《周易》經(jīng)濟(jì)管理學(xué)思想的現(xiàn)代意義詮釋

伏羲華八卦，是我國(guó)文字的雛形；文王演周易，是我國(guó)古代文化的開(kāi)端，《周易》這部最古老的經(jīng)典，自古以來(lái)，就被推崇備至，尊為“群經(jīng)之首”?！吨芤住肥俏覈?guó)文化的源頭活水之一，古代對(duì)其不分《經(jīng)》與《傳》合稱為《周易》?！吨芤住纷钤缡枪┙o最高國(guó)家階層占筮之用的，但同時(shí)《周易》又是我國(guó)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)思想的重要源頭，包含著豐富管理學(xué)思想。從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，《周易》的管理思想是一種與科學(xué)管理交相輝映的人文管理，其中蘊(yùn)含著的管理學(xué)思想的觀念，在今天看來(lái)，仍不失其借鑒意義。

經(jīng)濟(jì)管理一詞古所未有，然《系辭》所提之“理財(cái)”，實(shí)與今日經(jīng)濟(jì)管理之義相當(dāng)。圍繞著理財(cái)，《周易》提出了一系列的經(jīng)濟(jì)管理原理，現(xiàn)依次論述如下：

第一，觀象制器的原理。語(yǔ)出《系辭》：“易有圣人之道四焉。以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占?！币捉?jīng)中有的卦名本身就取自器物，如鼎和井等，卦爻辭中更有缶、圭、弧、輿、金車、大車等多種人造器具?！断缔o》作者記述了刳木為舟、剡木為輯、斷木為杵等各種工具發(fā)明的情況，贊頌這些發(fā)明對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提高人民生活的重大作用，并明確提出了觀象制器的原則。這一原則的要義在于人類社會(huì)要不斷地進(jìn)步，人類生活要不斷地改善，就必須不斷地創(chuàng)制器物，發(fā)明各種器具，而新器具的創(chuàng)制，新產(chǎn)品的發(fā)明，需要仿效觀察客觀的物象和事象，需要通過(guò)和各種自然現(xiàn)象接觸碰撞來(lái)提高發(fā)明的智慧，激發(fā)創(chuàng)造的靈感。歷史證明，人類社會(huì)每一次重大演進(jìn)，都伴隨著新器物的創(chuàng)制、新產(chǎn)品的發(fā)明，而人類生活水平的提高，生活內(nèi)容的豐富，生活條件的便利，生活質(zhì)量的提高，特別是經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，生產(chǎn)效率的大幅度增長(zhǎng)，都離不開(kāi)器物的創(chuàng)制改進(jìn)，特別是新工具新產(chǎn)品的創(chuàng)造發(fā)明。時(shí)至今日，創(chuàng)制器物、發(fā)明工具，仍然是現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)源之一，優(yōu)秀高明的企業(yè)家也往往把相當(dāng)精力甚或主要精力放在新產(chǎn)品的研制開(kāi)發(fā)上，將其作為企業(yè)管理的重要環(huán)節(jié)乃至關(guān)鍵一環(huán)，日本的松下幸之助，美國(guó)的比爾·蓋茨等著名企業(yè)家莫不如此。

第二，備物致用的原理。見(jiàn)于《系辭》上傳第十一章：“崇高莫大乎富貴，備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人。”這里的圣人主要指創(chuàng)制書(shū)契、宮室等精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富，為人類帶來(lái)普遍利益的大智慧者、大德者。備物致用是說(shuō)提前準(zhǔn)備好物品，以便需要時(shí)予以使用，如防不測(cè)之弓矢，防水之堤壩，防地震之設(shè)施，戰(zhàn)爭(zhēng)中之預(yù)備隊(duì)，防火之消防車等皆屬此類。立成器以為天下利，意為制立完好的器具，在社會(huì)上普遍推廣使用，以使普天之下獲得利益。這一原則體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)管理中計(jì)劃的重要性，辦事要留有余地，對(duì)各種情況特別是不測(cè)情況的發(fā)生要提前有所考慮、有所準(zhǔn)備。計(jì)劃作為管理職能中最基本的職能之一，其可貴之處即在未雨綢繆，如同《象》強(qiáng)調(diào)的“作事謀始”，而不能等情況發(fā)生之后臨時(shí)抱佛腳。經(jīng)濟(jì)管理中各種預(yù)備金之必不可少，其原因亦在于此。

