《論語》語言藝術散論

《論語》是語錄體，它的語言雖是散珠碎玉，但經過“論篡”，讓人捧讀，便覺滿眼金碧生輝，耀眼奪目。或精警，或幽默，或含蓄，或雋永，或清新，或沉郁，或峻切，或雄放，風格多樣，儀態萬千。格言、警語、古諺、詩句、口語、成語，不僅在當時有很強的表現力，而且流傳至今，嘉惠后人，千載不朽。辭格有比喻、比擬、夸張、重疊、對偶、排比、層遞……幾近于今日的辭格之數。特別是許多后來成為成語、格言的詞句，為漢民族語言提供了一大批珍寶，為我們今天的口頭和書面語言增添了不少光彩。而大量的口語、語氣詞的使用更是妙不可言。

藝術性很強的精美語言，必須具備高度的精確性、形象性，具有強烈的感情色彩，能充分地表現深刻的思想內涵。《論語》的語言，雖說基本風格樸素簡潔，卻也文彩富贍，既精煉含蓄，又韻味深長，處處流金溢彩，時時擲地有聲，其表現的內在的深度和視界的廣闊無與倫比。如“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕篇》）這不僅是對松柏的禮贊，更概括了豐富的生活內蘊和社會現象，象征了堅貞不屈的偉大人格，形象鮮明，意境高遠，賦予了后世人許多的詩情畫意。從左思《詠史》詩中的“郁郁澗底松”，到杜詩中的“新松恨不高千尺”，到樂府詩中的“松柏有本性”，再到當代的“本性解耐寒，風霜奈其何”（《陳毅詩選》）以及數以千百計的詠松詩詞、松柏圖、松鶴圖，無不從孔子這里得到最初的啟迪。又如“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜！’”感慨時光流逝，警策人們奮斗不已，涵蘊極富。毛澤東在《水調歌頭·長沙》中加以引用，勉勵我們為祖國繁榮自強不息。再如“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，含義深永，金鏗玉振，古往今來，不知激勵過多少志士仁人在險惡的環境中守志不移，真是常讀常新令“懦者振”的至理名言。又如“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《述而篇》）用簡潔樸素的筆致，勾畫出一個安貧樂道者的心理狀態，平凡而又高潔，令人向往之至，在今天彌顯其珍貴。文學語言力求用最經濟的筆墨表現盡可能豐富的內容，使讀者感到嚴謹而又豐滿，精煉而韻味無窮。正如古人所言：“文貴精，不貴多。”強調“含不盡之意見于言外”，“言有盡而意無窮”。《論語》中很多語言就是這種語言的最早而經典的創造。

形象化是藝術語言的主要特點。藝術性很高的語言，要求細膩地描繪客觀事物的情狀，抒發作者的思想感情，使讀者如歷其境，如見其人，如觸其物，如聞其聲，獲得具體的審美感受。《論語》無論對人物刻畫，環境繪制，氣氛渲染，細節描寫，都十分生動真切。如“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”（《先進篇》）輕輕幾筆，勾勒出一幅色彩鮮明的游春圖，把春回大地之時，一群生氣勃發的青少年在老師的帶領下，于麗日和風之中，到沂河洗澡，舞雩臺吹涼風，自由自在游玩歌唱的歡快情景再現在我們的面前，使我們欣羨極了。真是文情并茂，生趣盎然。又如“顏淵死，子哭之慟。門人曰：‘子慟矣？’子曰：‘有慟乎？非夫人之慟而誰為？’”（《先進》）寫孔子得意門生顏回死時，孔子哭得很悲傷，悲傷到自己也不知道痛哭的程度——已“慟”了，而要學生來提醒。提醒后，他仍昏昏然，如在夢中一般，情癡意迷，尚不自覺。覺后反而要問：“我不為這樣的人哭成這個樣子，還為誰哭？”表現情感，一而再疊，再而三疊，情貌并出，十分傳神。

