宗教價值觀對構建和諧西部社會的影響

摘要:構建和諧西部社會必須面對多民族多宗教這一國情，在獨特的自然地理和經濟結構基礎上形成的西部宗教，在其價值觀念和行為方面同和諧西部社會的要求存在差距，因而是抑制和諧社會的不利因素#65377;另一方面，從和諧社會的要求出發，通過對西部宗教價值的發掘與轉化，二者在價值取向#65380;經濟觀#65380;倫理觀#65380;政治觀#65380;生態觀#65380;心性修養與社會生活觀等方面具有融通性，因而可以適應并推進和諧西部建設的進程#65377;

關鍵詞:西部宗教價值; 和諧西部社會; 差距; 融通; 互動

中圖分類號:D633

文獻標識碼:A

文章編號:1004-0544(2006)10-0034-03

構建和諧社會命題的提出在邏輯和現實層面凸顯了構建和諧西部的重要性，可以說，和諧西部是戰略機遇期和諧社會建設的重點，沒有西部社會的和諧就沒有整個中國社會的和諧#65377;在影響和諧西部建設的因素中，多民族多宗教的實情是其中的重要因素，尤其是宗教價值觀對和諧西部建設的影響甚為持久和突出#65377;目前學界從宗教價值觀這一視角研究和諧西部這一新問題還遠遠不夠#65377;由此，在構建和諧社會的時代背景下，探討宗教價值觀對和諧西部的影響#65380;尋求二者的有效契合就具有重大的理論和實踐價值#65377;

一#65380; 宗教價值觀在構建和諧西部社會中的基礎性地位

1. 宗教與社會的和諧是西部和諧的重要特征#65377;和諧是指事物發展的協調性以及合乎規律性，是事物內部各組成部分以及事物之間的協同#65380;協調和適應關系#65377;和諧西部社會就是西部社會關系的三大結構即資源#65380;規范#65380;文化各內部要素之間和相互之間的一致性和合乎規律性，尤其是各民族各宗教之間的和諧共處以及人與自然生態之間的平衡，整個西部社區呈現出各民族互助友愛#65380;祥和進取#65380;天人合一的生動表象#65377;而要實現這種生動表象，就必須面對多民族多宗教的客觀現實#65377;中國80%以上的少數民族分布于西部地區，中國成片的貧困地區大部分在西部#65377;中國2.1萬公里的邊界線大部分位于西部地區#65377;西部12省直轄市自治區，其中有8個是民族省區，人口占全國少數民族人口2/3，有27個跨境而居的少數民族，與東南亞#65380;南亞#65380;中亞#65380;東亞14個國家相鄰#65377;中國少數民族宗教文化分布情況是，屬于原始宗教文化的民族有30個，屬于佛教文化的民族有16個，屬于伊斯蘭教文化的民族有10個，屬于道教文化的民族有11個，屬于基督教文化的民族有18個#65377;多元信仰在西部諸多少數民族地區很盛行，如廣西恭城瑤族自治縣的瑤族人口占全縣總人口的53%，六種宗教信仰(自然崇拜#65380;祖先崇拜#65380;道教#65380;佛教#65380;基督教#65380;孔教)交融#65377;新疆和田#65380;喀什兩地清真寺數量，分別由1978年的300座#65380;390座上升為1990年的4462座#65380;9990座，地下經文學校屢禁不止，信教人員低齡化#65377;南疆普遍存在中小學學生信教，做乃瑪孜(禮拜)#65380;封齋的情況，民族團員青年信教參與宗教活動，一些青年學生學校畢業步入社會后信仰宗教#65377;這就提出無論在發展規劃還是在政策制定方面，和諧西部社會都必須考慮宗教這一變量對它的影響#65377;

2. 宗教價值觀與社會的和諧是西部和諧的基礎#65377;宗教價值觀是指以宗教信仰#65380;宗教理論作為衡量標準#65380;判斷是非得失的觀念#65377;在宗教結構各要素中，宗教價值觀的影響在時間上的持久性最強，變化最慢，它以民族作載體，使其影響具有現實性，它已經成為西部民族的集體無意識，使其存在具有根深蒂固性#65377;因此宗教價值觀與和諧西部社會理念是相融還是排斥，會對和諧西部建設產生重大影響#65377;宗教行為是指西部民眾在各自所信仰的宗教教義教規的支配下而從事的宗教實踐活動，這些實踐活動與大量日常生產生活交織在一起，宗教行為與和諧西部社會政治經濟文化建設是接受還是拒斥，同樣會對和諧西部社會產生巨大影響#65377;西部獨特的地理環境支配宗教價值觀，宗教價值觀支配宗教行為，三者共同影響和諧西部社會建設#65377;