第三，勞民勸相的原理。人類的生產(chǎn)活動(dòng)、經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，雖有單獨(dú)進(jìn)行者，但多為群體性活動(dòng)，群體性活動(dòng)少不了分工協(xié)作，而分工協(xié)作之優(yōu)劣，特別是協(xié)作產(chǎn)生的規(guī)模效益之大小，關(guān)鍵在于管理者如何進(jìn)行協(xié)調(diào)?！毒浴ご笙蟆返摹皠诿駝裣唷?，正是有見(jiàn)于此而提出的重要經(jīng)濟(jì)管理原則?！毒浴飞蠟榭菜?，下為巽木，有木上有水之象。近年出土之古井底部皆置有四方形木框，亦見(jiàn)井之木上有水，實(shí)有所據(jù)。井非一人之力所能成，井之利益亦非一人所獨(dú)享，造井必須民眾共同勞動(dòng)，協(xié)作互助，始能共成造井之功，同享井之利益。就此而言，井是人類群體性勞作的產(chǎn)物，又是人類經(jīng)濟(jì)生活中利益一致、有福同享的典型體現(xiàn)。君子效法此象，推而廣之，在勞民之時(shí)，特別是群體生產(chǎn)活動(dòng)的過(guò)程中，勸勉民眾要同心協(xié)力、相互幫助。這一原則實(shí)質(zhì)上屬于現(xiàn)代管理學(xué)上的協(xié)調(diào)原則，彰顯了管理的協(xié)調(diào)職能，不僅有協(xié)調(diào)各個(gè)個(gè)體之間活動(dòng)的作用，而且有協(xié)調(diào)個(gè)體利益分配和福澤同享的意義，有助于人們認(rèn)識(shí)群體的共同利益，有助于發(fā)揮企業(yè)的團(tuán)隊(duì)精神和規(guī)模效能，在經(jīng)濟(jì)管理，特別是企業(yè)管理中，至今仍有其不可低估的價(jià)值。

第四，養(yǎng)賢養(yǎng)民的原理。一個(gè)好的經(jīng)濟(jì)管理者，不能只管不養(yǎng)，也不能只養(yǎng)不管。養(yǎng)中有管，管中有養(yǎng)，才能更好地管。就此而言，養(yǎng)乃各種管理題中應(yīng)有之義?！缎蜇浴啡眨骸邦U者，養(yǎng)也，不養(yǎng)則不可動(dòng)。”實(shí)際見(jiàn)到頤養(yǎng)對(duì)管理的極端重要性，頤卦大象則提出“養(yǎng)賢以及萬(wàn)民”之說(shuō)，主張對(duì)賢才良士和廣大民眾厚加養(yǎng)育，程頤更由此發(fā)揮出養(yǎng)生、養(yǎng)形、養(yǎng)德、養(yǎng)人的四養(yǎng)理念：“動(dòng)息節(jié)宣，以養(yǎng)生也；飲食衣服、以養(yǎng)形也；威儀行義，以養(yǎng)德也；推己及物，以養(yǎng)人也?！币粋€(gè)優(yōu)秀的企業(yè)家，不僅應(yīng)保證員工的基本生活需要，給予各種人才以優(yōu)厚的待遇，而且要通過(guò)良好的企業(yè)文化，使員工養(yǎng)成良好的德性，同時(shí)也應(yīng)注意員工的服飾儀容，使員工和企業(yè)保持良好的外部形象，提高企業(yè)在社會(huì)上知名度、信譽(yù)度和美譽(yù)度，進(jìn)而更好地發(fā)揮各類人才的作用，更有效地進(jìn)行管理工作，以達(dá)致提高經(jīng)濟(jì)效益的目的。

