成語的意義構建及形式特征

[摘要] 漢語成語是中國文化的精髓，同民族文化關系密切。本文以意義具有雙層性的四字格成語為主，從語義認知學的角度研究了隱喻和轉喻在成語意義構建中的重要作用。隱喻和轉喻映現常常超越了原有的使用語境，在更一般和廣泛的相關語境下使用，使成語獲得了普遍的概括意義。

[關鍵詞] 成語 隱喻 轉喻 意義構建

成語是一種人們十分熟悉的固定語，它活躍在人們的口頭筆下。但是想要確切地給成語下一個定義卻不太容易，目前各家學者也眾說紛紜。著名語言學家劉叔新認為：“尋查某些固定語所以被公認為或被多數人看作成語，那會不難發現，成語的獨特性是在意義方面——意義的雙層性。一個固定語，如果有一層字面上的意義，同時透過它又有一層隱而不露的意義，而且這隱含著的意義才是真實的意義，那么就會被大家看作成語?！保ā稘h語描寫詞匯學》P127）這個界定是極有道理也很容易操作的。據此比較容易將成語和其他固定語，尤其是四字慣用語區別開來。例如“紙上談兵”，并不是說在紙上談論行軍作戰，而是說“缺乏作戰（后世又擴大為辦所有的事）的實踐經驗”。

成語的意義具有雙層性即字面義和字里義。成語中的詞在語義上不能獨立，詞義服從于整個成語的形象意義。那么，如何正確地理解成語？如何從成語的字面義過渡到字里義，即成語的意義是如何構建起來的呢？成語規約的比喻義和字面的形象義在成語意義構建中發揮了必不可少的作用。

根據一些認知語義學家的觀點，在人的各種認知能力中，一個主要的和普遍的認知能力是想象，即把一些概念投射到另一些概念中去。隱喻和轉喻作為想象的認知操作，是人的主要認知能力。認知語言學所討論的隱喻和轉喻關心的是概念系統內的認知域和認知域之間映現的特征。隱喻和轉喻主要用于成語語義的擴展和概念的構建，因此在分析成語時，可把成語主要看作為隱喻和轉喻構建的映現模式。

在成語的語義擴展中，隱喻和轉喻常常交織在一起，并起到重要作用。漢語成語有許多來源于歷史事件、名人軼事、神話傳說和古人虛構的故事，這些我們可稱為典故。季廣茂認為典故是一種歷史化的隱喻，是在神話傳說、寓言故事和歷史事件等的暗示下，感知、體驗、想象、理解、談論當下事件、情況或環境的心理行為、語言行為和文化行為。成語一般是這些神話傳說和寓言故事等的濃縮，通常是截取了它們中的幾個關鍵詞和字組成成語，因為這種成語高度常規化，所以會形成超轉喻和超隱喻，也就是說成語語義擴展時的隱喻和轉喻映現變得不那么明晰了，熟語的使用語境超越了原有的語境。寓言和歷史事件的環境、動機和人物關系已經蘊含于典故之中，簡潔的暗示代替了不必要的詳細述說、解釋和評價。漢語中有許多成語都是典故性的成語，就像其他文化一樣，神話典故在中國人的精神生活中有著不可替代的作用。在成語中，這樣的例子很多如：葉公好龍、盲人摸象、塞翁失馬、刻舟求劍、緣木求魚、一枕黃粱等等。

拿鷸蚌相爭這個成語為例，它出自《戰國策·燕策二》：“蚌方出曝，而鷸啄其肉，蚌合而鉗其喙。鷸曰：‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌?！鲆嘀^鷸曰：‘今日不出，明日不出，即有死鷸?！瘍烧卟豢仙?，漁者得而食之?！边@個成語所具有的敘述想象和映現在意義建構中起著重要的作用，它們一旦用于實際語言中就會被激活。例如：他們家有一棵三人抱的大樹，兄弟兩人爭奪不休，結果賤價賣給外鄉人，真是鷸蚌相爭。成語中敘述想象的雙方：鷸蚌（來源域）分別對應目標域中的兄弟二人，鷸蚌的爭斗關系對應或映現為兄弟二人的關系。該成語的中心推理是要求當事人得出他們兩強相爭的后果。這一推理的后果既不在來源域中也不在目標域中，而是從輸入來源域和輸入目標域部分地映現到整合空間中，形成了兩強相爭最后第三者得利的推理。鷸和蚌的背景知識和它們之間的關系等信息來自輸入來源域，從這些信息中，我們可以推理鷸蚌在河灘上相互爭斗，勢均力敵。為得到該成語的中心推理也要求鷸和蚌具有和人一樣的智力和說話的能力，這些信息來自輸入目標域。通過來自兩個輸入空間的信息，我們就可以把它們進行整合，從而實現成語意義的建構。