二#65380; 宗教價值觀對和諧西部社會的阻礙作用

1. 宗教哲理和教義教規同和諧西部社會價值理念存在差距#65377;和諧西部社會崇尚科技理性與競爭進取等觀念，宗教信仰建立在唯心主義和有神論的基礎上，其神創說#65380;宿命論#65380;來世說#65380;靈魂觀念等基本信仰會引導信徒產生消極厭世思想，把追求天國來世幸福作為人生目標和動力，減弱以至放棄爭取現實幸福的斗爭#65377;西部原始圖騰崇拜#65380;自然崇拜和神靈崇拜在人們現實生活中發揮作用，使人屈服于自然和神靈力量，聽天由命，必然束縛生產力發展，妨礙對科技的接受#65377;西部宗教意識中的安貧畏遷的守土觀念，小富即成，不求進取的守常觀念，習慣于向上伸手，靠救濟等扶貧的惰性觀念，不患寡而患不均的平均主義分配觀念，一些地區的“綠洲經濟”觀念，阻礙現代市場經濟意識的發育#65377;

2. 某些宗教生活觀念不適應和諧西部社會生活的要求#65377;西部各民族長期形成的與各自宗教信仰相適應的人生價值觀#65380;財富觀#65380;職業觀#65380;人際交往觀和生活方式，總體上使西部民族地區面臨更大的發展阻力#65377;如拉祜族#65380;布朗族#65380;基諾族#65380;佤族等民族“有酒大家喝，有肉大家吃”的原始平均主義生活觀，哈薩克族#65380;蒙古族#65380;藏族等游牧民族“牲畜就是財富”的實物財富觀，柯爾克孜族#65380;藏族#65380;鄂倫春族#65380;鄂溫克族等民族“重農牧#65380;輕工商”的職業觀，均是同現代市場經濟建立基本準則相矛盾的方面#65377;在市場經濟發展過程中產生的經濟利益沖突很容易以民族糾紛和宗教糾紛的形式表現出來#65377;伊斯蘭教嚴禁收取利息，不利于金融業發展#65377;

3. 過分或超前宗教消費不利于擴大再生產#65377;宗教觀念影響消費觀念，進而影響經濟發展#65377;西部民族大多民風淳樸，與世無爭，知足長樂，但其中一些陳規陋俗如送禮#65380;喝酒#65380;奢辦婚喪嫁娶等活動，過多地消耗了并不豐富甚至資源稀缺的社會財富，制約了擴大再生產能力#65377;一些少數民族用于宗教信仰和多神崇拜的消費一般占年均收入的10-15%，殺牲祭祀鬼現象仍很盛行#65377;一些少數民族的喪葬禮儀繁復，如苗族喪禮請客人80-90桌，甚至100多桌是常事，而且大量宰殺牲畜#65377;景頗族喪葬要大擺酒宴3-5天甚至7-8天，耗費酒肉糧食達數百斤之多;裕固族喪禮一般要花上千元甚至萬元，購置喪葬用品#65380;請喇嘛念經#65380;布施寺院，往往使喪家輕者負債，重者傾家蕩產#65377;

4. 宗教價值觀念的排他性特點容易產生紛爭#65380;分化和分裂，不利于和諧西部社會所需要的穩定環境#65377;當一個教徒把所信奉教派利益看得高于一切時，容易產生教派分化#65380;紛爭和民族沖突#65377;尤其是該宗教站在反社會立場，改變其價值觀，提出另一些價值目標并使其神圣化之后，就很容易蒙蔽和鼓動群眾作出一些反社會行為來，對現實社會起破壞和瓦解作用#65377;國際敵對勢力往往利用這一點對我國實施西化和分化策略#65377;

5. 巫迷宗教行為和過分世俗化宗教行為不利于現代社會建設#65377;如今，許多寺院將法事活動當商品，標價出售現象十分普遍，如打普佛#65380;放焰口要收數百元#65380;上千元，七月半掛牌位，一個延生牌位收四五十元，往生牌位要收一二十元，開光法會，水陸法會和受戒法會搞的“如意齋”#65380;“平安齋”每人要收數千元，及至特殊的收上萬元#65377;大辦法會，大發佛財風氣濃厚#65377;這種“以廟興市”，急功近利增加經濟收入的意識和行為，造成其神圣性和人文關懷精神喪失，不利于自身生存和發展#65377;從某種意義上說，宗教就是一種特別的民俗，衣食住行等民俗生活的各個方面都有宗教的深刻影響，宗教對于人們對自己的婚#65380;喪#65380;生#65380;老#65380;病的認識，也有許多渠道和層面的滲透#65377;從民俗的角度來看宗教行為，它對和諧西部社會的影響具有積極和消極的二重功能#65377; 占卜#65380;算命#65380;看風水#65380;扶乩#65380;跳神#65380;驅鬼#65380;放蠱等行為往往成了某些人謀利的手段#65377;尤其是禁忌迷信常與占卜之類迷信活動結合起來，流行于各種儀式和節日之中，對人們的生產生活產生消極影響，我國是多民族的國家，各個民族都保留了各種民間巫術形式，如祈求巫術#65380;招魂巫術#65380;詛咒巫術#65380;驅鬼巫術#65380;放蠱巫術，這些巫術阻礙科學進步，限制人的活動能力，不利于和諧西部社會建設#65377;

