善與愛的華章

[摘要]利金在其小說中塑造了豐富的女性形象，母親是善與愛的代言人，女兒是善與愛的傳遞者，而兒媳是冷漠、自私的新生代的代表。他呼吁用善與愛重塑心中的道德，拯救人們的心靈，并從道德的角度來探討和解決俄羅斯的社會問題。[關鍵詞]利金 女性形象 善與愛 道德問題

利金是前蘇聯一位優秀的短篇小說家(1894—1979)，活了八十五歲，一生寫了十七部中長篇小說，七百多篇短篇小說，是一位高壽而又多產的作家。更是一位不折不扣的短篇小說大師。利金生命的后二、三十年是他創作的黃金時代。五、六十年代的前蘇聯，社會發生了翻天覆地的變化。在這個偉大的時代，社會穩定，科學技術有了突飛猛進的發展，生產力得到了極大的提高，物質生產豐富，但是隨著物質文明的進步與提高，人們的精神文明程度并不想象的那樣隨之提高，相反卻日益走向頹廢與衰落。另一方面，隨著世界文化的大融合，西方的道德觀、價值觀，不斷地沖擊前蘇聯社會的方方面面，一些人變得精神空虛，玩世不恭，超脫于一切倫理道德之外，人與人之間的感情聯系日趨淡漠，親情淪喪，人們的價值觀、人生觀等都發生了前所未有的深刻變化，老人問題、拜金主義、利己主義等道德問題苦惱著整個世界。[1](p515)在這種歷史背景下，利金創作一系列優秀的短篇小說：《串珠錢包》[2]、《虹》[3](p14-24)、《查房》《黑頭鷗》等等。

他的小說偏重于容納社會學與心理學的因素。[4]他把自己創作與當時俄羅斯現實緊密地結合起來，揭示了善與愛、真與假、美與丑、人性與獸性、和諧與混亂在當代俄羅斯社會的對立與斗爭，他小說都是以這樣或那樣的方式從屬于善與惡、愛與恨這一永恒的主題。越到老年，他的人道主義立場就越明顯，并始終堅持美好的有益于人類社會健康發展的傳統道德與價值觀念，日益關注前蘇聯社會的道德倫理這一老生常談的文學話題。他試圖從社會深處、人們的心靈深處深入挖掘人類生存的意義，以便讓人們生活更加美好和諧，并在更深廣的歷史意義上探討對現實問題的解決辦法。他在小說中呼喚人情美、人性美，呼喚人間的真愛，并強調道德價值的崇高標準——愛與善，譜寫了一曲曲愛與善的華章。

利金在其筆下創作了一系列活生生的善與愛的代言人。作家所褒贊的人世間的善良、關懷、寬容、真摯、誠實、愛心等，大都存留在純樸的飽嘗生活艱辛的孤苦的老人身上，尤其是老太太——母親的身上。通過她們的自我犧牲精神、善解人意和心態平和來喚醒人們身上漸漸沉睡的優良品質。她們是善與愛的捍衛者，在她們身上體現作家對善與愛的堅守與堅持不懈地追求。利金也用了反襯的手法刻畫了年輕一代的女性——兒媳形象和女兒形象，兒媳是新一代道德淪喪、自私自利、缺乏愛心的代表女兒則是新一代善與愛的傳遞者，以自己的實際行動給世風日下的俄羅斯社會注入了新鮮的血液，讓人們看到了黎明的曙光。

女性文化即愛的文化。在作家的筆下，年老的女性——母親成為作家理想的化身，成為人與人和諧關系的象征，成為傳統文化的象征。她們對人類充滿愛心，對自然充滿熱愛，因此也就成為作家著力謳歌的對象。

