談接受美學(xué)視閾中的影視藝術(shù)教育改革

[摘要]運(yùn)用接受美學(xué)觀，以審美期待為影視藝術(shù)教育的切入點(diǎn)，以審美經(jīng)驗為影視藝術(shù)教育的著力點(diǎn)，以師生參與為影視藝術(shù)教育的互動點(diǎn)，以“第二文本”為影視藝術(shù)教育的反饋點(diǎn)，對于探討和研究當(dāng)下的影視藝術(shù)教育改革具有十分重要的意義。[關(guān)鍵詞]接受美學(xué)影視藝術(shù)教育改革

接受美學(xué)，是西方學(xué)者姚斯等關(guān)于文學(xué)接受的一種文藝美學(xué)理論觀。它旨在關(guān)注文學(xué)的接受研究和讀者研究，將文學(xué)研究的重點(diǎn)從文學(xué)作品本身轉(zhuǎn)移到讀者的接受上，是以讀者接受為依據(jù)的獨(dú)立的理論體系。將接受美學(xué)運(yùn)用到影視藝術(shù)教育領(lǐng)域，意味著影視藝術(shù)教育思路的一種轉(zhuǎn)換，即注重從教師的傳授轉(zhuǎn)向既注重教師的傳授又注重學(xué)生的接受并重。過去，影視藝術(shù)教育領(lǐng)域研究得比較多的或是教學(xué)內(nèi)容或是教師，而對影視藝術(shù)教育的主體學(xué)生的接受則研究得比較少。事實(shí)上，關(guān)注影視藝術(shù)教育領(lǐng)域里學(xué)生接受效應(yīng)，是促進(jìn)影視藝術(shù)教育教學(xué)改革與科學(xué)化的一個重要措施。只有切實(shí)解決了學(xué)生接受問題，才能把握住影視藝術(shù)教育改革的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此，運(yùn)用接受美學(xué)觀，探討和研究當(dāng)下的影視藝術(shù)教育的改革具有十分重要的意義。

接受美學(xué)觀認(rèn)為，審美期待是指文學(xué)接受活動中，接受者通過原有經(jīng)驗、素養(yǎng)、理想、知識等形成的對文學(xué)作品的一種欣賞要求和欣賞水平，在具體閱讀中，表現(xiàn)出的一種潛在的審美愿望。讀者作為接受主體在閱讀過程中，基于個人和社會的復(fù)雜原因，心理上往往會有一個既定的結(jié)構(gòu)圖式。這個圖式起著習(xí)慣性的定向期待和求新求異的創(chuàng)新期待的雙重作用。它們決定接受者對所讀作品的內(nèi)容和形式的取向標(biāo)準(zhǔn)，決定接受者閱讀過程中的選擇取向，也決定接受者對作品的基本態(tài)度和評價：而且，接受者的審美期待并不是一成不變的，它將隨其生活閱歷的增加、接受范圍的擴(kuò)大，藝術(shù)學(xué)養(yǎng)的提升而不斷地發(fā)展變化。

如果將審美期待作為影視藝術(shù)教育的切入點(diǎn)，它對影視藝術(shù)教育的借鑒意義主要表現(xiàn)在兩方面。一是作為接受者，學(xué)生的價值觀念和文化底蘊(yùn)以及興趣愛好等構(gòu)成了藝術(shù)教育過程中的審美期待，它將極大地影響學(xué)生對同一教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的接受效應(yīng)。學(xué)生會按既定的期待視野去審視影視藝術(shù)教育內(nèi)容。并能動地進(jìn)行選擇。一般而言，學(xué)生會主動選擇那些同他們的藝術(shù)立場一致，同他的藝術(shù)特長吻合，并且支持他的審美觀念的教育信息。因而，影視藝術(shù)教育應(yīng)從學(xué)生的審美期待視野出發(fā)，充分考慮學(xué)生的知識水平、藝術(shù)素養(yǎng)、興趣愛好等，做到有的放矢，從而促進(jìn)影視藝術(shù)教育科學(xué)化。另一方面，審美期待作為閱讀文學(xué)作品時讀者的閱讀經(jīng)驗構(gòu)成的思維定向，它包括眾多因素，它們被激發(fā)和與作品相融合的程度也是不一樣的。在教育過程中，學(xué)生的接受程度取決于一系列外部因素的刺激。也就是說，影視藝術(shù)教育過程中，學(xué)生的接受始終以個體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)。當(dāng)教師傳授的影視藝術(shù)知識與學(xué)生原有知識結(jié)構(gòu)趨于一致時，學(xué)生就會把外來的藝術(shù)知識納入已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)而成為新知：反之，學(xué)生或是產(chǎn)生抗拒，或是對知識結(jié)構(gòu)進(jìn)行重組和整合，形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