《論語》既創造了不少精妙的文學語言，也開創性地使用了不少修辭格，使語言具有強大的表現力，成為后代范式。其中包括了比喻、比擬、夸張、感嘆、重疊、對偶、排比、層遞等等。以比喻論，有明喻，如：“為政以德，譬如北辰。”（《為政》）“君子之過也，如日月之食焉。”（《子張》）顯示了孔子思路闊大開朗，聯想高遠；有借喻，如：“由也升堂矣，未入室也。”以“升堂”、“入室”喻人為學的兩個階段，貼切而新穎；“大車無輗 ，小車無（軏），其何以行之哉？”（《為政》）喻“人而無信”之行不通；有暗喻，如：“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。”（《子張》）兩句分別用“者……也”和“也”表判斷，說明一般賢者是丘陵，孔子是日月，屬比喻中的暗喻，也叫隱喻。《論語》中不僅只有簡單的比喻，還有復雜的比喻。在復雜比喻中，有用不同比喻說明同一事物的，如“宰予晝寢。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可污也。’”《公冶長》有用不同比喻來說明同一事物的不同情況的，如：“子曰：‘譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。’”（《子罕篇》）以堆土成山來比喻一個人為學進德的兩種情況：一種是半途而廢，不能堅持到底，一種是雖剛開頭，但卻能矢志不移。要說明孔子被音樂陶醉達到的程度，《論語》便以夸張修辭格“三月不知肉味”來加以夸飾。孔子是一個富于感情的人，《論語》也常用感嘆修辭法。如“郁郁乎文哉！”（《八育》）“大哉問？”（《八俏》）“小人哉，樊須也！”（《子路》）感嘆之不足傳情達意，《論語》便用重復或重疊修辭格。如《雍也》中孔子稱許顏回一章，以“賢哉回也”開頭，以“賢哉回也”結尾，反復詠嘆，以傳其深情。又如《雍也》中孔子指天發誓：“天厭之？天厭之！”用重疊修辭格表白其確實沒有在放蕩的衛靈公夫人南子面前出過差錯。又如，要表現孔子急于用世，用“沽之哉！沽之哉！”《子罕篇》要表現孔子思鄉之切，便用“歸與！歸與！”（《公冶長篇》）要說明顏回之死的慘痛，便用“天喪予！天喪予！” （《先進篇》）真是其聲其貌，歷歷如在。《論語》中有大量的對偶句，也有大量的排比句，還有對偶排比的合用，形式整齊，加上選字煉詞的功夫，把一些復雜的內容，表現得井然有序。再如：“子日：‘益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。’”（《季氏篇》）前一個整句，為一對偶，后一個整句，為一對偶。后一個整句中，又是兩個排比句。如此繁復的內容，運用對偶、排比，以短語出之，表現得井然有序，說得十分醒豁，足見其語言表現力之強。

今日之語言是由古代語言發展而來的。《論語》所創成語率之高，保留至今的成語、格言、警句、古諺之多，古今典籍幾乎無一可與倫比，翻開《論語》一書，珠璣滿眼，閃耀著古人智慧的光輝。成語如：升堂入室，功虧一簣，道聽途說，成人之美，有教無類，三思而行，見賢思齊，愚不可及，溫故知新，盡善盡美，巧言令色，任重道遠，循循善誘，色厲內荏，文質彬彬，學而不厭，誨人不倦，過猶不及，既往不咎，舉一反三，述而不作，后生可畏，欲速不達，當仁不讓，言不及義，夫子自道，臨事以俱等等。格言如：德不孤，必有鄰。歲寒然后知松柏之后凋也。三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。言必信，行必果。先有司，赦小過，舉賢才。道不同，不相為謀。君子疾沒世而名不稱焉。智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。已所不欲，勿施于人。等等。這些成語格言言簡而意賅，通俗而深刻，都是歲隨珠何璧，無不熠熠生輝。

《論語》的語言還韻律和諧，能傳達出生活的自然音響，體現了現實的音感節奏，讀來特別真切生動。如“子曰：‘智者樂水，仁者愛山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。’”這一章三對偶句，能長則長，能短則短，都據內容而定，不僅自然地構成排比，形式十分整飭，而且音調又非常和諧。《論語》中提煉了大量當時的口語，淺近易懂，也很樸素生動。如《八俏》中：“孰謂鄹人之子知禮乎，入太廟，每事問。”“管氏而知禮，孰不知禮？”“是可忍，孰不可忍？”《侍生章》中：“赤也為之小，孰能為之大？”全是當時的口語，也近乎今日的口語，人物的口吻神情，無不惟妙惟肖，表現力很強。

語氣詞已被運用得極其廣泛，并且出神入化。在《論語》中似乎一切性狀、神情、態度、語氣，都可以用語氣詞輔助加以細膩真切的表現，其韻味常常妙不可言。如表示曲調停止的樂音用“鏗爾”，微笑用“莞爾”，嘆息用“喟然”，惆悵用“憮然”等等。形容態度謹厚，用“恂恂如也”；形容談話輕松，用“侃侃如也”；形容自得之貌，用“怡怡如也”；形容急捷快速，用“翼如也”等等。形容崇高，用“巍巍乎”；感嘆偉大，用“大哉也”；說明態度堅決，用“果哉”；稱贊使者，用“使乎！使乎！”貶斥不滿意的人則用“彼哉！彼哉！”。稱贊大舜，用“咨！爾舜！”稱贊弟子用“由也”、“求也”、“賜也”，這個“也”，相當于現在的“呀”，多親切！還如“已矣乎”、“也已乎”、“也與哉”，各式各樣的語氣，傳達感情表現心理細致入微，使人物情貌俱現，生動極了，可愛極了。

《論語》一書，在繼承前人語言成果的基礎上，特別重視語言的創新，把語言的表現力提到了一個極高的水平。它既是當時語言的集大成之著作，又為后來的語言發展奠定了深厚扎實的根基。我們完全可以借用馬克思稱許古希臘神話傳說的一句話來評價《論語》：“至今，它仍然是我們高不可及的典本。”

（羅應濤，四川宜賓學院）