語(yǔ)言人類學(xué)及其在中國(guó)的發(fā)展

【摘 要】語(yǔ)言人類學(xué)是一門交叉學(xué)科，它是在人類學(xué)的學(xué)科背景下產(chǎn)生和發(fā)展起來的。西方的語(yǔ)言人類學(xué)經(jīng)歷了田野工作、比較分析、理論概括幾個(gè)階段。中國(guó)是一個(gè)多民族多語(yǔ)種的國(guó)家，語(yǔ)言人類學(xué)的發(fā)展有其廣闊的基礎(chǔ)，加強(qiáng)語(yǔ)言人類學(xué)的研究不僅有利于人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)，同時(shí)對(duì)保護(hù)語(yǔ)言文化的多樣性、不同的語(yǔ)言文化族群相互尊重以及和諧對(duì)話都具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)言人類學(xué)；文化；學(xué)科建設(shè)

【作 者】譚志滿，湖北民族學(xué)院民族研究所博士。湖北恩施，445000

【中圖分類號(hào)】C912.4【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X(2006)03-0055-005

On Linguistic Anthropology and its Development in China Tan Zhiman

Abstract:Linguistic Anthropology is a crossing subject. It emerges and develops in the background of Anthropology. Western linguistic Anthropology goes through several periods， such as field-work， comparative analysis and theoretical generalization. There are many ethnic groups and many languages in China. The development of Linguistic Anthropology has a wide base in China. The research of Linguistic Anthropology is beneficial to the construction of Anthropology subject. Meanwhile， it holds important meanings to protect the diversify of languages and cultures， to make different language ethnic groups respect each other， and to make language ethnic groups dialogue harmoniously.

Key words:Linguistic Anthropology， Culture， Subject construction

一、語(yǔ)言人類學(xué)的學(xué)科發(fā)展

語(yǔ)言人類學(xué)（linguistic anthropology）是人類學(xué)的分支學(xué)科，同時(shí)也是人類學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)交叉學(xué)科。但由于世界各國(guó)的學(xué)科淵源不盡相同，語(yǔ)言人類學(xué)的學(xué)科界定以及學(xué)科歸屬不盡相同。在前蘇聯(lián)所體現(xiàn)的歐洲大陸體系中，人類學(xué)主要指體質(zhì)人類學(xué)，它與考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民族學(xué)構(gòu)成關(guān)系密切但又相互平行的學(xué)科。在以美國(guó)為代表的北美體系中，語(yǔ)言人類學(xué)與體質(zhì)人類學(xué)、文化人類學(xué)（民族學(xué)）、考古人類學(xué)等一起構(gòu)成人類學(xué)的學(xué)科體系。現(xiàn)在學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，語(yǔ)言人類學(xué)是人類學(xué)研究語(yǔ)言與文化關(guān)系的一個(gè)學(xué)科，有時(shí)也可當(dāng)作人類語(yǔ)言學(xué)。不管是人類語(yǔ)言學(xué)還是語(yǔ)言人類學(xué)，都涉及到“傳統(tǒng)的歷史比較、親屬關(guān)系構(gòu)擬，到‘認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)’(cognitive anthropology)、‘說話民族志’(ethnography of speaking)、語(yǔ)用學(xué)和語(yǔ)言規(guī)劃”。^①語(yǔ)言人類學(xué)旨在通過語(yǔ)言的研究或借助語(yǔ)言學(xué)的研究成果達(dá)到深化認(rèn)識(shí)人類文化的目的，同時(shí)也使不同的語(yǔ)言族群相互尊重和相互理解。