依據(jù)審美期待的接受美學(xué)觀，影視藝術(shù)教育過程中學(xué)生接受效應(yīng)的差異性取決于學(xué)生的審美期待視野及其運(yùn)行狀態(tài)。為此，在影視藝術(shù)教育過程中，教師應(yīng)認(rèn)真分析學(xué)生原有知識結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)學(xué)生把新舊知識銜接起來，實(shí)現(xiàn)合理整合，從而使影視藝術(shù)教育達(dá)到預(yù)期的最佳效果。

接受美學(xué)觀認(rèn)為，審美經(jīng)驗是讀者在作品接受中積累起來的審美記憶、形象信息等構(gòu)成的直接的、間接的、感性的和理性的經(jīng)驗。從戲劇藝術(shù)教育的角度來看。學(xué)生也有一個“審美經(jīng)驗”，它是學(xué)生過去學(xué)習(xí)和交際過程中積定下來的對審美對象的反映與擇取、理解與認(rèn)識的動態(tài)過程。其中有積極的成分，有消極的成分，有正解的成分，也有誤解的成分。學(xué)生的“審美經(jīng)驗”具有預(yù)置性和可銜接性，對影視藝術(shù)教育內(nèi)容起著評價與選擇的作用，因而，“審美經(jīng)驗”對于學(xué)生接受影視藝術(shù)教育內(nèi)容有著很大的影響。這種影響主要表現(xiàn)在學(xué)生接受態(tài)度上，即“順利接受”或“抵制接受”。當(dāng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)影視藝術(shù)教育內(nèi)容與自己的審美經(jīng)驗基本一致或相近時，就會順利接受：反之，學(xué)生則會抵制接受。這對藝術(shù)教育具有啟示意義。即要關(guān)注學(xué)生的“審美經(jīng)驗”，尤其應(yīng)重視學(xué)生“抵制接受”的心理研究。

影視藝術(shù)教育應(yīng)用接受美學(xué)觀指導(dǎo)教學(xué)，應(yīng)注意充分學(xué)生“審美經(jīng)驗”中的積極因素，讓學(xué)生能夠欣然接受教學(xué)內(nèi)容。接受美學(xué)觀認(rèn)為，在審美經(jīng)驗與作品之間，應(yīng)該有一個“美學(xué)距離”：當(dāng)其距離為零時，讀者完全進(jìn)入角色，審美經(jīng)驗對作品接受失控：反之，讀者則對作品漠然。因而，接受美學(xué)觀認(rèn)為，這種美學(xué)距離不能太大，也不能太小，要遠(yuǎn)近適中。這就告訴我們，應(yīng)正確把握影視藝術(shù)教育的特點(diǎn)。影視藝術(shù)課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對影視藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容的反應(yīng)又往往是多元的。因此。應(yīng)堅持以學(xué)生為本，從學(xué)生的“審美經(jīng)驗”和知識結(jié)構(gòu)出發(fā)，重視藝術(shù)的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價值取向，同時也尊重學(xué)生在接受過程中的獨(dú)特體驗，大力倡導(dǎo)自主、合作、探究性的學(xué)習(xí)方式，強(qiáng)化綜合性學(xué)習(xí)，讓教師創(chuàng)造性地教，學(xué)生創(chuàng)造性地學(xué)。

接受美學(xué)觀倡導(dǎo)讓讀者參與到作品中去，充分發(fā)揮讀者的能動性。在接受美學(xué)觀看來，作品的價值隨著接受者的參與，會得到不斷的修正、豐富和補(bǔ)充。依據(jù)接受美學(xué)觀的觀點(diǎn)，師生雙方同時都是影視教學(xué)的主體，影視藝術(shù)教育過程應(yīng)是師生雙方相互作用的方式，它特別強(qiáng)調(diào)了學(xué)生作為接受者的參與性的重要。

