西漢、新莽、東漢銅鏡

西漢、新莽、東漢銅鏡的鏡型比較厚重，形制一般為圓形；鏡鈕除了西漢早期有些銅鏡仍沿用戰國時期的弦紋鈕，多數為半圓鈕，這種鈕制后來成為鏡鈕的基本形式，東漢時期的圓鈕高大凸出，另外還有連峰鈕，為星云紋鏡特有，鈕座除了圓形、方形，還有連珠紋、連弧紋、四瓣柿蒂紋等。鏡緣，西漢早期仍有卷邊鏡緣外，均為寬厚的外緣。漢鏡紋飾多采用四分法布局，東漢出現重列式圖案，地紋消失，主紋成為單一的圖案。西漢早期吉語鏡漸多，西漢末年出現銘文中有年、月、日的紀年鏡。

本文收錄的該時期的銅鏡可分為龍紋鏡、鳳紋鏡、星云紋鏡、花瓣紋鏡、博局紋鏡、連弧紋鏡、四靈紋鏡、禽獸紋鏡、龍虎紋鏡、畫像紋鏡等。

龍紋鏡(圖1)、鳳紋鏡，鏡型較薄，窄邊上卷，帝有戰國銅鏡特點；紋飾的形態亦為戰國風格。星云紋鏡(圖2)為西漢新出現的鏡類，由乳突狀小枚和弧線構成圖案，其流行年代為西漢中期。花辦紋鏡，也稱草葉紋鏡，四乳八組花辦構成，并有“長毋相忘”吉祥語。出工資枓表明，此類鏡為西漢早甲期主要流行的鏡類之一。

透光鏡是上海博物館館藏銅鏡中最為特殊的一類，共有兩枚，裝飾連弧紋，并鑄有吉語。一枚為“見日之光透光鏡”(圖3)，另一枚為“內清以昭明透光鏡”。鏡面皆光亮平滑，仍可鑒人，鏡面在陽光或直射光線的照射下，鏡面的反射光能映射出與鏡背花紋相對應的圖像(圖4)。

歷史上對透光鏡的描述，最早見于隋唐之標王度的《古鏡記》，北宋沈括在《夢溪筆談》中提到透光鏡，并推廣其原理和制作方法。在此后的幾百年中，通過外學者的下懈努力，終于在20世紀的70年代，弄清了其甲的奧秘。發生這種現象是由于在鑄造冷卻和加工研磨過程中產生的應力，使鏡面產生了與鏡背紋飾相應的起伏不平，這種現象目測是很難察覺的，更沒有手感。當光線照射時，通過光程放大，平整處是折射光，拱起處是漫反射，鏡面與文字線條相應不均勻，產生了與鏡背花紋相應的效果，導致了類似透光的效果。

四靈鏡，出現于西漢晚期，所謂四靈就是青龍、白虎、朱萑、玄式，分布于鈕的上下左右四個方位，間隔以乳突狀枚，紋飾以凸起的線條構成，非常流暢。

鳥獸鏡；流行于東漢，裝飾有各種禽鳥和瑞獸，并設置多枚，紋飾環鏡鈕，形成一圈狹長的紋飾帶。

四神、禽鳥、瑞獸等裝飾于銅鏡，這是西漢晚期開始出現的重要變化，在相當長的一段時期內影響了銅鏡的紋飾題材。

上海博物館所藏的莽銅鏡中有一枚紀年鏡，為“始建國天鳳二年常樂富貴鏡”，天鳳二年即公元15年。中國國家博物館藏有一枚“始建國二年新家鏡”，始建國二年為公元10年。據目前所知，最早的紀年鏡為西漢時期的“居攝元年鏡”，1926年朝鮮平壤出工，現藏于日本。

博局紋鏡是西漢時期興起的新鏡種，“大樂貴富博局紋鏡”，獸鈕，置雙線方框；內鑄銘文。方框外為博局紋，間飾龍紋。鏡體較薄，窄緣卷起，具有西漢早期銅鏡風格。河北滿城中山靖王劉勝妻寞綰墓、長沙月亮灣1號墓均有出土。寞綰應葬于武帝太初元年(公元前104)以前，因此，博局紋鏡至遲出現子西漢中期。從出土資料看，博局紋鏡盛行于新莽和東漢早中期。

博局紋鏡又稱規矩鏡，規矩鏡這一命名由梅原末治首先使用，粱上椿在《巖窟藏鏡》中引用，以后我國學者沿用了很長的時間； 西方學者因其構圖似西文字母TLV，故稱之為TLV鏡。

對“博局紋”含義的解釋，從20世紀初開始，很多中外學者都進行過探討，提出過許多解釋。梁上椿在《巖窟藏鏡》中對當時的一些看法有所論述：干山干次郎認為是由草葉鏡之草葉幻變而成，后藤守一贊同并引用了此說；而加爾貝克(Karlbeck)則認為來源于時代較早的純地紋獸紋鏡之獸紋，梁上樁贊同并認為與山字鏡之山及細地紋亦有深切的淵源。此外，還有宇宙說、明堂宮廟等建筑象征說、宗教意義說等。

