從英語漢語中的習(xí)語、成語、委婉語看隱喻能力和隱喻運(yùn)用

大約公元前300年，亞里士多德就在他的《詩學(xué)》和《修辭學(xué)》中多次提到了隱喻的構(gòu)成方式和修辭功能。之后，隱喻作為語言的一種修辭手段，一直是傳統(tǒng)修辭學(xué)的研究重點(diǎn)。20世紀(jì)70年代至今，認(rèn)知語言學(xué)不僅僅把隱喻看作一種簡單的修辭手段或語言現(xiàn)象，而把它上升為人類的思維現(xiàn)象去研究，把它看作一種認(rèn)知模式，大大拓寬了隱喻研究的范圍。本文通過幾個英漢習(xí)語（成語）和委婉語的對比，試圖討論隱喻作為一種思維現(xiàn)象是全人類共有的思維能力，但民族文化的差異使隱喻又具有了民族約定性。

一、隱喻能力——人類的共性思維能力

認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為隱喻實(shí)質(zhì)上是從一個概念域（認(rèn)知域）向另一個概念域的映射，初始概念域成為始發(fā)域，被映射的概念域叫目的域，人們通常是用具體范疇去映射抽象的范疇。Bolinger 曾指出：人們的隱喻機(jī)制自孩提時代就已經(jīng)開始了。大自然并不以有序的方式自動地呈現(xiàn)在兒童面前，兒童被賦予感知世界的能力，兒童生來即有辨認(rèn)相似性的能力。這種能力超越其他任何潛能。例如，二至四歲的兒童，常常將“媽媽”這一概念泛化，他們除了認(rèn)識自己的母親外，在認(rèn)知其他事物時會得出“雞媽媽”“鴨媽媽”等結(jié)論?？梢哉f這是一種簡單的隱喻思維能力，是以人類自己的親緣關(guān)系去認(rèn)知其他事物關(guān)系的結(jié)果。

大量研究結(jié)果證明了“導(dǎo)管隱喻”“時間即空間”等隱喻的存在具有普遍性，這也說明不同語言的使用者都擁有隱喻思維的能力。作為一種基本的認(rèn)知模式，隱喻是我們運(yùn)用相對具體、結(jié)構(gòu)相對清晰的概念去理解相對抽象的概念的主要途徑。例如：在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)社會，人們常用空間概念種中“上”“下”結(jié)構(gòu)去理解經(jīng)濟(jì)市場的結(jié)構(gòu)，市場份額上升是rise，下降是go down ；也用“高”“低”去劃分抽象的社會階層，the poor（窮人）正在消失，代以the lower income bracketer（低收入階層），相對的就是the higher income bracketer（高收入階層）。

既然隱喻作為一種認(rèn)知方式和工具是全人類共有的，那么為什么英語使用者很難理解“一片冰心在玉壺”，為什么將《紅樓夢》中的怡紅院譯成“green house”要強(qiáng)于“red house”？這主要是因?yàn)殡[喻能力具體到語言運(yùn)用上，會受到文化因素的影響。中國人對冰的認(rèn)知是潔凈、剔透，用冰清玉潔隱喻君子的高尚德行，而《紅樓夢》中的“怡紅”二字用顏色隱喻的是“溫暖、溫柔”之意義，好的翻譯是在英語中尋找到具有相同語義表達(dá)功能的對應(yīng)詞語，那就是“green house”。

二、隱喻作為語言現(xiàn)象受到文化的影響，具有文化差異性

大量研究結(jié)果證明，很多語言中都存在“TIME IS MONEY”（時間就是金錢）、“ARGUMENT IS WAR”（爭論是戰(zhàn)爭）、“LIFE IS JUORNEY”（人生是旅途）的隱喻。然而隱喻概念的最終形成，還要受到民族文化的影響。在這里，筆者試圖區(qū)分“隱喻思維能力”和“隱喻運(yùn)用”兩個概念。前者指人類共有的思維能力，后者指隱喻思維能力的具體運(yùn)用，體現(xiàn)在語言上，是經(jīng)過語言選擇所產(chǎn)生的具體結(jié)果，這種具體結(jié)果的產(chǎn)生會受到文化因素的影響?！皼Q定語言選擇的是民族文化，即具有共同地理環(huán)境、共同經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、共同社會制度以及共同心理素質(zhì)的人的共同生活方式?！?sup>②既然語言具有明顯的文化特征，隱喻作為一種語言現(xiàn)象也必然受到文化的影響。