在這里應當指出，在成語的理解中，存在兩次映現過程。第一次是一個具體的場景（一個典故等）映現到一個抽象的意義上，這次映現不管是隱喻映現還是轉喻映現，經過常規化和詞匯化的過程已經凝固在語言中，成為凝固的映現模式；第二次映現是成語使用時，凝固化的映現模式作為概念整合的輸入空間又一次映現到所要描述的新場景中，與話語感知空間整合在一起，從而達到對成語的理解。

在漢語成語的意義擴展中，有兩種隱喻映現關系，一種是以相似為基礎的映現；另一種是以經驗相關為基礎的映現。前者指的是在成語的來源域和目標域之間我們感知其相似性，后者不以感知的相似性為基礎，而以感知的共現為基礎。例如，在漢語中有這樣一個隱喻：好詞句是珍貴的東西。這樣的隱喻反映在成語中是：點石成金、一字千金、字字珠璣、去蕪存菁等。而語言平拙好像沒有味道的食物，在成語中就表現為：淡而無味、索然無味、味同嚼蠟等。所以我們可以看出許多相似性和類比以個人經驗為基礎，但一旦為名家和典籍所引用，這種相似性便可以成為大家的共識，從而固定為成語。

而轉喻映現以鄰近性為基礎。鄰近性作為一個概念關系，不僅包含語言內部的關系，而且包含了概念的和語言外部的關系。例如成語“錦囊妙計”，典出《三國演義》：蜀國軍師諸葛亮經常把可能發生的事件和應急的辦法寫在紙條上，裝入錦囊中，交給辦事的人，教他在緊急的時候打開錦囊，依計行事。后來“錦囊妙計”比喻屆時能解決問題而又暫時保密的好辦法。整個成語是隱喻性的，但就“錦囊”和“妙計”而言，由于《三國演義》中的這個事件，而使其形成一個故事框架，在這個框架中，“錦囊”和“妙計”成分具有鄰近性的概念（寫著妙計的紙條在錦囊里），形成了“具體代表一般”的轉喻。

成語有多種形式，有學者作了統計，認為“就字數而言，漢語成語是從三言至十六言”（史式《漢語成語研究》），但是絕大多數成語采用的是四字短語形式。從成語的形成過程看，成語常常把一個完整的故事傳說或概念思想壓縮在一個四字格形式中，使其成為高度融合的整體，體現出絕無僅有的精練、形象、警辟的特色。即使原先不是四字句的，在形成過程中也會通過增字或減字，使之變成四字句。例如：井底之蛙——由《后漢書·馬援傳》“井底蛙”增“之”字而成；狡兔三窟——由《戰國策·齊策》“狡兔有三窟”減“有”字而成；開源節流——由《荀子·富國》“節其流，開其源”六字變為四字；舉足輕重——由《后漢書·竇融傳》“舉足左右，便有輕重”縮成。 漢語成語大量使用四字格，顯示出其受到漢字和中華民族的審美觀的雙重影響。成語的結構類型也非常豐富，有學者歸納為七種結構：聯合結構，如聲色犬馬、陽春白雪；主謂結構，如鸚鵡學舌、老馬識途、禍起蕭墻；動賓結構，如明察秋毫、固執己見；動補結構，如顛撲不破、噤若寒蟬、動賓補結構，如流芳百世、問道于盲；偏正結構，如中流砥柱、害群之馬、不翼而飛；兼語結構，如借刀殺人、畫餅充饑等（史式《漢語成語研究》）。而且四言句又歷來為文學家們所贊美，也一直廣為人們所采用。唐代大詩人李白在論詩體時就曾說過：“寄興深微，五言不如四言，七言又其靡也?！笨梢酝浦难跃湓诠湃诵闹械牡匚?。而四字的成語也的確沒有辜負人們對它的厚愛，文章天成，妙手得之，一個個成語，就像一個個美妙的音符，把漢語這首宏大壯麗的協奏曲裝點得更加悅耳動聽。

參考文獻：

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3.張輝，2003《熟語及其理解的認知語義學研究》北京：軍事誼文出版社

4.王國安、王小曼，2003《漢語詞語的文化透視》上海：漢語大詞典出版社

（蔣曉杰，沈陽理工大學國際教育學院；黑嘉鑫，遼寧大學黨政辦公室）