也有許多學者則認為，這類紋飾與六博局有關，或來源于六博局。早在1918年中山平次郎在《百式支那鏡鑒沿革》中，推測可能與六博局有關；駒井和愛在《考古學雜志》1943年33卷第2期撰文認為是六博局；1945年。1952年楊聯升兩次在美國《哈佛亞洲研究》著文，根據漢畫像石上的六博盤以及紹興出上“仙人六博”鏡銘文，進一步論證了這一觀點。國內學者也注意到這個司題，1957年王士倫先生提到江蘇江都漢墓出工的六博棋局，用朱色畫出的線條，與銅鏡上的規矩紋一模一樣。1979年熊傳薪先生根據馬王堆等地出土六博上的圖案，提出銅鏡的紋飾即為六博局，規矩紋應改稱為博局紋鏡。1986年傳單有先生根據考百資料，詳盡論證了博局、博戲：以及博局鏡與博戲的相互關系。1987年周錚先生從中國歷史博物館舊藏的銅鏡拓本中，發現新莽時期的博局紋鏡，銘文中有“刻婁(鏤)博局云不羊”的詞句。從“刻婁(鏤)博局”得知，銅鏡上的紋飾即力博局紋，更進一步明確了兩者之間的關系。隨著研究的深入，博局紋鏡的觀點現在已為大多數學者所認同(圖5)。

對博局圖案的內在含意，學術界也進行了一些討論，李學勤先生根據河北平山戰國中山三墓陪葬墓出土的博局石板，結合成國時期魯國人尸佼所著《尸子》中的一條佚文“八極為局”，認為這種圖案具有術數意義，象征天字框架，體現古人的宇宙觀。《淮南子·天文》有二繩、四仲、四鉤之說，與這種圖案也有聯系。

畫像鏡是東漢時期開始流行的新鏡類，一般鑄作精良，紋飾采用高浮雕技法，圖案隆起凸出，具有強烈的立體感和生動的視覺效果。從出土資料看，畫像鏡以浙江紹興出土最多，從鏡銘判斷，其主要產地在吳、會稽和武昌。畫像鏡有兩類，人物畫像鏡和神像，龍虎畫像鏡，后者也稱為神獸鏡。上海博物館所藏畫像鏡按紋飾內容可分為龍虎畫像鏡，伍子胥畫像鏡，羽人騎獸畫像鏡、神人神獸畫像鏡、車騎神獸巨像鏡、神人車馬畫像鏡等。永康元年(167)神人神獸畫像鏡、中平四年(187)神人神獸畫像鏡鑄造精湛，紋飾華麗無比，兩鏡紋飾大體相近，均為東漢紀年鏡中的絕佳珍品。

上海博物館所藏畫像鏡中有—枚東漢神人神獸畫像鏡(圖6)，紋飾鎏金，是比較少見的銅鏡。銅鏡采用金飾工藝始于戰國，如傳洛陽金村出土的錯金銀狩獵紋鏡。館藏透空鑲嵌幾何紋方鏡等，但多為局部紋飾錯金。西漢以后，則出現了鏡背紋飾大面積鎏金的裝飾。1978年湖南長沙楊家山304號墓出工的鎏金博局紋鏡(圖7)，1952年長沙出工的鎏金中國大寧博局紋鏡，時代均為西漢；1954年長沙黑槽門2號墓出土的鎏金博局紋四靈鏡，1971年湖北鄂州鄂鋼工地出土的鎏金畫像紋鏡，時代皆為東漢，后者和上海博物館所藏鎏金畫像鏡比較相似，從紋飾、形制及鏡銘看，兩鏡在年代上要比長沙黑槽門墓2號鏡晚一些，當在東漢中期以后。

重列式畫像鏡，紋飾自上而下分段排列。建安十年(205)神人神獸匡像鏡，紋飾分五列，共鑄有十三神人。十二神獸，紋飾頗為清晰。目前可見到的建安紀年的重列式畫像鏡有：建安元年、六年、七年、八年、十年、十九年、二十二年、二十四年，其中以建安十年為多見。八子神人神獸畫像鏡，紋飾分為上下三列，鑄造極為精良。故宮博物院藏有—枚，陜西曾出土三枚。

東漢時期流行—種裝飾有四葉紋的銅鏡，鈕座外有四出葉瓣將紋飾分為四等分，按紋飾有鳳紋、獸首紋等。長宜高官鳳紋鏡(圖8)裝飾四組對稱的鳳紋，并鑄有“長宜高宮”等吉語；安徽霍丘張家崗東漢末期墓出工—鏡。紋飾與此鏡同(圖9)；而鑄銘為“位至三公”的鉬鏡，河南洛陽中外路4701號墓也有出土。這類四葉紋鏡多紀年銘，計有永壽。延熹、永康、建寧、熹平、光和、中平等，大多集中于東漢晚期桓帝、靈帝時期。

三國兩晉南北朝時期銅鏡的形制、紋飾、構圖方式大體延續了漢代銅鏡系統，但由于連年戰爭和分裂割據，各地區的經濟發展很不平衡，銅鏡鑄造業表現出明顯的地區差異。八鳳四葉紋鏡流行，上海博物館所藏鳥獸紋鏡屬于這類銅鏡，除了飾有八鳳，在內向連弧紋中還飾有龍、虎、鹿、鳥等動物紋，湖北鄂州三國吳墓出土過一些類似的銅鏡。