《串珠錢包》中作家刻畫了一位孤獨的母親形象。母親一直體諒遠在列寧格勒擔任一座大工廠廠長的兒子，知道兒子是一個大忙人，寧可孤身獨處忍受年邁多病的苦痛，到重病住院也不情愿去信打擾麻煩自己的兒子，結果孤苦伶仃離開人世。兒子接到母親女鄰居發來的電報后才匆匆趕來莫斯科，然而這一切都晚了：人去樓空。兒子沒有趕上母親的葬禮，只能站在母親居住了三十多年的老宅子里(他的童年就在此度過)，悼念自己的親人，回味人世間最偉大的母愛。讓我們來看看母親的遺物：衣柜里散發著香水和樟腦味的母親的連衣裙，桌上母親那只發暗的手表，幾張戰前的三口之家的舊照片(其中一張是母親抱著他的照片)，還有一些母親經心珍藏的一大疊他寫給母親的信以及一些藏書……特別是那個玻璃球串成的錢包讓他更加珍惜，里面裝著各國的錢幣，這是他童年的收藏愛好，母親一直為他珍藏著。母親，博大無私的母親!每一位讀者讀到這里都會為之動容：這哪里是在清理遺物?這是在翻閱逝去的童年，翻閱一頁頁母愛的篇章!從這些珍貴的遺物來看，母親無時無刻不在想念著自己的兒子，這些東西就是深深母愛的象征。

《虹》中母親是一位七十多歲身患肺炎的老婦人。她善良、寬容，對兒女、對他人充滿了無私的愛。對收到電報會來探望的兒媳，她先問及沒有回來的兒子及孫子的情況。談論在電站工作的兒子時，母親說道：“電這玩意，哎，愿上帝保佑，我總是為他擔心害怕，因為他稍有疏忽，瞬間就會出事。”隨后又對兒媳說：“我謝謝你對他的關心，你要愛惜他，我的孫子們怎么樣?”當女兒抱怨說“你兒子不回來，打發媳婦來，來干什么?又是眼紅茶具，又是眼紅炊具，甚至對你整個屋子都眼紅”時，母親答道：“別說了，要知道她這是為了孩子。她要討好每天來商店的每一個人，總是有各種各樣的買主，每一個人的心情都不一樣，這你要諒解。”在老人的心目中，好人數也數不清，壞人屈指可數，好人總是多于壞人，甚至在壞人身上人們也可以找到優點，更應該學會在他們身上尋找優點；并不是每一個人在生活中永遠走運，幸福總會繞過一些人，這就需要學會通向他人心路的方法。這是作家筆下的一位平凡母親的為人之道，滲透著一位老人對人生百味的體嘗，恰是一位耄齡老者對后人的喁喁細語。多么善良的老人!有著這樣的胸懷，她能不去愛周圍的每一個人?母愛孕育和維系著生命，同時也孕育了一種博愛的精神。在小說中母親具有圣母瑪麗亞般寬廣的胸懷，有著慷慨給予、寬容厚重的愛。高興地看著兩個最親近的人，看者失而復得的周圍世界，母親說道：“我知足了，我一生生活得很富裕，我全心全意地待人，人們也同樣回包報我”。在《虹》中母親是一位養禽場的飼養員。她能養好家禽，對于親人、鄰居乃至社會，更是充滿愛心。她的寬容、善良無須多言。

利金通過母親的形象塑造了善與愛的代言人，塑造了傳統美德的典型代表，實際上在催醒人們追求善與愛的理想，以人性、人道、善良、仁愛為標尺，以強烈的人文關懷為主調，細細品味人生，人與人之間要真誠相待，并向人們證明：有這樣偉大的母愛，這個世界不會無序的。

利金的小說構思異常精煉，力戒情節反復堆疊，人物要少至不能再少，往往只寫同一個場景中的一、兩個細節。他常常精心挑選那些最富表現力的藝術細節，并采用反襯的手法。利用文學藝術中塑造的丑來鮮活的體現美，在歌頌老一代母親的美德的同時，也深深地為后代人道德的蛻化而不安。因此，在利金的小說中，在塑造母親形象的同時，也塑造了兒媳與女兒的形象。

