淺談新聞工作中的亞氏幸福論

摘要：2000多年前，亞里士多德將希臘人文主義的幸福觀作為德性論的基本主題進行了完整的表述。亞氏的幸福觀作為人文主義的重要指導思想，在世界范圍內產生了深遠的影響，其發展至今，在人類的生產生活的諸多領域中，都起到了十分重要的指導性作用。本文僅從新聞工作對亞氏的幸福論進行探究。

關鍵詞：新聞；亞里士多德；幸福

中圖分類號：]3018

文獻標識碼：A

文章編號：1004-0544(2006)07-0133-02

幸福是處于一定時間、一定環境中的個體在追求和創造生活的過程中，由于感受和體驗到目標和理想的接近與實現而得到身心的滿足和愉悅，它是一個重要的道德范疇，與人生的目的和意義，與人的現實生活，人的理想有著密切的關系。幸福建立在生理和社會基礎之上，生命是幸福的載體，體會和感悟是幸福的表征，勞動與創造是幸福的源泉，物質與精神的統一是幸福的精髓，個人與社會的結合是幸福的重要保證。筆者作為新聞工作者，據此談談新聞工作的幸福觀。

一、主客觀條件的結合而成的新聞幸福

幸福，就其表層樣態來說，是極度快樂的心理體驗，是一種感情，屬于主觀意識范疇。一個人對幸福的感受，完全依自己的主觀感覺而轉移，即只要自己覺得幸福，那么他就是幸福的；自己覺得不幸，那么他就是不幸的。窮困潦倒的藝術家，通過自己的努力創造出精湛的藝術作品，他會充滿了成就感和滿足感，他會感覺自己很幸福，因為他人生的重大需求、欲望、目的已經得到實現，他因此產生極度快樂的心理體驗。相反，腰纏萬貫的富翁，雖然錦衣玉食，穿梭于高檔會所，但因周遭布滿爾虞我詐，優越的物質生活無法彌補內心的空虛與失落，因而他依然感覺自己是不幸福的，他人生的需求、欲望、目的并沒有得到真正意義上的實現，他所產生的是極度痛苦的心理體驗。亞里士多德有一句驚人之語。他說真正的音樂家是樂于搞政治的人，“快樂是權力的標志”。如果我們要理解他，應該從這句話著手。任何行動取得真正進步的標志是人們懂得從中得到樂趣。因此，工作是美妙的事情，人生有了它就足夠充實了。愛崗敬業是各行各業都要遵循的職業道德操守，作為新聞工作者，也不例外。所謂愛崗敬業，其哲學意義的解釋，就是將該職業視為自己人生的需求、欲望和目的，以做好工作為快樂。作為新聞工作者，就要以做群眾喉舌、負起輿論監督的職責作為自己工作的目標，在每一次工作中挖掘快樂的心理體驗。如，當你迅速趕赴現場，在第一時間將新聞事實報道給受眾時；當你冒著危險，暗訪地下黑工廠，拿到第一手資料時；當你因一個倡議性報道而為一個貧困大學生解決了學費問題時——雖然你看似勞碌奔波，而自身無所獲，但你實現了自己事業所追求的價值，你的需求、欲望和目標得到了實現，你會由此產生快樂的心理體驗，你會感覺自己是幸福的。

一切主觀意識形態都是被它所反映的客觀內容所決定的，幸福也是如此。幸福作為一種主觀的心理體驗，它的產生機制是客觀的。欲望的滿足與否是幸福的心理體驗實現與否的客觀標準；生存和發展是否達到某種完滿，則是決定能否產生幸福心理體驗的客觀實質。一個人所體驗的幸福的性質，取決于這個人得到滿足欲望的客觀性質，取決于他所達到某種完滿的生存發展的客觀性質。新聞工作者的幸福的實現也同樣是受客觀條件制約的。一個新聞記者愛崗敬業、恪盡職守，愿意為尋求內心的幸福而認真完成每一項工作任務，但是若沒有新聞事件發生，他的工作便無從下手，他所追尋的幸福將無法實現。此外，即便是新聞事件正在發生，但是若超出了新聞記者報道的能力范圍，那么該記者心有余而力不足，也只能站在門外遙望幸福了。比如當“9．11”事件發生時，一個正深入農村報道理論下鄉行動的中國記者，即便準備置生命危險于度外，進行現場報道，但由于時間、經濟、交通等條件的制約，依然無法到達新聞現場，其幸福也便無法到達目的地。綜上所述，幸福具有主客觀雙重本性，幸福的實現，自然也依賴于主客觀雙重條件。作為新聞工作者，在以自己職業追求的實現為幸福的同時。也要善于利用客觀條件，同時積極努力地為實現追求創造條件，當主客觀條件達到統一時，其所追求的幸福方可得以實現。

二、實踐而來的新聞幸福

亞里士多德說過，人的目的，即人可實踐的最高的善，就是幸福；幸福不是品質，而是人的一種自身就值得欲求的、自足的實現活動。一個人不依靠自己的努力，就不可能獲得幸福，因為幸福在于整個靈魂，尤其是靈魂的欲望部分的合德性的活動。但是亞里士多德反對將幸福等同于德性，他指出幸福必須通過德性的活動即實踐才能達到。由此可見，幸福的實現，是需要追求、需要實踐的。