語(yǔ)言人類學(xué)的學(xué)科淵源可以追溯至西方的“民族語(yǔ)言即民族精神”的思想。18世紀(jì)末，德國(guó)學(xué)者海德爾(G.Herder，1744-1803)指出語(yǔ)言與民族之間存在著同一關(guān)系。他認(rèn)為，一種民族的語(yǔ)言就是本民族的精神，民族的精神就是他的語(yǔ)言。語(yǔ)言學(xué)家馮堡特（Wilhelm von Humboldt，1767-1835）進(jìn)一步發(fā)展了海德爾的觀點(diǎn)，他認(rèn)為語(yǔ)言是全部靈魂的總和，語(yǔ)言是按照精神的規(guī)律發(fā)展的。“語(yǔ)言的所有最為纖細(xì)的根莖生長(zhǎng)在民族精神力量之中，民族精神力量對(duì)語(yǔ)言的影響越恰當(dāng)，語(yǔ)言的發(fā)展也就越合乎規(guī)律，越豐富多彩。”^②語(yǔ)言相對(duì)論認(rèn)為，語(yǔ)言有比較完善的和比較不完善的，但是“即使是最野蠻部落的語(yǔ)言也不應(yīng)該受到譴責(zé)或輕視，因?yàn)槊恳环N語(yǔ)言都是人類原有的創(chuàng)造語(yǔ)言能力的表現(xiàn)。”海德爾和馮堡特都認(rèn)為民族的語(yǔ)言是特殊的民族文化、民族精神、民族世界觀和語(yǔ)言才能的體現(xiàn)。”^③在這些觀點(diǎn)中，語(yǔ)言作為“中間地位”的看法已基本式微，而語(yǔ)言作為特殊的民族文化，語(yǔ)言等同于民族精神這些思想，讓人們逐漸認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的文化性質(zhì)和文化價(jià)值。語(yǔ)言是人們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史過程中創(chuàng)造出來的，是一種重要的文化現(xiàn)象，這就是語(yǔ)言的文化性質(zhì)；語(yǔ)言的文化價(jià)值主要指語(yǔ)言是文化的載體，各民族都會(huì)把自己的各種文化放在用語(yǔ)言作為標(biāo)識(shí)的貯聚庫(kù)里，通過語(yǔ)言可以來透視民族的文化以及民族的心理素質(zhì)。

索緒爾（Ferdinand de Saussure，1857-1913）是真正把人類學(xué)與語(yǔ)言學(xué)結(jié)合起來研究的第一人。為了回答語(yǔ)言對(duì)于人類學(xué)、民族學(xué)和史前史能否有所闡述，索緒爾從語(yǔ)言與種族、民族統(tǒng)一體、語(yǔ)言古生物學(xué)、語(yǔ)言的類型和社會(huì)集團(tuán)的心理素質(zhì)等幾個(gè)方面進(jìn)行了論證。索氏樹立了從語(yǔ)言的角度來探索人類歷史上文化現(xiàn)象的典范，為以后語(yǔ)言與民族，語(yǔ)言與文化相互關(guān)系的研究開了先河。^④同時(shí)在一定程度上，索氏通過“回顧法（retrospective method）”進(jìn)行語(yǔ)言重建的方法為人類學(xué)開展史前史的研究提供了借鑒。20世紀(jì)初期，索緒爾的追隨者即社會(huì)心理語(yǔ)言學(xué)派代表人物梅耶和房德里耶斯(J.Vendryes)也比較注重語(yǔ)言與民族以及文化之間的密切關(guān)系。

值得一提的是，人類學(xué)功能學(xué)派的代表人物馬林諾夫斯基（B.K.Malinnowski 1884-1942）早年從事人類學(xué)研究，出版大量的人類學(xué)著作，為功能學(xué)派的開創(chuàng)和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，但是他晚年卻轉(zhuǎn)向語(yǔ)言學(xué)研究。馬氏的學(xué)科轉(zhuǎn)向加強(qiáng)了人類學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的結(jié)合，強(qiáng)化了語(yǔ)言研究對(duì)于了解和揭示人類文化研究的重要意義。

作為一門學(xué)科，語(yǔ)言人類學(xué)是在美國(guó)建立和發(fā)展起來的。美國(guó)著名的人類學(xué)家摩爾根(L.H.Morgan，1818-1881)在對(duì)易洛魁印第安人多次深入調(diào)查研究和收集材料的基礎(chǔ)上，在1851年發(fā)表了《易洛魁聯(lián)盟》一書。該書追溯了易洛魁人數(shù)百年的歷史，詳細(xì)的記錄了他們的生活環(huán)境、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、習(xí)俗、宗教和語(yǔ)言。1871年他又發(fā)表了《人類家族的血親和姻親制度》，該著作從語(yǔ)言學(xué)的角度討論了印第安人的奇特親屬稱謂和族源問題，開始了對(duì)人類早期社會(huì)組織原則及其普遍發(fā)展規(guī)律的探索。