1.英語習(xí)語與漢語成語

英語習(xí)語和漢語成語中有一部分構(gòu)成方式是隱喻構(gòu)成。人和動物共同生活在地球上，有一些動物與人的關(guān)系尤為密切，英語和漢語中都存在“人是動物”（MANIS ANIMAL）的隱喻，有些漢語成語和英語習(xí)語中恰恰運(yùn)用了“人是動物”這一隱喻。但是由于文化沉淀不同，兩種語言賦予同一喻體的隱喻意義截然不同。中英兩國人民都有養(yǎng)貓養(yǎng)狗的習(xí)慣，自然而然“貓”“狗”在漢語和英語中也充當(dāng)重要角色。英國人對狗素有好感，因此常用“狗的生活”來喻指人的生活，例如：you are a lucky dog(幸運(yùn)的人)、big dog（喻指要人、大亨、保鏢）、top dog（斗勝了的狗，喻指優(yōu)勝者）、under dog（斗輸了的狗，喻指失敗者）、clever dog （聰明的狗，喻指聰明的小孩）、sea dog （海狗，喻指老水手）、gay dog （快活的狗，喻指快活的人）、old dog （行家）。而在漢語成語中，筆者找到了49個與狗有關(guān)的成語，其中如狗眼看人低、狼心狗肺、狗仗人勢、關(guān)門打狗、狐朋狗友等都喻指勢利眼、沒良心或不正經(jīng)的人?？梢?，漢民族文化中狗是賤物，由它構(gòu)成的語義往往具有貶義。

又如，有關(guān)“貓”的隱喻。貓是英美文化中的寵物，常用來比喻女人，很多女明星的綽號都是“sweet cat”（甜蜜的小貓兒），就連時裝模特表演時走的臺步也叫“cat walk”（貓步），因此，與貓有關(guān)的習(xí)語也很多。例如：a cat with nine lives（富有生命力的人）/a cat may look at a king（貓也可以看國王，喻指人人平等）/cat and dog life（貓狗生活，喻指爭吵不休的生活，尤指夫妻不和睦）/When the cat's away， the mice will play. （貓兒不在，老鼠玩得自在，喻指當(dāng)權(quán)者不在時，其他人無法無天、調(diào)皮搗蛋）。而遍尋《漢語成語詞典》，有關(guān)貓的成語少得可憐。可見，盡管隱喻能力相同，但文化背景不同隱喻運(yùn)用也不同。

2.英漢委婉語中的隱喻

委婉語分狹義和廣義，本文只討論狹義的委婉語，即委婉詞語。委婉詞語一般是約定俗成的經(jīng)過一段時間使用，在一定范圍內(nèi)被大多數(shù)人所接受的詞或短語。說白了，委婉語即是“以此說代彼說”，其生成機(jī)制是相似聯(lián)想。隱喻在某種程度上也可以說是一種相似聯(lián)想，通過一個事物來說明某一類事物，具有間接表達(dá)的特征，這恰好符合委婉語的構(gòu)成方式，因而我們說一部分委婉語是由隱喻構(gòu)成的。