對于新聞工作者，新聞采寫需要深入實際進行調查研究，這是廣大新聞工作者都贊同并且身體力行的，如果沒有實踐的精神，新聞就會陷入空談甚至玄談之中。新聞記者、通訊員作為新聞事件的目擊者和親歷者，不僅要用自己耳聞目睹、親身體驗的素材寫出報道，而且有時還把自己寫進去，使自己的采訪和實踐、參與，成為新聞的組成部分。實際上，對任何真正有思想力的新聞作品來說，其生命力總是扎根于來自實踐的思想。有了實踐的精神，才能縱覽大局，著眼于實際，創造出好的新聞作品，新聞工作者的幸福才有可能得以實現。

亞氏幸福論特別強調德性，認為德性是幸福實現的前提，只有有德性的人才有可能實現幸福。日對于新聞工作者而言，何謂合德性的活動呢?那就是遵守新聞職業道德，真實、客觀地進行新聞報道，杜絕有償新聞，甩掉“無冕之王”、“布衣宰相”的帽子，堅決與惡勢力作斗爭，富有正義感和使命感。我們探討德性是什么，不是為了求知，而是為了成為善良的人，若不然這種辛勞就全無益處了。因此，作為新聞從業者，在了解到新聞職業道德操守是什么的同時，還要用其指導自己的日常工作，真正將其落到實處。

三、協作創造的新聞幸福

古希臘傳統思想關于個人的觀念是與城邦密切聯系在一起的，希臘的人文理念不是基于自由主義的個人主義立場，而是個人與城邦(共同體)的統一性。從這個角度看來，城邦的性質是個人幸福觀的前提。因此亞里士多德的幸福觀以德性論人手，以城邦的正義性為基本保證。他認為通過正義的城邦，至善才能落到個人的德性教育中，并取得城邦與個體之間的一致與和諧。因此，亞氏所提出的幸福，是個體與城邦在德性上所達的一種一致性。這種一致性體現在新聞工作中就表現為集體協作精神。新聞工作具有很強的協作性，尤其是電視新聞工作，策劃、編輯、制片、攝像、燈光以及出鏡記者等需要整體性協調配合，才能共同完成一部新聞作品。亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中指出幸福最終是在于我們同朋友一道持續地進行屬人的、合德性的活動，這句話在新聞工作過程中得以驗證。

集體主義是馬克思主義幸福觀的核心，是個人幸福和集體幸福真正有機同意的原則。它要求人們在為社會貢獻中塑造自己滿足自己同時也要求社會積極關心每個人的發展最大限度地滿足個人精神和物質需要。只有個體與社會的統一幸福，才是真實的幸福，只有在二者統一的基礎上，才能真正實現自我的幸福。因此新聞從業者的價值取向以及整體工作方向，也必須與整個社會的價值取向和發展方向相統一，這樣才有可能實現所謂的新聞幸福。

四、機遇促成的新聞幸福

亞里士多德認為，幸福不僅只關注內在的善，外在的善也是幸福生活的重要因素。外在的善包括財富、資產、權力、名譽以及類此的種種事物，身體的善包括了健康、俊美等等。如若沒有外在的善，也就不可能有幸福。當然，外在的善只是幸福的必要條件而不是充分條件，亞里士多德所強調的幸福是需要外在的幸運為其補充的。幸福的生活就像一塊美味的蛋糕，其中有許多影響它的美味的成分。也許沒有糖，蛋糕仍是可口的，但是糖無疑是使蛋糕更有可能成為美味食物的成分。對影響幸福的外在因素來說，也是如此。如果人適當地具備了這些條件，也能夠發揮他的理性，那么，他就從中獲得亞里士多德稱之為“幸福生活”(blessinglife)的最佳位置。但是，即使人不具備這些條件，他也不是無希望的，但從現實來說，缺乏這些條件，實現繁盛就要困難得多。新聞工作的順利完成當然也離不開外在條件的重要作用。對于一個新聞記者，廣泛的消息渠道是外在條件；對于一個攝像師，先進的機器設備是外在條件；對于一個策劃，優秀的新聞題材是外在條件——這些外在條件對新聞工作起到了有力的推動作用，這是新聞工作者所尋求的幸福的外在的善，這種外在的善在新聞工作中不可或缺，有時甚至能夠對新聞工作起到決定性作用。因此作為新聞從業人員，要善于利用并創造外在條件，以求將新聞工作做得更加完善，即尋求更高層次的幸福。

機遇是人生的伴隨現象，如果是好的，就能使人得到幸福；相反就會帶來災難，破壞幸福的現實。因此我們要恰當熟練地處理機遇，善加利用。機遇，在某種意義上可以歸結為外在的善。機遇雖可遇不可求，不受人的主觀意志的制約，但是它是可以把握的。從事新聞工作，能夠很好地把握機遇對于成功地完成工作是至關重要的，它能夠對工作的完成起到推波助瀾的作用。