岳麓歸來話張氏

從湖南長(zhǎng)沙岳麓書院回來，總覺得想要寫點(diǎn)什么#65377;于是，我又一次來到漢旺柏林公園#65377;

走進(jìn)大門，我停留在岳飛手筆“送紫巖張先生北伐”的詩(shī)碑前#65377;紫巖就是張栻的父親張浚，字德遠(yuǎn)，號(hào)紫巖居士#65377;岳飛這樣寫道:

號(hào)令風(fēng)霆迅，天聲動(dòng)北陬#65377;

長(zhǎng)驅(qū)渡河洛，直搗向燕幽#65377;

馬蹀閼氏血，旗梟可汗頭#65377;

歸來報(bào)明主，恢復(fù)舊神州#65377;

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張浚四任南宋丞相，他領(lǐng)導(dǎo)#65380;組織岳飛#65380;韓士忠#65380;李顯忠#65380;楊存中等將領(lǐng)與金人開展了一次次殊死戰(zhàn)斗，取得一系列重大勝利，公認(rèn)是南宋抗金的#65380;抵御外侮的一面旗幟#65377;公元1129年，京城淪陷，張浚眼見南宋江山不保，百姓受難，他主動(dòng)請(qǐng)纓，帶兵北伐#65377;臨行，岳飛以這首詩(shī)相贈(zèng)#65377;

這首詩(shī)早年是刻立在岳王廟里的#65377;動(dòng)亂的年代，岳王廟曾被夷為平地#65377;后來，人們把它立在了這里#65377;這里是張浚的出生地，卻不是他的葬身地#65377;其原因，是張浚自己不愿意#65377;他在臨終前對(duì)兒子說:“吾嘗相國(guó)，不能恢復(fù)中原，盡雪祖宗之恥，不當(dāng)歸葬先人墓左，葬我衡山足矣#65377;”

沒有收復(fù)中原是南宋的衰敗，其主要責(zé)任應(yīng)該由誰(shuí)來承擔(dān)不言自明#65377;作為張浚，他已經(jīng)盡力了#65377;要有也只能是遺憾，哪會(huì)無顏見祖先#65377;雖說國(guó)家興亡匹夫有責(zé)，可這責(zé)，他承擔(dān)得也太大了，大得讓柏林公園無幸埋忠骨了#65377;只留下他的父親張咸，母親計(jì)氏在這里與遠(yuǎn)在衡山的兒子遙遙相望#65377; 

在宋代，岳麓書院是當(dāng)時(shí)全國(guó)最有名氣的四大書院之一#65377;1165年，劉珙重建岳麓書院，請(qǐng)張栻出任山長(zhǎng)，因張栻的老師曾向秦檜寫信表示想任岳麓書院山長(zhǎng)#65377;張栻認(rèn)為老師沒有得到的職位學(xué)生得到了，是對(duì)老師的不恭，就拒絕了，后聘為主教，行山長(zhǎng)職事#65377;那時(shí)長(zhǎng)沙一帶有三個(gè)公認(rèn)的教育等級(jí)，官辦的州學(xué)學(xué)生成績(jī)優(yōu)秀者可升入湘西書院;湘西書院的高才生才可升入岳麓書院#65377;在這個(gè)意義上，岳麓書院頗似我們現(xiàn)在的研究生院#65377;中國(guó)文化史上極為著名的“朱#65380;張會(huì)講”就是在這里發(fā)生的#65377;

“會(huì)講”是岳麓書院的一種學(xué)術(shù)活動(dòng)，不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的學(xué)派在一起進(jìn)行探討#65380;辯論，學(xué)生可以旁聽#65377;張栻和朱熹的會(huì)講是很有魅力的，當(dāng)時(shí)兩人都是中國(guó)學(xué)術(shù)文化的頂尖人物，講堂里常常是人滿為患，“一輿馬之眾，飲池水立涸”，聽講的人騎來的馬把池水都飲干了#65377;

《岳麓書院》一書上有這樣的句子，“張栻的貢獻(xiàn)在于使湘湖學(xué)在岳麓書院扎根，形成了一個(gè)較大規(guī)模的學(xué)術(shù)派別，為岳麓書院在中國(guó)學(xué)術(shù)界確定了地位，同時(shí)，又因與朱熹相會(huì)于岳麓，開創(chuàng)了書院會(huì)講的先河#65377;”“岳麓書院在中國(guó)文化史上是一個(gè)了不起的創(chuàng)舉”#65377;