20世紀(jì)20年代至30年代，人類學(xué)家在對(duì)印第安人的土著文化進(jìn)行深入研究時(shí)，發(fā)現(xiàn)印第安人的語(yǔ)言不同于印歐語(yǔ)系諸語(yǔ)言。人類學(xué)歷史學(xué)派的代表人物博厄斯（Franz Boas 1858-1942）認(rèn)為人類學(xué)的主要目的之一就是重建人類發(fā)展的歷史，他強(qiáng)調(diào)人類學(xué)的基本任務(wù)就是研究語(yǔ)言、習(xí)俗、遷徙、身體特征等的全部總和。覺得要獲得有關(guān)印第安人的資料就必須學(xué)習(xí)他們的語(yǔ)言。他對(duì)語(yǔ)言學(xué)極為重視，花了大量的精力研究了語(yǔ)言問題，他本人就懂得多種印第安人方言。他在研究過程種發(fā)現(xiàn)，每一種語(yǔ)言都有它自己的一套語(yǔ)音、形態(tài)的意義和結(jié)構(gòu)、詞匯的特點(diǎn)。描寫一種語(yǔ)言只能根據(jù)它自己的結(jié)構(gòu)來描寫。他的這一主張被稱為“描寫語(yǔ)言學(xué)”或“結(jié)構(gòu)主義”理論，在當(dāng)時(shí)具有劃時(shí)代的意義。這種方法對(duì)于研究無文字民族的語(yǔ)言尤其有效，對(duì)研究那些鮮為人知的語(yǔ)言亦很有效。1911年，博厄斯還組織出版了最早的《美洲印第安語(yǔ)言手冊(cè)》（AHandbook of American Indian Langguage），搜集了幾十種語(yǔ)言資料，他為該書所寫的序言一直被列為語(yǔ)言學(xué)的經(jīng)典著作。博厄斯還于1920年創(chuàng)辦了美國(guó)最早的語(yǔ)言學(xué)刊物《國(guó)際語(yǔ)言學(xué)雜志》，該雜志對(duì)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展起到了很大的促進(jìn)作用。1940年博厄斯寫成《種族、語(yǔ)言和文化》、1941年寫成《達(dá)利他人的語(yǔ)法》。博厄斯的“描寫”方法為語(yǔ)言人類學(xué)的學(xué)科方法奠定了基礎(chǔ)。^⑤

薩丕爾(Edward Sapir，1884-1939)是美國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家，晚年開始轉(zhuǎn)向人類學(xué)研究。薩氏重視語(yǔ)言與民族文化的密切關(guān)系。他說，“語(yǔ)言的內(nèi)容，不用說，是和文化有密切關(guān)系的。不懂得神通論的社會(huì)，用不著神通論這個(gè)名稱；從來沒有見過或聽說過馬的土人遇見了馬，不得不為這個(gè)動(dòng)物創(chuàng)造或借用一個(gè)名詞。語(yǔ)言的詞匯多多少少忠實(shí)地反映出它所服務(wù)的文化，從某種意義上說，語(yǔ)言史和文化史沿著平行的路線前進(jìn)，是完全正確的。”^⑥沃爾夫(Benjamin Lee Whorf，1897-1941)發(fā)展了薩丕爾的觀點(diǎn)，認(rèn)為語(yǔ)言形式?jīng)Q定著語(yǔ)言使用者對(duì)宇宙的看法；語(yǔ)言怎樣描寫世界，我們就怎樣觀察世界；世界上的語(yǔ)言不同，所以各民族對(duì)世界的分析也不同。^⑦他們的觀點(diǎn)濃縮為薩丕爾-沃爾夫假說(the Sapir-Whorf Hypothesis)。雖然“薩丕爾-沃爾夫假說”遭到了許多人的質(zhì)疑，但是，語(yǔ)言與文化、世界觀之間的相互關(guān)系卻一直成為人們長(zhǎng)期討論的主題。