那么，如何讓學(xué)生參與到藝術(shù)教育活動中去并形成互動?接受美觀認(rèn)為，任何文學(xué)作品都具有未定性，都不是決定性或自足性的存在，而是一個多層面的來完成圖式結(jié)構(gòu)。文學(xué)作品有許多空白點(diǎn)。正是這些空白點(diǎn)，為讀者留下了豐富的想象空間，促使讀者去尋找作品的意義。類似的“空白”體現(xiàn)在影視藝術(shù)教育中，要求為學(xué)生多留下進(jìn)一步思考和想象的空間。因為，學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的接受程度，必須依靠學(xué)生自己去體驗與感悟，用想象去“填寫”“空白”。在此基礎(chǔ)上，一方面。從時間上給學(xué)生充分的思考過程，讓學(xué)生在有限的藝術(shù)語匯中得到無限豐富的意蘊(yùn)和旨趣：另一方面．從空間上允許學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行比較和質(zhì)疑，并通過“對話”使問題得到解答。影視藝術(shù)是實(shí)踐性極強(qiáng)的課程，應(yīng)著力培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是藝術(shù)實(shí)踐，不宜刻意追求藝術(shù)知識的完整與系統(tǒng)。影視藝術(shù)教育資源和實(shí)踐機(jī)會無處不在，因而應(yīng)讓學(xué)生更多地更直接接觸社會生活，在大量的藝術(shù)實(shí)踐中培養(yǎng)良好的藝術(shù)感悟能力和表現(xiàn)能力，掌握藝術(shù)的規(guī)律。當(dāng)前，學(xué)生的主體意識和參與意識越來越強(qiáng)，影視藝術(shù)教育應(yīng)主動適應(yīng)學(xué)生的這種變化，讓學(xué)生能自由地表達(dá)自己的理解、體驗與感悟，甚至建議。無疑，在這種情況下。借鑒接受美學(xué)的理念，是十分必要的。

接受美學(xué)觀認(rèn)為，未經(jīng)閱讀的作品是第一文本，經(jīng)過閱讀后的作品才是第二文本：第二文本經(jīng)過讀者主觀地加工潤色。滲透著讀者的思想感情。可見，“第二文本”是在“第一文本”的基礎(chǔ)上，讀者以自己的審美期待視野為基礎(chǔ)，對作品的文本符號進(jìn)行的文本符號進(jìn)行著富有個性色彩的解讀，對話與交流的再創(chuàng)造過程。

從影視藝術(shù)教育過程來看，教學(xué)內(nèi)容是“第一文本”，而學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行理解、想象、體驗、感悟后形成的新認(rèn)識應(yīng)是“第二文本”。提高教育的效度，關(guān)鍵取決于學(xué)生形成的“第二文本”。由此可見，關(guān)注、研究學(xué)生的“第二文本”，把握學(xué)生對第一文本“的理解與接受，是影視藝術(shù)教育改革的重要環(huán)節(jié)，也是調(diào)整教育內(nèi)容、改進(jìn)教育方法、提高教育效度的有效途徑。

接受美學(xué)還認(rèn)為，文學(xué)作品的最終完成，必須依靠讀者去體驗，去“填空”，藝術(shù)存在讀者與文本的“對話”之中。對于讀者而言，同一作品作為“第一文本”是相同的，但作為“第二文本”，則會因人而異，正如“一個個讀者心中有一千個哈姆雷特”的命題。也就是說，與“第一文本”相比，“第二文本”必然是千差萬別的異變產(chǎn)物。從影視藝術(shù)教育接受的優(yōu)化路徑來看，如何使學(xué)生更好地理解、還原教學(xué)內(nèi)容作為“第一文本”的意義，應(yīng)是教師必須關(guān)注的焦點(diǎn)之一。當(dāng)前，社會生活節(jié)奏的加快，價值多元化程度的擴(kuò)大，求新求異心態(tài)的泛化，大眾傳媒的普及。學(xué)生閱讀視域的日益擴(kuò)大，促使學(xué)生接受影視藝術(shù)教育的方式發(fā)生了很大變化。為此，在影視藝術(shù)教育改革中，一方面要求教師準(zhǔn)確把握“第一文本”的含義，引導(dǎo)學(xué)生對“第一文本”進(jìn)行正確解讀：另一方面對學(xué)生的“第二文本”，及時進(jìn)行反饋總結(jié)，并加以正面引導(dǎo)。同時，教師應(yīng)尊重學(xué)生的個體差異，尊重學(xué)生個性化的學(xué)習(xí)方式，尊重學(xué)生選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)途徑的權(quán)利。只有這樣，才能發(fā)揮學(xué)生“第二文本”的價值，增強(qiáng)影視藝術(shù)教育的接受效應(yīng)。