張栻有自己完整的教育思想，他認(rèn)為教育不應(yīng)當(dāng)只為“科舉利祿”服務(wù)，應(yīng)當(dāng)“傳道而濟(jì)斯民”#65377;張栻撰寫的#65380;刻在講堂正中的《岳麓書院記》被尊為岳麓書院培養(yǎng)人才的基本大綱#65377;他主張讀書不能為了金錢和仕途，也不能為了文章言語(yǔ)的工巧華麗，讀書應(yīng)當(dāng)有更偉大#65380;更有意義的目標(biāo)，那就是傳統(tǒng)優(yōu)秀的歷史文化，學(xué)以致用，匡時(shí)天下#65377;岳麓書院的學(xué)規(guī)#65380;學(xué)則#65380;堂訓(xùn)等幾乎都從道德修養(yǎng)出發(fā)對(duì)學(xué)生的行為規(guī)范提出要求，最終著眼于如何做一個(gè)品行端莊的文化人#65377;

張栻告誡他的學(xué)生:“學(xué)莫強(qiáng)于立志，莫進(jìn)于善思，莫罪于自棄”#65377;他認(rèn)為讀書的方法應(yīng)是“自博而趨約”#65377;他強(qiáng)調(diào)“博與雜相似而不同，不可不察”#65377;他很重視去粗取精，去偽存真，他說:“觀書當(dāng)虛心平氣，如其可取，雖庸之言，有所不廢;如其可疑，雖或傳以圣賢之言，亦更加審擇#65377;”

張栻的見解和治學(xué)方法用今天的眼光來看，仍不失正確與高明，難怪當(dāng)張栻在岳麓書院講學(xué)時(shí)，當(dāng)時(shí)已經(jīng)很有名氣的朱熹不遠(yuǎn)萬里慕名而去#65377;

可以說，正是因?yàn)閺垨?65380;朱熹#65380;王陽(yáng)明等大師們的人格力量和淵博的學(xué)識(shí)塑造了岳麓書院特有的文化風(fēng)格，才使之成為了中國(guó)文化史#65380;教育史上的一個(gè)奇跡#65377;遠(yuǎn)的不說，就清代而言，哲學(xué)大師王夫之#65380;理財(cái)大師陶澍#65380;啟蒙思想家魏源#65380;軍事家左宗棠#65380;學(xué)者政治家曾國(guó)藩，還有外交家郭嵩燾#65380;維新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖唐才常#65380;沈藎，以及教育家楊昌濟(jì)等等，都是岳麓書院培養(yǎng)出來的精英#65377;為此，乾隆皇帝還親賜“道南正脈”匾額一道#65377;

其實(shí)，張栻?qū)ι鐣?huì)#65380;歷史的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此#65377;他小就受到父親張浚嚴(yán)格的封建傳統(tǒng)教育:“無益之言勿言，無益之事勿為，無益之文勿觀，無益之友勿親#65377;”張浚在政務(wù)之余或被讒落職閑居時(shí)，總是認(rèn)真地教張栻研讀易經(jīng)#65380;誦讀古代圣賢書#65377;張栻?yàn)楦赣H的德行所感動(dòng)，終日埋頭苦讀，常常弄到廢寢忘食的地步#65377;在讀書的過程中，張栻非常傾慕孔子的學(xué)生顏回，他認(rèn)為顏回品德高尚，而且很善于向孔子學(xué)習(xí)，他廣泛收集各種書籍中有關(guān)顏回的記載，二十六歲時(shí)就寫成了《希顏錄》上下篇#65377;并立志要成為顏回那樣的人#65377;

張栻不僅勤學(xué)苦練，他謙恭拜師的故事更是傳為佳話#65377;紹興三十一年(公元1161年)張栻同父親到長(zhǎng)沙，聽說衡山有一位叫胡宏(字五峰)的大學(xué)者，名氣很大，但性情孤傲，朝廷多次召他去做官他都不理#65377;張栻立馬便去拜謁#65377;第一次去，說不在;第二次，吃閉門羹#65377;張栻比劉備“三顧茅廬”還多了四顧，五峰終于被張栻的誠(chéng)摯所感動(dòng)#65377;張栻很快得到五峰的嘗識(shí)#65377;當(dāng)五峰見到《希顏錄》時(shí)，欣喜地說:“圣門有人吾道幸矣#65377;”

