由白燁、韓寒的博客之戰(zhàn)所想到的

這是個信息泛濫的時代，各路新事物新英雄新現(xiàn)象像雨后春筍一樣冒頭，網(wǎng)絡(luò)扯著大旗占據(jù)了時代的制高點，而博客依靠其草根性儼然成了沖殺在最前面的排頭兵。初見博客也沒見有什么大驚小怪，就好比小時候個人寫的日記一般，除了老師和家長也沒什么人對其有興趣，你可以把每天所見所聞所想記錄下來，或?qū)δ臣虑榘l(fā)表自己的看法，在這里你可以暢所欲言，雅俗憑君意，于是大家就這樣“博”起來了。但不久前，80后著名作家韓寒和知名評論家白燁的博客之戰(zhàn)，卻讓人大跌眼鏡，原來博客的博，也可以是搏斗的“搏”，更可以是剝光衣服讓人參觀的“剝”。

這場博客名人秀始于網(wǎng)絡(luò)，此后迅即蔓延，從文壇市場之爭，演變?yōu)榈赖轮疇帯Ｊ虑橐蛑u論家白燁在自己的博客中發(fā)表題為《80后的現(xiàn)狀與未來》一文而起，文中白燁將“80后作家”定位為“票友”寫作，引起80年后作家韓寒的大為不滿，迅即以《文壇是個屁，誰都別裝x》一文在自己的博客上反擊，由此引發(fā)了臟話、粗話連篇的“韓白之爭”。后來論爭不斷升級，韓寒與白燁你來我往的口水博弈，話語越來越難聽，波及的人越來越多，影響的范圍越來越大，著名作家陸天明、著名導(dǎo)演陸川、著名詞曲作家高曉松等各路人士紛紛加入，乃至各大網(wǎng)站的搜索引擎上只要嵌入兩個人的名字，各種信息會迅即充滿眼簾，論戰(zhàn)一時間“打”得昏天黑地、不可開交，文學(xué)爭論與學(xué)術(shù)批評早沒了蹤影……這場鬧劇，有鋪墊有發(fā)展有高潮，基本符合美國商業(yè)片的一切要素，老胳膊老腿花拳繡腳再加上．圍觀的眾多看客揮刀弄槍混水摸魚，委實好好地?zé)狒[了一番，劇情后面的節(jié)奏、發(fā)展、終止，無一不體現(xiàn)著“戲劇性”這個詞最初的含義。而待曲終人散后留給我們的除了意猶未盡的回味之外，卻讓人想到了更多。

其一：名人當(dāng)慎獨

“寒白秀”作為一個網(wǎng)絡(luò)小窗口折射出現(xiàn)實中個人不當(dāng)行為的諸多問題，無論是白燁在丈藝界遭人詬病的手段還是韓寒的粗口，高曉松站不住腳的法律理解，都一一地暴露了出來。名人們作為社會的特殊資源有其帶動性大，影響力深的特點，這次的“博”擊之所以能一戰(zhàn)驚天下，也就因為其出場演員皆為名人的緣故。他們在舞臺上的一舉一動一顰一笑除了吸引臺下無數(shù)的眼球，娛樂群眾之余，也勢必會對社會經(jīng)驗不深的年輕人和公眾造成深遠(yuǎn)的輻射力。名人們無意中投下了一枚小石子，到了下游的時候就可能演變成一場大洪水，負(fù)面的效果有成為災(zāi)難的隱藏危險，韓的罵引發(fā)帶動了很多韓迷的罵就是最好的例證。由此可見，“慎獨”對名人們來說，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，他們必定要肩負(fù)起更多的社會責(zé)任。往往一個名人就可以帶動起周圍無數(shù)的小點，整個面也就會生動起來，而如果當(dāng)一個社會的名人都無法做到對大眾正確的引導(dǎo)作用時，那么這個社會就將是黑暗且沒有希望的。名人言行切須慎之再慎，淪為草雞之后，要想再變成鳳凰，就不容易了。

其二：看客麻木的心靈

很多情況下，事情的可怕之處并不在于它的丑陋，而在于圍觀者對其冷漠的態(tài)度。面對寒少年和白老者一群拳腳往來，看客們在旁多是起到了推波助瀾的作用，一些人唯恐事態(tài)不夠轟動，唯恐笑話無法朝大的方向發(fā)展，唯恐自己看得不夠熱鬧痛快。類似的現(xiàn)象這些年社會上也不鮮見，比如就有勇追歹徒的英雄卻在鬧市的眾目睽睽之下孤立無援地默默死去。