20世紀(jì)中葉以來，語(yǔ)言人類學(xué)作為一門學(xué)科日臻完善。這一階段出現(xiàn)了大量的語(yǔ)言人類學(xué)成果，尤以菲力普森（Robert Philipson）、薩斯曼（Zdenek Salzmann）等人為代表，菲力普森從語(yǔ)言人類學(xué)視角對(duì)英語(yǔ)進(jìn)行了個(gè)案研究。他指出，由于文化上的不平衡，英語(yǔ)的支配地位造成了英語(yǔ)帝國(guó)主義，實(shí)際上是間接反映了一種盎格魯文化中心觀。^⑧薩斯曼同樣從語(yǔ)言人類學(xué)的視角對(duì)語(yǔ)言、文化和社會(huì)的相互關(guān)系進(jìn)行了論述，指出不同的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與其所反映的思維方式具有協(xié)同性；同時(shí)還對(duì)當(dāng)今的語(yǔ)言人類學(xué)“實(shí)用性”展開了論述，在一定程度上推動(dòng)了語(yǔ)言人類學(xué)學(xué)科理論與方法的發(fā)展。^⑨

二、中國(guó)的語(yǔ)言人類學(xué)研究

中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)比較注重語(yǔ)言事實(shí)研究。先秦以文字訓(xùn)詁為主；隋唐以音韻為主；清代是文字訓(xùn)詁全面發(fā)展的時(shí)期；19世紀(jì)末20世紀(jì)初是洋為中用時(shí)期。^⑩但我們也看到，語(yǔ)言學(xué)與其他學(xué)科的交叉由來已久。如前文所述，語(yǔ)言學(xué)思想有時(shí)是時(shí)代思潮的延伸，它離不開自己的時(shí)代社會(huì)背景。如先秦諸子百家關(guān)于名與實(shí)的討論雖然屬于語(yǔ)言學(xué)問題，但更是哲學(xué)問題。中國(guó)語(yǔ)言學(xué)后來的發(fā)展都是與經(jīng)學(xué)分不開的。在西方，由于現(xiàn)實(shí)需要以及當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的影響，19世紀(jì)誕生了人類學(xué)這門學(xué)科，在西方人類學(xué)理論與方法引進(jìn)到中國(guó)之后，中國(guó)的語(yǔ)言學(xué)研究就在搭建語(yǔ)言學(xué)與人類學(xué)之間的橋梁。

在國(guó)內(nèi)，羅常培先生當(dāng)屬于從事語(yǔ)言人類學(xué)研究的第一人。上個(gè)世紀(jì)30年代，羅氏研究語(yǔ)言就已經(jīng)不把研究的視角局限在語(yǔ)言本身的范圍內(nèi)了。羅氏通過對(duì)山東臨川音系的調(diào)查研究，并結(jié)合方志、史籍、族譜和已有論著，寫出方言與社會(huì)歷史移民關(guān)系的論述《從客家遷徙的蹤跡論客贛方言的關(guān)系》；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，受費(fèi)孝通先生的《關(guān)于功能派文化論》的影響，于是把研究方向從音韻學(xué)和方言研究轉(zhuǎn)向少數(shù)民族語(yǔ)言田野調(diào)查研究方面，并調(diào)查了多種少數(shù)民族語(yǔ)言。由于人類學(xué)歷來比較重視后進(jìn)民族的田野調(diào)查和研究，所以羅氏所作的少數(shù)民族語(yǔ)言調(diào)查研究已經(jīng)表明中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)正在朝著語(yǔ)言學(xué)與人類學(xué)的結(jié)合方面發(fā)展。1943年以后，羅氏的治學(xué)道路從語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向了語(yǔ)言與文化關(guān)系的研究。他的研究范圍涉及到了從地名研究民族遷徙的蹤跡；從人名研究民族來源和宗教信仰；從造詞心理研究民族的文化程度；特別是從詞的來源和演變研究古代文化的遺跡等等。羅氏對(duì)于語(yǔ)言人類學(xué)的貢獻(xiàn)，正如他本人所說，“假如我這一次嘗試能夠有些許貢獻(xiàn)，那就可以給語(yǔ)言學(xué)和人類學(xué)的研究搭起一個(gè)橋梁來。”其著作《語(yǔ)言與文化》尤其側(cè)重國(guó)內(nèi)少數(shù)民族和國(guó)外文化比較落后的口語(yǔ)，從語(yǔ)言所反映出的文化因素來透視該民族文化的特點(diǎn)。可謂是中國(guó)語(yǔ)言人類學(xué)的先聲。^[11]