在《串珠錢包》中另一個主人公便是兒媳，她是某個部里的經濟學家。在小說的開頭，在去莫斯科的火車上，兒子陷入喪母的悲痛之中，而兒媳卻若無其事、悠閑地帶著眼鏡在讀《列寧格勒晚報》，不時地從睡蓮般的黃橙橙的果皮上瓣下一瓣橙子來。“法院正在審理一樁有趣的案子，你念念”。她把報紙遞給丈夫。兒媳這會兒還有閑情逸致去讀這種供小市民消遣的新聞軼事，對自己丈夫的喪母之痛漠然處之、漫不經心，仿佛懷著去莫斯科例行公事的冷血動物的態度。兒媳去母親寓所清理母親的遺物，回來后說，母親留下了一些東西，“可全都是些破爛”。是破爛?那些都是母親留給兒子的寶貴財富。在作品的結尾，在從莫斯科返回列寧格勒的火車上，兒媳又在看《莫斯科晚報》，兒子的痛苦可想而知，而她去輕松多了，淡淡地無關痛癢地問了聲：“你怎么了？”從這可以看出來，兒媳已經不看重傳統，不珍惜親情，冷漠、自私的性格特征暴露無遺。母親的離世意味著家園的毀滅，而家是人類體味愛意與溫暖的地方，是創造生命和體現價值的綠洲。作家筆下的善與愛與家的主題是相同的，它們如影隨形般在作家的筆下相互扶持，走過作家創作中的一個又一個艱難的歷程，對家園、對血脈的骨肉親情的描述，說明作家對美好生活的留戀與追求，對人類、對生命的尊重、關愛與珍惜。丈夫母親的離世在兒媳的心中沒有留下一絲痛苦，這種不能分憂的態度更增添了兒子的痛苦，反映了社會的悲哀，充分變現了人心冷漠，世風日下。隨著現代文明的進步，西方文化的沖擊，人在不知不覺中被物化，在現實和未來之間失去了明確的位置，完整的人格、全面發展的精神需求被物欲橫流的物質享受所淹沒，是時代造就了不愿承擔社會責任，追求自己享樂生活的市儈人物。這些人不珍惜世代相傳的傳統道德，冷酷無情，對別人缺乏愛與關心。

《虹》中的兒媳的是一位蔬菜店里的營業員，也是兩個孩子的母親。她收到電報回到生病婆婆身邊，匆忙瞥了一眼婆婆的家當：縫紉機、電唱收音兩用機——這是公公買的，現在已無人聽了；再看看茶炊、裝滿器皿的餐具柜。“眼睛是心靈的窗戶”，人們的眼睛可以顯示出他們的內心世界。目光所及之處，可以看出一個人的性格特征。兒媳克拉烏基婭直截了當地對一直侍奉在母親身邊的女兒說：“你哥哥不知道，媽媽關于遺產繼承有什么安排?”在遭到女兒的拒絕后，兒媳粗魯地回答道：“人死了一切都晚了。我和你的哥哥有兩個孩子，而你一個也沒有，因此，你當然不明白那分艱辛。”她像往常回答顧客那樣能牙利齒地說道：“話歸話，事歸事。我拋下一切事情，商店里買賣也不做了，把媽媽的病放在心上，難道你什么也沒有想?我們最好好好地議一議，把一切都說清楚。”當她索要遺囑之后，覺得已經沒有必要再呆下去了，用甜蜜的聲音告訴母親，她要趕夜班火車回去，她只請了一天假，商店缺少人手，又是蔬菜旺季……兒媳并沒有為伺候病重母親而來，她的意圖顯而易見，遺產的分割才是她所真正關心的。