死亡是人類自誕生以來就不能回避的事，各民族語言中都有有關(guān)死亡的委婉語。英語和漢語中都有將死亡比作休息或回家的用法。事實(shí)上，這是“LIFE IS JOURNEY”（人生是旅途）的隱喻。JOURNEY（旅途）的特點(diǎn)是有始有終，有樂有苦，途中有休息，最終到達(dá)目的地或旅途結(jié)束后歸家。反映在兩種語言中，人們把“死亡”看作人生旅途的結(jié)束。如漢語有這樣的說法：安息、長眠、回老家、長歸；英語有：to be gone、to sleep、to be at rest、to go to one's long home。但是中西文化的差異也會導(dǎo)致隱喻的不同?！拔裾Z是各個時代，各個民族都有的，有些則帶有時代性、民族性?！?sup>③關(guān)于死亡的委婉語，漢語中可說：見閻王爺去了、到了鬼門關(guān)；英語中也有類似的表達(dá)法：go to meet his Maker、fallen asleep in the Lord（在上帝懷中睡去）。我們不難看出，盡管英語和漢語在這些委婉語的構(gòu)成中都使用了隱喻構(gòu)成，表明隱喻能力的存在及使用，但是由于文化信仰的不同，最終所形成的隱喻運(yùn)用也不同。漢民族的神怪傳說中，閻王是掌管死亡的神靈，說一個人死了，只等于說這個人陽間的壽命已盡，正開始他的陰間壽命，繼續(xù)在陰間的旅途中跋涉，因而漢語有把“死亡”委婉作“見閻王爺”的說法。類似的，英語文化中信仰基督、天主，人們相信人類是有靈魂的，死亡不等于生命的完全結(jié)束，好人（擁有高尚靈魂的人）上天堂，壞人（擁有邪惡靈魂的人）下地獄，人們自然而然地認(rèn)為死亡是回歸天主懷抱的過程，因此也就產(chǎn)生了以上所說的這些委婉語。著名的“容器隱喻”是把人體看作容器，英語和漢語中有關(guān)死亡的委婉語也有反映。英語中如to breath one's last、to give up the ghost；漢語中有咽氣、斷氣、絕氣。這里的to give up the ghost（靈魂出竅）同樣是由于受到宗教的影響。

既然英語和漢語中都有容器隱喻，那么這兩種語言中有關(guān)死亡的委婉語（如上所述）在將人看作“容器”方面是相同的，如此看來，隱喻運(yùn)用也是相同的。而實(shí)際上，我們又明顯感到它們的區(qū)別，因?yàn)闈h語中有“靈魂出竅”的說法（但不常用，畢竟?jié)h民族文化中不論靈魂，而論“神”，“形亡而神不死”，這是文化差別），與英語中的“to give up the ghost”只是近似，側(cè)重點(diǎn)卻不同，英語更強(qiáng)調(diào)個人性，從自身出發(fā)使用了“give up”（直譯為放棄），而漢語中則更注重客觀只是陳述一件事實(shí)，從這一點(diǎn)上我們說它們還是有區(qū)別的。以上兩方面看來似乎是矛盾的， 其實(shí)不然，這涉及到隱喻運(yùn)用的層次性問題。

3.隱喻運(yùn)用的層次性

人們在認(rèn)識事物時，會運(yùn)用到隱喻思維。如果說兒童認(rèn)識事物有泛化概念的傾向，而這種傾向有時是簡單隱喻能力的運(yùn)用，那么，語言學(xué)家總結(jié)的幾個典型隱喻如“時間即空間”“導(dǎo)管隱喻”“容器隱喻”的形成，則是日常生活中人們覺察不到的運(yùn)用較為復(fù)雜的隱喻能力。既然隱喻能力是由淺及深、由低及高的，那么隱喻運(yùn)用也將具有層次性。例如：很多語言中都有“人是動物”（MAN IS ANIMAL）的隱喻，但是具體用哪種動物來隱喻“人”則是不同的。這兩個過程都是隱喻，其中“人是動物”的隱喻是深層次的隱喻，這種由語言學(xué)家總結(jié)的生活中已經(jīng)很難被人們意識到的隱喻已經(jīng)開始由隱喻運(yùn)用的角色向隱喻能力的角色過渡；而用某種具體的動物來隱喻人則是“人是動物”隱喻的具體體現(xiàn)，是一種淺層次的隱喻運(yùn)用。深淺層次的隱喻運(yùn)用，特別是淺層次的隱喻運(yùn)用要受到文化因素的影響。