20世紀(jì)80年代以后，由于全球性文化研究熱潮的興起，民族自覺意識(shí)得到顯著增強(qiáng)，文化語(yǔ)言人類學(xué)在國(guó)內(nèi)重新被認(rèn)識(shí)。從事語(yǔ)言研究的學(xué)者運(yùn)用田野工作方法從事少數(shù)民族語(yǔ)言與文化關(guān)系的研究，達(dá)到深化認(rèn)識(shí)民族文化的目的，同時(shí)來達(dá)到不同語(yǔ)言文化族群相互尊重以及和諧對(duì)話。關(guān)于此方面的論述，人類學(xué)家納日碧力戈已有專門論述。如傅懋勛運(yùn)用永寧納西族的親屬稱謂來探討母系家族中的婚姻家庭制度。^[12]練銘志運(yùn)用田野調(diào)查材料，對(duì)現(xiàn)行土家語(yǔ)與古代土家語(yǔ)中的親屬稱謂進(jìn)行比較后認(rèn)為，認(rèn)為古老親屬制有如下一些特點(diǎn)：父系和母系的親屬稱謂區(qū)分不明顯，從親屬稱謂大體可以區(qū)分出性別和輩分，親屬稱謂是類分式和專門稱謂相結(jié)合。湘西土家族古老親屬制的材料，不僅證明了摩爾根關(guān)于親屬制理論的主要觀點(diǎn)是正確的，同時(shí)也反映了土家族歷史上婚姻制度的演變過程。^[13]羅美珍從語(yǔ)言角度闡述了傣、泰民族的發(fā)展脈絡(luò)及其文化上的淵源關(guān)系。^[14]周慶生根據(jù)傣族親屬稱謂以及人名構(gòu)建傣族社會(huì)歷史和社會(huì)結(jié)構(gòu)，力求把語(yǔ)言和文化結(jié)合起來進(jìn)行研究。^[15]納日碧力戈運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義理論，分析了藍(lán)靛瑤親屬稱謂的一些特點(diǎn)，在一定程度上再現(xiàn)了語(yǔ)言學(xué)與人類學(xué)之間的對(duì)話。^[16]吳東海運(yùn)用傣族詩(shī)歌、諺語(yǔ)等語(yǔ)言材料闡釋傣族的水文化特征。^[17]

在進(jìn)行民族語(yǔ)言個(gè)案研究的同時(shí)，國(guó)內(nèi)學(xué)者從宏觀角度對(duì)語(yǔ)言與文化、語(yǔ)言與人類進(jìn)行了理論上的闡述，為語(yǔ)言人類學(xué)在中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。馬學(xué)良和戴慶廈二位先生從語(yǔ)言在民族諸特征中的地位、語(yǔ)言界限同民族界限的關(guān)系、從語(yǔ)言研究民族等幾個(gè)方面論述了語(yǔ)言與民族的關(guān)系，提出從語(yǔ)言特點(diǎn)可以映射出民族特點(diǎn)。^[18]陳保亞提出語(yǔ)言決定思維軌跡的觀點(diǎn)，認(rèn)為“思維軌跡是思維能力在語(yǔ)言系統(tǒng)中的實(shí)現(xiàn)。思維軌跡的差異是語(yǔ)言系統(tǒng)決定的，語(yǔ)言澆筑了思維軌跡。”^[19]武鐵平等人對(duì)陳保亞的觀點(diǎn)進(jìn)行了批評(píng)，認(rèn)為人的思維方式并不是受制于語(yǔ)言，而是受制于人所生活的社會(huì)。^[20]張公瑾把混沌理論引入語(yǔ)言研究，在很大程度上開闊了語(yǔ)言和文化研究的視野，同時(shí)也為語(yǔ)言人類學(xué)的方法注入了活力。^[21]周慶生從古今文獻(xiàn)資料以及第一手田野調(diào)查材料建立了一套屬于自己的理論框架，對(duì)語(yǔ)言與文化、語(yǔ)言交際與傳播、語(yǔ)言政策與語(yǔ)言規(guī)劃等多個(gè)方面的關(guān)系進(jìn)行了闡釋。^[22]