在小說《虹》作者還為我們刻畫了一位女兒的形象。收到電報得知母親生病，及時回來探望，精心伺候了兩個禮拜，只有一個心愿：“趕快好起來吧!”她還為母親縫制了一件連衣裙，這與兒媳的形象形成了鮮明的對比。她是新一代的善與愛的傳遞者，讓讀者看到了俄羅斯民族中還有一股鮮活的力量，她們在墜落的道德指數下依然堅守著民族古老的傳統，延續著本民族世代相傳的道德標準與價值尺度，她們是民族的希望。

中國女作家冰心曾經說過：“世界上如果沒有女人，這個世界至少要失去十分之五的愛，十分之六的善，十分之七的美”。可以說女性形象是集中了真、善、美為一體的真實寫照。女性形象有一個共同的特點：感情豐富、內心純正。她們不僅能夠忍受自己的痛苦與悲哀，而且能夠分擔別人的痛苦，她們有無私的胸懷和堅強的性格。利金的小說尤其刻畫了偉大的母親形象，在她們身上，作者傾注了深沉的愛與敬仰之情。通過她們表現女性精神的偉大與崇高：對兒女無私的、慷慨的、永恒不變的愛，對社會的默默奉獻……實際上，作者是利用她們的言行來喚醒人們身上漸漸沉睡的優良品質。在贊美善與愛的同時，作家也真實描述了生活中惡與丑的一面：兒媳是新生代的代表，為了追求物質利益與個人享受而置良心于不顧，精神退化，道德淪喪。她們的人格嚴重缺失，對于人間的最寶貴的親情——愛，已經喪失無遺。在她們身上已經沒有了受傳統文化熏陶至深的俄羅斯民族的那種純樸厚道、吃苦耐勞、遵循東正教的道德原則與人為善的美德，而這些正是俄羅斯民族從血液到骨髓都積淀的、揮之不去的世代相傳的民族情結。作家敢于把當代俄羅斯的丑惡現象集中曝光，從中可以看出作家對民族命運與發展前景的深深的憂慮和思考。高尚者的真實和卑鄙者的真實，善的真實與惡的真實——這也許是真正的藝術所要描述的對象，平凡之中透著深邃的藝術魅力。難怪李知在評價利金時說道，他在藝術風格上十分接近契可夫。這兩位不同時代的作家在個性、對社會與人生的感悟與藝術旨趣方面都十分接近。[4]

總的說來，利金懷著培養人“善良的、純潔的、高尚的情感，醫治精神上的冷漠和緘默”[5](p111)的神圣使命，致力于健全人的道德的探索。他把目光投注到社會焦點問題上，試圖從社會的深處、社會的底層和人們的心靈深處挖掘出人類存在的意義，并從更深廣的道德教化上探討俄羅斯現實問題，遵循俄羅斯民族優良的傳統美德，以其獨到的藝術手法賦予作品深刻的主題。他把勸善與教誨，把對世界深刻的理性思考和見解交織于筆端，虔誠地賦予女性高尚的精神，闡明善與愛的力量，對母親身上的優良美德與兒媳身上的冷漠和自私進行對比，更突出了傳統道德的美好，呼吁在制造更加豐富的物質產品時，不能喪失生活中最重要和最美好的道德成果，要保持精神上的善良與真誠，要用善與愛來拯救民族的記憶。

利金的作品詮釋著永恒的人生之美，純潔高雅，清淡幽香，讓人感受到一種深邃悠遠、至純至美的人生境界。他的短篇小說大都像蘭花清淡素雅：只幾條細彎的綠葉，中間襯托著一兩朵潔白的小花朵，讀起來沁人心脾。縷縷暗香純潔人被物欲所污染的心靈，凈化人們的道德良知。正如瓦西里·舒克申所言：“在我看來，藝術的目的在于幫助人們認識生活和自己，使人變得更有人性、更高尚、更美好，真正的藝術永遠引導人們通向盡善盡美的境界……”[6](p459)利金巧施筆墨，譜寫出女性愛與善的華章。