如果當(dāng)網(wǎng)絡(luò)道德系統(tǒng)遭受到破壞時，每一位網(wǎng)絡(luò)活動參與者只要力所能及，都應(yīng)盡全力阻止其進(jìn)一步破壞，若不如此，必將因角色扮演失敗而遭到法律或道德法庭的懲罰或譴責(zé)，最終危及自身。社會集體中的任何一員都必須要去承擔(dān)整個社會或榮或辱所帶來的沖擊。生活如流水泛舟，流水可如小溪般潺潺，可如江河般滔滔不絕，亦可如大海般表面沉靜、內(nèi)里卻暗藏巨大的漩渦，關(guān)鍵得看大家如何地去劃槳行舟，協(xié)調(diào)一致時就可齊頭并進(jìn)，各自為戰(zhàn)就會導(dǎo)致混亂失去效率甚至翻船。別人有漏失的時候去伸出援助之手指點之手是重要的社會原則和義務(wù)。生活中，面對反常規(guī)的東西照例是會引來一片笑聲或是唏噓，可每當(dāng)我們動輒指責(zé)他人對事物的麻木不仁時，有沒有問過自己，當(dāng)選擇來臨的時刻，我們又可曾做過什么?

其三：網(wǎng)絡(luò)道德

三歲的小孩都知道，罵粗口是不招大人待見的，大凡換來的不是糖果而是棍棒。但很多人卻似乎仗著網(wǎng)絡(luò)的看不見摸不著的特性對這點視而不見甚至干脆反其道而上，比如這次論戰(zhàn)中的粗口、臟話，就有不以之為恥反以之為榮的趨勢，雙方唇槍舌戰(zhàn)來往的酣暢淋漓，可惜鋒利的文字下面也掩飾不住他們的善心的丟失。有人恰恰忘了，講話氣勢洶洶，未必就是言之有理；臟話、粗話連篇反而丟了自己的身份和臉面。互相的攻擊不僅解決不了問題反而制造了大量問題。

如果說法律是外在的約束，那么道德便是內(nèi)在的約束。電子活動作為一種社會活動就必然要受到社會道德的制約，以為憑借網(wǎng)絡(luò)就可以逃避道德的束縛完全是一種自欺欺人的謬論。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)行為一旦與現(xiàn)實世界相矛盾它就只能服從于現(xiàn)實世界的道德關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)道德從根源上來說是傳統(tǒng)道德的新產(chǎn)兒，在虛擬空間中，人的社會角色和道德責(zé)任都與傳統(tǒng)道德既有聯(lián)系又有區(qū)別，在這種較為開放自由的世界中，社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗的約束力大為減弱，躲在電腦熒光后面抓肝撓心似的孤獨、無助、放縱、欲望、窺視，能仰仗克服的，也就主要是內(nèi)心的力量。但丁說過，人不能像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識和美德。獸不會打字，于是我們不該是獸。道德系統(tǒng)是與時俱進(jìn)的，它不斷添加著新的時代元素進(jìn)行自我糅合鍛造，在面對適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)道德這個新課題新事物的時候，摸石頭過河固然是個無法回避的過程，但對傳統(tǒng)道德的借鑒繼承也是發(fā)展的必然趨勢。

《道德經(jīng)》中所說：“德者道亦德之，失者道亦失之。”《淮南子·原道》中曾說：“執(zhí)元德于心而化馳若神”，這也就是說，只要將心靈道德化，精神就能產(chǎn)生質(zhì)變升華，慧識就能馳騁于萬物之間和萬物內(nèi)外，大慧大智和誕生大慧大智的基礎(chǔ)是道德。一種真誠在冷漠的世界里有著無比的穿透力，我們真正的精神家園原本是不需要奢侈、富麗、喧嘩、矯情、自戀、媚俗來點綴的，很多表面上讓你沉迷的繁華熱鬧，骨子里只是發(fā)霉的防腐劑。博客是個用來放松心情，清洗灰塵的地方，它仿佛一面放大的高掛的鏡子，反映了社會的根本規(guī)律，詮釋了社會現(xiàn)實種種怪現(xiàn)象。見一葉而知秋，在人生苦樂的陰影和追求里，它有我們這一代人迷失和追求的影子。文字的本質(zhì)作用是提高人的精神境界，娛樂身心，陶冶情操，但它如果反而侵害誤導(dǎo)了人的認(rèn)知，那損失就無法用金錢來衡量了。

西方著名哲學(xué)家康德說過：沒有道德的約束就沒有理性。因此，正如為了身體健康必須限制對莢的過度追求一樣，在一個逐漸把博客作為我們這個時代精神自由生活象征的年代里，為了網(wǎng)絡(luò)空間中人際交往的健康發(fā)展，我們也必須要限制網(wǎng)絡(luò)所帶來的負(fù)面作用。為此，建立與完善網(wǎng)絡(luò)交流的道德規(guī)范勢在必行。這除了求助于網(wǎng)絡(luò)立法外，更為緊迫、更為重要的是培養(yǎng)網(wǎng)民健康的網(wǎng)絡(luò)道德語境。只有這樣，博客未來的發(fā)展才能真正博得精彩，博得真實，博得有滋有味。

編輯 王發(fā)財