西部閉塞險惡的內陸環境支持了人們對宗教觀念和行為的選擇，因而在一定程度上抵制了現代化要素的進入#65377;現代化要求規模效應，強調資本和技術的密集以降低生產成本，但西部廣大的地理環境對規模效應是一種硬約束，實質是對現代化的一種限制#65377;因為在西部地理環境下所形成的自然經濟條件，使得經濟交換少，對貨幣的需求量少，這就妨礙了市場開發，降低了與全球化交流的能力，阻止了人#65380;財#65380;物的流動，限制了資源的最優化配置#65377;而且西部遼闊地域人煙稀少而分散，交通不便，信息閉塞，這就導致現代化要素的物質進入成本過高#65377;而宗教信仰作為一種精神成本卻較低，它可以滿足人們安全#65380;社交#65380;心靈慰籍的需要，一座寺廟就可以包含節慶#65380;娛樂#65380;社交#65380;情緒情感滿足等多種功能，因而人們傾向于宗教選擇#65377;

三#65380; 宗教價值觀促進和諧西部社會的途徑與方式

西部宗教價值觀念與行為要在發生變革的社會面前接受選擇和考驗，跟上和諧西部社會實踐的步伐#65377;在內容上要繼承精華部分，對不適應的部分進行轉換#65380;賦予新意#65377;廣大信徒是擁護社會主義制度的基本群眾，根本利益是一致的#65377;這是宗教價值觀念與行為同和諧西部社會相契合的政治基礎#65377;

1. 重新審視宗教價值取向對和諧西部建設的作用#65377;和諧西部社會面臨的經濟全球化背景在客觀上要求發掘宗教的價值#65377;國際經驗表明，一些國家為應對經濟全球化發展的沖擊和挑戰，在保持本土文化的同時，還實行更為自由的宗教文化政策和適合本國國情的民族政策#65377;比如，新加坡早在20世紀80年代初，把過去封閉式的宗教策略轉變為開放式的宗教策略，實行中學甚至大學開設各類宗教課程的開放文化政策，讓年輕一代的新加坡人自由選擇自己的宗教信仰#65377;墨西哥是一個種族和民族十分復雜的國家，有56個土著民族所構成的印第安人是其人口最多的少數民族，印第安問題便成為其最主要的民族問題，采取將民族文化整合政策成功解決該問題#65377;這一政策已被許多拉美國家所效仿，作為解決印第安人問題的基本政策#65377;因此，和諧西部社會建設也應該借助于現代經濟全球化的開放機遇，實行更為開放的宗教政策，重新認識和界定傳統民族宗教文化對維護少數民族聚居地區社會穩定的地位和作用，而且有利于抵制邪教和極端宗教勢力的滋生和發展#65377;

2. 發掘宗教經濟觀中的合理因素，引導宗教服務西部市場經濟和物質文明建設#65377;宗教為和諧西部社會服務有許多自身優勢#65377;伊斯蘭教群眾有從事商貿活動的傳統，有較強的商品經濟觀念，西部開發為他們施展才華提供了良好機遇#65377;西安三寶雙喜集團是一家大型穆斯林企業，其企業文化與伊斯蘭文化有著淵源關系，企業創辦十幾年來，一直堅持至今的扶貧助教，在穆斯林的齋月散天課，設立穆斯林高考獎學金，響應政府號召賑災捐款，倡導善舉善行已成為企業的一項制度#65377;這就說明宗教的經濟價值觀具有適應現代經濟社會環境的強大生命力#65377;

