東方情色報告：一個時代的生活方式

情色，更通俗點說就是“愛情”和“做愛”。

大部分絢麗多彩的羅曼史，總在轉瞬間灰飛煙滅，而極少部分無與倫比的風月韻事，卻能在百年之后的百年余音繞梁。不敢想象，在雄性激素、荷爾蒙，和G點以及性感內衣之下，不會有“情色”二字。孔子曰：“食色，性也。”——把情色提高到吃飯的高度，這本來就很不容易了。在我的概念里，情色并非貶義詞，本能的情欲升華了就成為情色，而如果情色再拔高了說，就應該叫文化了。失去情色的生活，將是一種非常態的生活。

世俗的寬容

小說家郁達夫是那種不喜歡道學家嘴臉的人，他公開宣稱自己喜歡在30多歲40來歲、倚街而賣的“小姐”身上尋找滄桑、悲涼和頹廢的感覺。但他所說的“小姐”，其實不能涵蓋整個情色史。“小姐”一詞只是現代中國語法的一種濫用和俗化。如果我們再結合今天人們所熟悉的政治、經濟、文化和工作機制及環境，產生于近兩百年之間，那么，這種“做愛”和“愛情”的歷史則更短了。它關鍵的發韌大約在一百年前，也就是19世紀末20世紀初。

那時，英國的尼采從愛的本質上發出了吶喊：“自有人類以來，人就很少真正快樂過，這才是我們的原罪。”他把圣經的原罪說無情地顛覆了。而從性的本質上，靄理士和弗洛伊德分別給予富有創意“性”的解釋。于是，勞倫斯主張“我們在現代必須認真考慮肉體或肉欲獨立的性愛。”于是，金賽性學研究和G點的發現，便順順當當成為一種主流，登堂入室；上世紀60年代的性愛解放運動，才會如火如荼，才會有同性戀的合理合法化。

而自晚清以來， 中國命運的日漸衰落，使得人們日益“沉淪”。西方的種種理論不斷滲入，則讓情色獲得世俗的寬容。

性成熟與結婚年齡

如果說歷史都是人類當代解釋的歷史，那么情與色，也都是人類當代所解釋的情與色。我們在不同的時代，可以決定不同的“情”和“色”的定義和方法。一百年中就有一百個不同的情色眼光，甚至是絕對的更多。

也是在新舊交替，性壓抑與性開放交接的19世紀末，德國古典社會學家齊美爾提出一種新的觀察：

一、“激烈的生存斗爭使經濟獨立推遲得越來越晚，職業技術和生活藝術的復雜要求使精神的完全形成越來越晚。”

二、“一個男人能夠合法地擁有一個女人的時刻，變得越來越晚，但身體條件并沒有適應這種情況，激發性沖動的年齡……相對較早。”

三、貨幣“成為所有事物的價值尺度”。

四、所以，“隨著文化的不斷成長，肯定會出現對賣淫的日益增長的需求。”

齊美爾在當時下的結論是：“賣淫是性成熟的要求，和結婚最低年齡的要求相沖突的結果。”我把他的這些觀點命名為“齊美爾四點論”。

“老婆”的下場

不得不承認，我們生活在一個“情色時代”，諸如曖昧，性、一夜情。

一百年后的現實，似乎印證了齊美爾的正確。實際上，情況又比齊美爾的預測來得更復雜，在“性成熟的要求和結婚最低年齡的要求發生沖突”之后，可以訴諸解決的辦法早已跨出“賣淫”的局限。我們可以發現，近年來日益普及的“一夜情”、援助交際、裸聊，換妻，絕不是因為網絡的發展才催生的事情。又比如，在“老婆”詞語日益濫用和低齡化之下，消極地估計，或許它又會淪為“小姐”一詞的類似下場。因而對“情”和“色”觀念的日益模糊而產生的困擾，也絕不是哪一些人的個別問題了。

事實上，我們現在又站在另一次需要對“情”和“色”，重新詮釋的門檻了。今天，我們有了山額夫人夢想的性愛科技，有了可以產生性快樂的藥丸，有了試管嬰兒，有了被破解的DNA密碼。所以，我們有必要對百年情色，做出我們當代的解釋。而這種解釋必將繼續下去。

所以這個主題，只是一個引子。