除了對(duì)語(yǔ)言與文化、語(yǔ)言與人類相互關(guān)系的研究外，學(xué)者們將人類學(xué)與語(yǔ)言學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來，從理論和實(shí)踐等方面對(duì)語(yǔ)言人類學(xué)學(xué)科進(jìn)行了闡釋。李如龍是國(guó)內(nèi)界定語(yǔ)言人類學(xué)的第一人，他認(rèn)為語(yǔ)言人類學(xué)就是從人類學(xué)的角度來研究語(yǔ)言，用語(yǔ)言材料來研究人類，它是語(yǔ)言學(xué)與人類學(xué)相互為用的邊緣學(xué)科。同時(shí)還明確指出了語(yǔ)言人類學(xué)的研究論題，即：語(yǔ)言起源；語(yǔ)言與思維；人類群體與語(yǔ)言社區(qū)之間的關(guān)系；從不同語(yǔ)言的借用看民族間的接觸；從語(yǔ)言材料看人類社會(huì)的發(fā)展；語(yǔ)言與精神文化之間的關(guān)系。^[23]鄧曉華綜合運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)和文化人類學(xué)的理論和方法，從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)以及與社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的關(guān)系諸方面來研究語(yǔ)言為何在廣闊的社會(huì)文化行為環(huán)境中運(yùn)行其職能。同時(shí)，還對(duì)語(yǔ)言人類學(xué)的對(duì)象、范疇、理論和方法進(jìn)行了界定。指出了語(yǔ)言人類學(xué)的特點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的文化價(jià)值以及強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言與社會(huì)、文化的雙向互動(dòng)研究。語(yǔ)言人類學(xué)的重要任務(wù)就是要在語(yǔ)言與文化的內(nèi)部聯(lián)系上、從民族語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)等方面把握民族深層文化的特點(diǎn)。^[24]

中國(guó)的語(yǔ)言人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)以及學(xué)科推介也值得一提。早在1988年，廈門大學(xué)就設(shè)置了語(yǔ)言人類學(xué)課程；此后，中央民族大學(xué)、云南民族學(xué)院等民族院校也開設(shè)了該課程。現(xiàn)在一般的民族學(xué)科研以及教學(xué)機(jī)構(gòu)，都把語(yǔ)言人類學(xué)與文化人類學(xué)放在同一個(gè)平面上對(duì)待。2003年，中國(guó)在申辦2008年世界民族學(xué)人類學(xué)大會(huì)時(shí)，將語(yǔ)言人類學(xué)向國(guó)外人類學(xué)專家和學(xué)者進(jìn)行了重點(diǎn)介紹。^[25]

三、語(yǔ)言人類學(xué)研究在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義

近半個(gè)世紀(jì)以來，中國(guó)的語(yǔ)言人類學(xué)研究取得了一定的進(jìn)展，其主要表現(xiàn)在學(xué)科建設(shè)以及科研成果兩個(gè)方面。該學(xué)科畢竟是一門交叉邊緣學(xué)科，在中國(guó)起步比較晚，基礎(chǔ)也表現(xiàn)得比較薄弱，但從學(xué)科角度看，這顯然是滯后的。我們認(rèn)為，有必要加強(qiáng)中國(guó)的語(yǔ)言人類學(xué)研究，因?yàn)樗仁菍W(xué)科建設(shè)的需要，同時(shí)又具有重要社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

