克里希那穆提，永不妥協(xié)的哲學(xué)家

Ｄａｎｉｅｌｅ　Ｌｕｃ

譯/木目

克里希那穆提已經(jīng)成為20世紀(jì)的一個精神現(xiàn)象。他的生活堪稱一場偉大心靈的傳奇：自己飽經(jīng)內(nèi)心的掙扎，卻把精神的純粹和寧靜留給我們。他說：“一旦你追隨某一個人，你就停止了對真理的追求。”要成為“自己的主人，自己的光”，就要帶著自己的經(jīng)驗教訓(xùn)去接觸真理，不借助任何中介，不輕信不盲從，還要去除自己的成見。所以，他既不宣稱自己擁有真理，也不宣稱自己在傳授真理。這也正是蘇格拉底青睞的做法。他的學(xué)說指向著“如何去思考”。這也是一場“無聲的革命”：對自我的認(rèn)識和對恐懼的超越。

20世紀(jì)30年代，克里希那穆提離開印度，定居美國加州。以后的50多年的時間里，他在世界各地演講布道，聽者數(shù)以萬計。從最挑剔的量子學(xué)大師波恩，到大眾文化的代表披頭士樂隊，都曾經(jīng)在他的聲音中找到靈感的源泉。

克里希那穆提的五種關(guān)鍵思考

1.關(guān)注現(xiàn)在與平庸的日常

克里希那穆提揭示了兩種完全對立的人生態(tài)度：一種是一直保持個人的警醒、質(zhì)疑和冒險；另一種則是遵循教條、規(guī)則，安于服從帶來的種種確定。“沒有現(xiàn)成的通向真理的路，而這正是真理的美：它是活生生的。”要前往真理的國度，就要關(guān)注現(xiàn)在，關(guān)注平庸的日常。“什么是無知？無知就是對自我沒有深刻的認(rèn)識。如果你們不能原封不動地看待、接納現(xiàn)在的自己，你們就不能認(rèn)識自己。認(rèn)識了自己之后，你們看到的就會變化，觀察者和觀察對象之間的距離消失了，沖突不再存在。”

2.如同新生兒般生活

在克里希那穆提看來，“認(rèn)知”就是“如同新生兒一般，完全裸露，拋開所有成見，迎接生活的挑戰(zhàn)。”就是說要從理性思考中解脫出來。因為理性思考是記憶的反應(yīng)，而記憶主要是為了重復(fù)已知的、令人放心的模式。因此，他從來不將思考與智慧劃等號。

3.用學(xué)習(xí)對抗恐懼

學(xué)校是“害人的模子”，它的軸心是過去、專門化、競爭和權(quán)威。對這樣的批評，克里希那穆提的回應(yīng)是創(chuàng)立四所學(xué)校。在那里既教授孩子認(rèn)識自我，也教授他們數(shù)學(xué)等知識。它們的目標(biāo)是教育，是沒有權(quán)威也沒有恐懼地傳授知識。“一旦恐懼出現(xiàn)，你就停止了真正的學(xué)習(xí)。恐懼讓大腦變得愚鈍，阻礙精神的綻放。不要機械地積累知識，只有學(xué)習(xí)才能讓你保持機敏、活力和自發(fā)性。”

4.讓心靈完全靜止

盡管克里希那穆提從未提到自己的冥想方式，但他解釋了如何在獨處時與真理相遇。“假設(shè)你在看一棵樹，你什么也不想，也沒有任何回憶妨礙你的觀察和感受，破壞你這一刻的專注，這時你的眼前就只剩下這棵樹，觀察樹的你也消失了。”觀察者就是這樣消失的。在心靈的完全靜止中，“真理才能夠進入存在”。對克里希那穆提來說，這種狀態(tài)就是創(chuàng)造。這是一個沒有邊界的空間，它充滿了“不可思議的宇宙能量”。

5.愛的定義

“愛不是感官享受，既不是愉悅，也不是欲望，更不是欲望的滿足。愛不是嫉妒，不是仇恨。愛寬宏大度，富于同情和憐憫。可這些品質(zhì)還不是愛。要愛，還要對美非常敏感。我說的美，不是一個男人或者一個女人的美……我說的美存在于自我消失的地方。這樣的美，這樣的愛，這樣的真理，就是最高級的智慧……”

（郝育國摘自《心理月刊》）