后來張栻又受宇文紹節(jié)#65380;范仲黼#65380;陳概等人的影響，學(xué)問造詣更高更深了#65377;在此后的十余年，他奔走講學(xué)，四面交友，朱熹#65380;陸游#65380;呂祖謙#65380;楊萬里#65380;張孝祥，都是張栻的好友#65377;他們經(jīng)常在一起探討問事#65380;深明思辨#65377;由于他敏而好學(xué)，勤于思考，取眾家長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，自成體系#65377;在宇宙論方面張栻提出了太極#65380;理#65380;心#65380;道#65380;性等一系列橫向聯(lián)系的本體范疇作為宇宙的本體#65380;世界的本源#65380;從哲學(xué)的角度為儒家的倫理道德找到了依據(jù);在倫理學(xué)方面，張栻把倫理學(xué)和宇宙論結(jié)合起來，認(rèn)為“禮”#65380;“義”都與天理相通，天理不僅是宇宙的本體，而是人必須遵循的道德原則，并提出了道德修養(yǎng)方法上的“居敬說”;在認(rèn)識(shí)論方面，張栻認(rèn)為，不僅知先后行，而且知行互相啟發(fā)，互相促進(jìn)，他反對(duì)重知輕行，提倡躬行踐履;在辯證論方面，張栻吸取“周易”#65380;張載#65380;周敦頤#65380;邵雍#65380;二程等思想精華，結(jié)合自己的研習(xí)心得，提出了陰陽(yáng)對(duì)立#65380;發(fā)展變化和積累等觀點(diǎn)#65377;張栻的理學(xué)具有自己獨(dú)特的風(fēng)格，他既是理學(xué)思潮中的重要組成部分，又是湘學(xué)的理論代表，奠定了他在中華文化史上的重要位置，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響都很深遠(yuǎn)，從古到今都被尊稱為“理學(xué)宗師”#65377;

張栻自幼得忠孝之家傳，進(jìn)而漸明“圣人之道，逐步樹立了“致君堯舜”的理想，他懷著濟(jì)國(guó)濟(jì)民的遠(yuǎn)大抱負(fù)，立志效法父親的榜樣，要為振興千瘡百孔的南宋王朝干一番事業(yè)#65377;

紹興三十二年(公元1162年)宋孝宗召?gòu)垨蛉氤?65377;張栻極力規(guī)勸孝宗發(fā)奮圖強(qiáng)，說:“陛下上念宗社之仇恥，下憫中原之涂炭，惕然于中，而思有外振之#65377;臣謂此心之發(fā)即天理，之所存也#65377;愿陛下勿怠此心，蓋加省察，而親稽左以擴(kuò)充之，則不惟今日之功可以必成而千古因循之弊亦可革矣#65377;”孝宗對(duì)張栻大加贊許#65377;

張栻像他父親一樣，是一個(gè)敢于直言犯上的人#65377;符離一戰(zhàn)失利，孝宗抗金的決心便動(dòng)搖了，立即起用秦檜死黨湯思退為右相，又派賣國(guó)賊盧仲賢前往金營(yíng)議和#65377;張氏父子在前線得知這一消息，怒不可遏，心急如焚#65377;張栻奉父命星夜趕回朝廷，在孝宗面前大義凜然，慷慨陳辭，陳述議和的弊端及盧仲賢禍國(guó)殃民的罪狀#65377;孝宗當(dāng)時(shí)很不高興，后來終于為張栻的忠義直言所感動(dòng)，經(jīng)查證后，將盧仲賢交大理寺論罪#65377;

孝宗是一意志極不堅(jiān)定的人，常常為奸佞之臣的花言巧語(yǔ)蒙蔽#65377;隆興二年(公元1164年)，張栻的父親張浚在湯思退一伙投降派的排擠打擊下再次被讒去相位，孝宗既而同金人簽訂了割地求和的賣國(guó)條約#65377;張浚懷著未能恢復(fù)中原的遺憾在江西去世#65377;

張栻懷著國(guó)難未除，父親又去的巨大悲痛連夜草書上奏，十分尖銳地指出南宋衰敗的主要原因是戰(zhàn)和不定，沒有堅(jiān)持抗金，為了鼓起孝宗抗金的勇氣和決心，他列舉歷代屈辱求和的教訓(xùn)，更從“隆興議和”后南宋日趨貧窮的國(guó)情出發(fā)既反對(duì)屈辱求和，又反對(duì)急功近利，輕敵冒進(jìn)#65377;他主張修德立政，加強(qiáng)戰(zhàn)備，待時(shí)機(jī)成熟后一舉破敵.