1.加強(qiáng)語(yǔ)言人類學(xué)研究是學(xué)科建設(shè)的需要。嚴(yán)格說來，中國(guó)語(yǔ)言人類學(xué)的學(xué)科淵源有文化人類學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化史、文化語(yǔ)言學(xué)以及社會(huì)語(yǔ)言學(xué)等，雖然這些學(xué)科的歷史并不很長(zhǎng)，但它們有自己獨(dú)到的學(xué)科理論與方法，語(yǔ)言人類學(xué)要達(dá)到與這些學(xué)科“平行”，還需要從理論與方法上做一些開創(chuàng)性的工作。中國(guó)人類學(xué)是從西方移入的，而西方人類學(xué)的分支學(xué)科文化人類學(xué)、語(yǔ)言人類學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、考古人類學(xué)并駕齊驅(qū)，中國(guó)人類學(xué)特別強(qiáng)調(diào)文化人類學(xué)，似乎文化人類學(xué)可以代表中國(guó)人類學(xué)的全貌，雖然這在一方面反映了文化人類學(xué)學(xué)科的成熟，但同時(shí)也顯示出人類學(xué)其他學(xué)科發(fā)展的滯后狀況。所以加強(qiáng)語(yǔ)言人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)是必需的也是必要的。中國(guó)的語(yǔ)言人類學(xué)要不斷吸收和借鑒中外文化人類學(xué)以及相關(guān)學(xué)科的理論與文化，這是中國(guó)語(yǔ)言人類學(xué)發(fā)展的比然選擇。

2.加強(qiáng)語(yǔ)言人類學(xué)研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)是一個(gè)多民族多語(yǔ)種的國(guó)家，中國(guó)至少有80多種語(yǔ)言，而在當(dāng)今現(xiàn)代化背景下，文化變遷日益迅速，許多民族的母語(yǔ)危機(jī)現(xiàn)象越來越突出。中國(guó)如此豐富的語(yǔ)言資源如何保護(hù) 每一種語(yǔ)言所蘊(yùn)涵的信息特別是傳統(tǒng)文化如何得到傳承 這些都是人們非常關(guān)心的問題，人們對(duì)母語(yǔ)危機(jī)現(xiàn)象的“焦慮”以及對(duì)中國(guó)很多瀕危語(yǔ)言的研究在很大程度上推動(dòng)了語(yǔ)言人類學(xué)學(xué)科的發(fā)展；中國(guó)豐富的語(yǔ)言資源也表明中國(guó)語(yǔ)言人類學(xué)具有十分廣闊的前景。

語(yǔ)言是民族的標(biāo)識(shí)，語(yǔ)言人類學(xué)研究有利于民族內(nèi)聚力的增強(qiáng)。一般說來，不同的民族都擁有自己的語(yǔ)言，由于民族成員對(duì)自己民族語(yǔ)言的特殊情感，民族語(yǔ)言往往成為民族的象征。如，猶太民族早年曾因失去了自己的國(guó)家在長(zhǎng)達(dá)2000年的時(shí)間里散居世界各地，但其成員由于對(duì)自己民族的熱愛，在如此漫長(zhǎng)的時(shí)間里卻不約而同地保留著自己的民族語(yǔ)言——意第緒語(yǔ)（Yiddish）。歷史發(fā)展到現(xiàn)在，中國(guó)境內(nèi)一些少數(shù)民族失去了自己的語(yǔ)言，一些少數(shù)民族語(yǔ)言的瀕危程度正在加深，一些少數(shù)民族有語(yǔ)言無文字，所以開展民族語(yǔ)言的保護(hù)和搶救工作對(duì)于民族內(nèi)聚力的增強(qiáng)，對(duì)于語(yǔ)言以及文化多樣性的保護(hù)尤其重要。從這方面看，加強(qiáng)語(yǔ)言人類學(xué)研究，建設(shè)有中國(guó)自己特色的語(yǔ)言人類學(xué)無疑具有重要意義。

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