如果我們把世界上的事物進(jìn)行二元偶分，如下圖^④：

以前面的“狗”（DOG）為例，狗屬動物中的低級動物，人屬動物中的高級動物，二者不是同一層面的事物，更不是同一類別的事物。在用“狗”隱喻“人”的成語和習(xí)語中，把這二者聯(lián)系在一起，完全是由于一種相似聯(lián)想導(dǎo)致的，這種相似聯(lián)想是在“人是動物”的隱喻下完成的，也就是說，不同語言的使用者實(shí)際上都運(yùn)用了“人是動物”的隱喻。但是在進(jìn)行具體的語言選擇過程后，不同文化背景的人選用的相似聯(lián)想就就不同了。事物雖然是客觀的，但人們的主觀認(rèn)識往往不同，具有相同文化背景的人所得到的認(rèn)識通常更相近。英語使用者在認(rèn)知狗的時候，頭腦中突顯了狗所具有的勤奮、友好、聰明等特征；漢語使用者在認(rèn)知時卻突顯了有關(guān)狗的諸如依賴、低賤的特征，久而久之，兩種語言中就形成了一些固定的相似聯(lián)想和語言表達(dá)法，也就是我們所說的約定俗成，因而英語習(xí)語中由DOG構(gòu)成的隱喻往往帶有褒義的色彩，在漢語成語中出現(xiàn)的有關(guān)狗的成語多半是貶義。上例說明淺層次的隱喻運(yùn)用更容易受到文化的影響。無疑有些隱喻運(yùn)用中本體和喻體的關(guān)系比較接近，有些則比較遠(yuǎn)。如果我們把上圖繼續(xù)畫下去，可以發(fā)現(xiàn)有很多看上去沒有絲毫相似性的東西，卻構(gòu)成了隱喻，引發(fā)這種隱喻的相似聯(lián)想主要是心理相似性^⑤，而心理相似性恰恰會受到文化因素的影響。在某一文化中能引起相似聯(lián)想的兩個事物，在另一種文化中可能不能引起相似聯(lián)想，或所引起的相似聯(lián)想的結(jié)果恰恰相反。例如：漢語中的“雷厲風(fēng)行”隱喻政令貫徹的快，而英語中卻沒有“雷”和“風(fēng)”的相同隱喻。又如“貓”（CAT）在英語習(xí)語中的隱喻往往表達(dá)較好的意義，而在漢語中幾乎沒有同它有關(guān)的成語，但是漢民族文化常把“貓”用作“奸臣”的代名詞。還有，可能在一個民族文化中被認(rèn)為是完全沒有聯(lián)系的兩個事物，在另一個民族文化中卻被看成是聯(lián)系緊密的事物而引起相似聯(lián)想。可見，不同文化中的淺層隱喻運(yùn)用是千差萬別的。

結(jié)語：

不同民族的語言使用者都具有隱喻思維的能力，隱喻作為一種思維方式、認(rèn)知方式是共有的，但由于文化的影響，會導(dǎo)致隱喻運(yùn)用的差異性。隱喻思維能力由淺及深，反映在語言表達(dá)上就是隱喻運(yùn)用也具有層次性，這種層次性同樣會受到文化的影響而產(chǎn)生差異性，淺層次的隱喻往往更容易受到文化的影響。隱喻運(yùn)用的文化差異性研究對外語教學(xué)是有極大益處的，例如，在一種語言中，我們可以分析哪些隱喻是這種語言獨(dú)有的，是不同于外語學(xué)習(xí)者母語中隱喻的，這樣可以減少外語學(xué)習(xí)時的偏誤。

參考文獻(xiàn)及注釋：

①謝之君圖示隱喻與語義互補(bǔ)模式——評Persson 的隱喻語義觀 （《外國語》（上海外國語大學(xué)學(xué)報）2002年第2期第30～35頁）

②胡文仲主編 平洪 張國揚(yáng)著英語習(xí)語與英美文化 （《外語教學(xué)與研究出版社》 2000年1月第1版 第7頁）

③陳道明從習(xí)語的可分析性看認(rèn)知語言學(xué)的隱喻能力觀 （《外國語》 （上海外國語大學(xué)學(xué)報）1998年 第6卷第20～26頁）

④束定芳《隱喻學(xué)研究》 上海外語教育出版社 2000年9月第1版第177～178頁

⑤同上 172～173 引起相似聯(lián)想的也有物理相似性的因素，但很多構(gòu)成隱喻的相似聯(lián)想主要是心理相似性引起的。

⑥肖名麗隱喻的認(rèn)知方式及其文化闡釋（《山東外語教學(xué)》 2000年 第1期第33～38頁）

⑦英語習(xí)語來源：《英語習(xí)語與英美文化》 胡文仲主編 平洪 張國揚(yáng)著（外語教學(xué)與研究出版社 2000年1月第1版）

⑧新浪查詢<漢語成語電子辭典> 成語查詢

（焉 麗，遼寧省東港市第一中學(xué)）