第五，稱物平施的原理。語(yǔ)出《謙·象》：“地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。”如何分配財(cái)物，是經(jīng)濟(jì)管理中的一個(gè)重大問(wèn)題，因?yàn)樗婕暗讲煌后w乃至各個(gè)個(gè)體的切身利益?！兑讉鳌氛J(rèn)為財(cái)物分配貴在公平，其前提是對(duì)財(cái)物有一個(gè)全面精確的稱量。既承認(rèn)不同利益主體的所得差別，不能搞絕對(duì)平均主義，也不能由于分配不公而造成貧富懸殊的局面。必要時(shí)減損財(cái)產(chǎn)過(guò)多的一方，增益財(cái)產(chǎn)過(guò)少的一方，做到大體平衡。這一公平分配的原則，既不是平均而不公，更不是殊差而不平，而是承認(rèn)差異的大致平衡，是嚴(yán)防殊差的基本公平。承認(rèn)差異方能發(fā)揮強(qiáng)者能者的積極性，大體公平方能保證廣大民眾特別是弱者的基本所需。這不僅有助于個(gè)體之間以及群體之間的利益協(xié)調(diào)，也有助于化解不同利益主體之間因分配引起的糾紛或矛盾，增強(qiáng)團(tuán)體內(nèi)部或企業(yè)內(nèi)部的凝聚力，調(diào)動(dòng)各個(gè)方面的積極性。

第六，施祿及下的原理。見(jiàn)之于《夬·象》：“澤上于天，央。君子以施祿及下，居德則忌。”央卦上兌下乾，兌為澤在上，乾為天而居下。君子仿效此象，應(yīng)將祿澤施于下級(jí)或一般民眾，而不應(yīng)以高貴的德位自居，貪其所得而不施于下民。這一原則是高度重視民眾利益并予以實(shí)施的原則。管理者也往往是位高祿厚者，其中有視不義之財(cái)為浮云者，有正確對(duì)待財(cái)物而合理享用者，其間也有貪財(cái)而不厭者，如果貪得無(wú)厭而大肆受賄索賄，大肆揮霍浪費(fèi)，勢(shì)必發(fā)展至侵吞民眾財(cái)產(chǎn)的程度，自然無(wú)施祿及下可言。這一原則也是正確處理管理層內(nèi)部上下級(jí)關(guān)系的原則，更是管理者與被管理者雙方利益兼得的原則。安于高位，不考慮下屬利益，不懂得施祿及下的管理者，很可能是一個(gè)寡頭式的、失于苛刻的管理者，至少不是一個(gè)高明的管理者。那些處處為自己打算，置下級(jí)和民眾利益于不顧的在上者、管理者，不僅不可能真正搞好經(jīng)營(yíng)管理，最終還有可能被民眾所遺棄。正確實(shí)施這一原則有助于協(xié)調(diào)群體內(nèi)部上下級(jí)的關(guān)系，有助于上下左右同心同德，攜手并進(jìn)。

第七，節(jié)以制度的原理。語(yǔ)出《節(jié)·彖》：“天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制度，不傷財(cái)不害民?！惫?jié)卦本身有節(jié)制、節(jié)儉之義，《易傳》由此發(fā)揮出節(jié)制則有序，無(wú)節(jié)則失序的理念，認(rèn)為天地的節(jié)制，形成春夏秋冬四季有秩序的更替。要管理好經(jīng)濟(jì)，也必須訂立各種規(guī)章制度，有了制度做保障，將制度作為管理、使用財(cái)產(chǎn)的客觀依據(jù)，就可以不損傷社會(huì)財(cái)產(chǎn)，也可以不妨害廣大民眾，滿足廣大民眾的基本生活需要，充分發(fā)揮民眾創(chuàng)造財(cái)富的積極性，保證民眾安心地進(jìn)行各種生產(chǎn)活動(dòng)。實(shí)踐證明，制定適宜的規(guī)章制度，特別是財(cái)務(wù)財(cái)會(huì)制度，為經(jīng)濟(jì)管理工作所必需，而不傷財(cái)不害民，既是構(gòu)建經(jīng)濟(jì)制度應(yīng)遵循的主要原則之一，又是制定和施行經(jīng)濟(jì)制度的基本目標(biāo)所在。