3. 調整宗教政治價值觀適應西部政治文明建設#65377;首先要求西部宗教在政治價值取向上不斷與政治文明建設相適應，即自覺承擔促進和諧西部社會建設#65380;搞好民族團結#65380;增進國際交往#65380;維護世界和平這四項任務#65377;中國宗教具有強烈的入世意識和愛國主義#65380;民本主義精神，出家不忘愛國#65380;修行不忘濟世是其優良傳統#65377;在和諧西部社會進程中，佛教“莊嚴國土，利樂有情”，道教“濟世利人，護國愛民”，伊斯蘭教“愛國是伊瑪尼的一部分”，天主教愛國愛教都是天主的誡命，基督教“一個好基督徒應當是一個好公民，愛國是基督徒的本分”#65377;同時通過宣傳教育滲透于政治實踐中，充分調動西部各民族建設和諧社會的積極性，發揚宗教信仰及其教規在維持群體內聚力和社會秩序上的作用，搞好民族團結和對外交流工作，發揮世界宗教和平組織和中國宗教界和平委員會的積極作用#65377;

4. 利用宗教倫理價值適應西部精神文明建設#65377;所有的宗教都有倫理的規范，都有道德完善的訴求，宗教的圣書，從某種意義上說，就是一種道德文本或一種倫理手冊#65377;西部宗教道德強調信徒個人的道德自我完善，提倡把服務社會#65380;利樂眾生作為信徒的道德信念，體現出一種慈悲濟世#65380;造福社會的“大德”精神#65377;道教的和光同塵，濟世利人;佛教的佛法源出人間，應該利益人間，莊嚴國土，利樂有情;伊斯蘭教兩世并重，注重今世工作，把今世作為來世“栽種場”;基督教的作鹽作光，榮神益人，強調為了來世修好現世#65377;這些宗教倫理通過系統整理和創造性轉換之后符合精神文明的建設方針，可以成為今日社會公德建設的重要文化資源#65377;西部民族宗教流派眾多，通過倡導普世倫理#65380;全球倫理，使各宗教能夠和平共處，各民族能增強溝通與信任，從而維護安定團結的政治局面#65377;在現實生活中，不少寺廟#65380;教堂#65380;道觀#65380;清真寺的教職人員用積極的宗教哲理對失意者進行開導，使他們正確面對人生挫折，重新拾回生活的意義#65377;

5. 宗教生態價值觀促進西部可持續發展#65377;當前西部少數民族聚居地區生態環境總體狀況是，生態環境普遍脆弱，生態保護能力和整體可持續能力低下，對中國整體生態環境已構成威脅#65377;豐富多彩的西部宗教中有大量生態文化資源可供挖掘而服務于今日西部的可持續發展戰略#65377;佛教的“無情有性”，“眾生平等”，尊重生命，戒殺放生;伊斯蘭教的改造自然而又順應自然，愛惜事物而又合理開發自然;道教從道法自然，返樸歸真到天地合德，參贊化育，從慈心濟物到洞天福地#65380;人間仙景，體現出尊重自然#65380;愛惜生命#65380;保護環境的生態文化理念#65377;著名物理學家卡普拉在《物理之道》一書中認為:“在諸偉大傳統中，據我看來，道家(道教)提供了最深刻并且最完善的生態智慧#65377;”

6. 宗教人文關懷與心性修養價值有助于個體身心健康與社會和諧#65377;西部市場經濟發育#65380;世俗化推進必然加快和諧西部社會進程#65377;但在市場經濟利益驅動基礎上所建構的人的生存方式及世俗化對人的本能的張揚，極易導致人價值理想迷失和意義世界瓦解的生存尷尬#65377;佛道追求本真，伊斯蘭教重團結和平，基督教既重現世努力又能超然物外，這些宗教精神可以引導人們正確對待心與物#65380;利與義#65380;現實關懷與終極關懷的關系，對于維護市場經濟的正常秩序，引導人們樹立理性的利益觀念，消除社會的淡漠無情，營造和諧的人際關系以及消除人生價值的片面化，重建民眾的精神家園，都將產生積極的效應#65377;

克服宗教價值觀念與行為同和諧西部社會的差距，發揮二者相融通的方面，從操作層面來看，需要宗教行政管理機構和各宗教組織在政策制定#65380;組織建設#65380;制度規范#65380;信眾管理#65380;立法工作#65380;宣傳教育等方面下功夫，如依法保護宗教信仰自由，向國外宣傳宗教政策，營造西部對外開放的良好環境;提高信眾法制觀念和政策水平，利用宗教中積極的因素引導群眾投入西部開發;充分發揮宗教團體橋梁紐帶作用，把有一技之長的信眾組織起來參與工程項目開發，開展同國外友好團體的交流，引進資金#65380;技術和人才，興辦企業;規范管理宗教場所，使其更加文明開放，促進宗教旅游業發展;宗教職業人員提高外語水平和文化水平，塑造時代新形象#65377;

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責任編輯 楊小民