教材中得到反映，后現(xiàn)代電影卻正在深刻地影響著我們這一代大學(xué)生。電影教材的改革不可能一蹴而就、墨守定法，苛求挑剔而又無所作為的態(tài)度是決不可取的，我們應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，在教材中適當(dāng)引介當(dāng)代電影的潮流，對大學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)。