第八，市場(chǎng)交易的原理。市場(chǎng)管理是經(jīng)濟(jì)管理的重要組成部分，因?yàn)樗粌H與買賣雙方的利益直接相連，而且關(guān)系到商品的正常流通甚至整個(gè)國(guó)計(jì)民生。《系辭》最先論述了市場(chǎng)的重要性：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”日中為市意即設(shè)立市場(chǎng)要選擇適宜的時(shí)間，致天下之民是講市場(chǎng)的主體，聚天下之貨指明了市場(chǎng)的基本特征，交易而退則說(shuō)明了市場(chǎng)操作的基本方法，交易不僅包括物品與物品的相互交換，更包括物品與貨幣的相互交換，各得其所則指明了市場(chǎng)交易的根本目的。對(duì)市場(chǎng)交易原則作如此全面的論述，這在中國(guó)文化典籍中屬于首次，在同時(shí)的國(guó)外文獻(xiàn)中也不多見(jiàn)。特別是各得其所不僅表明市場(chǎng)交易的互利和公平特征，而且蘊(yùn)涵著所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的共同精神，讓市場(chǎng)交易的雙方，甚至經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各方各得其所應(yīng)得，各得其所可得，各得其所能得。時(shí)至今日，各得其所仍應(yīng)是整個(gè)經(jīng)濟(jì)管理的最終目標(biāo)，各級(jí)各類經(jīng)濟(jì)管理者仍需把各得其所作為自己的價(jià)值追求。

第九，至日閉關(guān)的原理。見(jiàn)于《復(fù)·大象》：“雷在地中，復(fù)。先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。”復(fù)卦下為坤地，上為震雷，有雷在地中之象。復(fù)卦五陰之下一個(gè)陽(yáng)爻，又象征一陽(yáng)來(lái)復(fù)之冬至日。一陽(yáng)初動(dòng)，萬(wàn)物將生而未生，故于此時(shí)閉塞關(guān)卡，商人旅客皆不予放行。閉關(guān)自以設(shè)關(guān)為前提，閉關(guān)而商旅不行，同時(shí)意味著開(kāi)關(guān)而商旅暢行無(wú)阻，在邊關(guān)或城門設(shè)立關(guān)卡，并通過(guò)開(kāi)關(guān)與閉關(guān)，自覺(jué)調(diào)節(jié)商人旅客的貿(mào)易觀光活動(dòng)，使其與自然時(shí)序相順應(yīng)，中國(guó)古代管理商貿(mào)活動(dòng)水平之高，于此可見(jiàn)一斑。

第十，對(duì)時(shí)育物的原理。語(yǔ)出《無(wú)妄·彖》：“天下雷行物與，無(wú)妄，先王以茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物?！碧煜吕仔?，乃震動(dòng)發(fā)生之象，萬(wàn)物之所賦予皆無(wú)有差妄，此時(shí)人應(yīng)積極主動(dòng)地仿效自然，順合天時(shí)，培育萬(wàn)物，使萬(wàn)物茂盛生長(zhǎng)，各得其宜。如果說(shuō)對(duì)時(shí)說(shuō)明了管理活動(dòng)順應(yīng)客觀律則的重要性，那么積極主動(dòng)地培育萬(wàn)物，順應(yīng)時(shí)序的變化，按照物產(chǎn)的本有習(xí)性，培之育之生之長(zhǎng)之，則體現(xiàn)了人在管理萬(wàn)物中的主觀能動(dòng)性。理財(cái)必先生財(cái)，而對(duì)時(shí)育物正是生財(cái)?shù)淖罴咽侄?，也是形成生?cái)、理財(cái)、用財(cái)良性循環(huán)，保證經(jīng)濟(jì)管理卓有成效、經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

除此之外，《周易》中還積累了大量的關(guān)于管理者修養(yǎng)方面的方法。如提出“自強(qiáng)不息”，“厚德載物”，“懲惡戒忿”，“果行育德”等多方面的要求，這些要求是我國(guó)古代管理學(xué)在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中積累下來(lái)的，直到今天仍有著重要的意義。雖然，《周易》的經(jīng)濟(jì)管理學(xué)思想觀念比較朦朧，但觀點(diǎn)并不游移;雖屬感性認(rèn)識(shí)，理論色彩較淡，但所體現(xiàn)的理性思維確是明晰的;雖比較原始，卻有著高屋建瓴之勢(shì)。

（作者單位：河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院）