乾道六年，(公元1170年)，宰相虞允文在孝宗面前鼓吹敵勢(shì)弱可取，左相陳俊卿認(rèn)為國(guó)力尚差，還不具備收復(fù)失地的條件，孝宗拂袖而去#65377;陳只得辭去相位#65377;此時(shí)滿朝文武都沒敢站出來說話#65377;張栻挺身而出，明確地表示他贊同陳俊卿的觀點(diǎn)#65377;他把國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)況簡(jiǎn)練清楚地說給孝宗，孝宗聽了張栻的陳述，臉色有了變化#65377;張栻又說道:“今日當(dāng)哀痛之召，明復(fù)仇之義顯絕虜人，不與通使，然后修德立政，用賢養(yǎng)民，先將帥，練甲兵，以內(nèi)修外攘，進(jìn)退戰(zhàn)守通為事，具必治其實(shí)而不為虛文，則必勝之形隱然可見，雖有淺陋畏怯之人，亦且奮躍起而爭(zhēng)先矣#65377;”

聽到這時(shí)，孝宗連連點(diǎn)頭，認(rèn)為從來沒有聽到過這樣明白而又深刻的論奏，欣喜地說:“當(dāng)以卿為講官，冀時(shí)得晤語(yǔ)也”#65377;

張栻?yàn)楣贂r(shí)，“每到一處，總是遍訪民情，體諒老百姓的苦痛#65377;對(duì)邊境的少數(shù)民族，他主張與他們建立友善的睦鄰關(guān)系，他嚴(yán)禁相互擄掠#65380;彼此仇殺#65377;那時(shí)候，有些漢人偷入少數(shù)民族地區(qū)行竊按法律應(yīng)當(dāng)處死#65377;但過去的官員岐視少數(shù)民族，往往庇護(hù)這些罪犯#65377;張栻卻派兵四處追捕#65380;依法處斬#65377;如有少數(shù)民族合伙作案的，他命將其押交少數(shù)民族自己處理#65377;他的一系列作為，深得少數(shù)民族人心，在他統(tǒng)轄廣西二十五州時(shí)，政通人和，一片繁榮昌盛的景象”#65377;

盡管張栻?yàn)閲?guó)為民忠心耿耿，但仍受到投降派的打擊#65377;以宰相虞允文為首的奸臣在孝宗面前竭盡搬弄是非之能事，說動(dòng)了孝宗，孝宗欲罷免張栻#65377;當(dāng)時(shí)任敷文閣待制的楊萬里挺身而出，對(duì)孝宗說:張栻有文武之才，有經(jīng)濟(jì)之學(xué)，如罷免張栻，會(huì)讓正直的官員寒心#65377;他贊揚(yáng)張栻:“自立朝以來，懔懔自?shī)^，其在都司，有所不知，知無不為;其在講筵，有所不言，言無不盡#65377;”詹事王十朋也上書虞允文極力推舉張栻的德才#65377;他說:“直聲以著，中外稱賢，一旦外除，有識(shí)無不短氣#65377;”一些主戰(zhàn)派的大臣都紛紛上書要求留下張栻，以“愛惜人才，留賢自助”#65377;虞允文卻置之不理，最終張栻奮然離開朝廷#65377;虞允文是巴不得要除掉張栻這顆眼中釘#65377;他心里忌恨張栻由來以久#65377;

1182年，張栻在江陵病逝，廣大老百姓為這位清正廉潔的“父母官”悲痛不已#65377;據(jù)朱熹“右文殿修撰張公神道碑”記載，當(dāng)張栻的靈柩從江陵運(yùn)走時(shí)，當(dāng)?shù)乩习傩胀燔嚢?hào)，數(shù)十里哭聲震天#65377;孝宗得知張栻去世，嗟嘆不已，為自己沒來得及大用張栻深感痛惜#65377;

張栻臨終前，痛感國(guó)事日衰，奸臣當(dāng)?shù)?65377;從病榻上掙扎起來自作遺表說:“再世蒙恩，一心報(bào)國(guó)，大命致此，厥路無由，猶有微誠(chéng)不能自已#65377;伏望陛下親君子，遠(yuǎn)小人，信任絕一己之偏，好惡公天下之理，永清四海，臣死之日，猶生之年#65377;”生命垂危的時(shí)候仍念念不忘國(guó)家大事#65377;

寫到這里，我不禁生出些遺憾，長(zhǎng)沙岳麓書院里僅有的是張栻在文化教育方面的事跡，要是能把他在治國(guó)安邦這一方面的業(yè)績(jī)也反映出來，人們對(duì)張栻的了解不是會(huì)更加深入更加全面嗎?

責(zé)任編輯 卓 慧