弗洛伊德民族心理學(xué)思想述論

【摘 要】心理學(xué)大師弗洛伊德也是西方民族心理學(xué)的奠基者之一，他的俄底普斯情結(jié)、圖騰與禁忌和民族群體領(lǐng)袖等理論，打開(kāi)了民族學(xué)和心理學(xué)交叉研究的大門，對(duì)宗教思想和民族心理密切關(guān)系的闡釋，補(bǔ)充了民族心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容。

【關(guān)鍵詞】民族心理學(xué)；俄底普斯情結(jié)；圖騰；禁忌；民族群體領(lǐng)袖

【作 者】李靜，博士，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心副教授；楊須愛(ài)，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心碩士研究生。蘭州，730000

【中圖分類號(hào)】B841 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X(2006)03-0028-006

The narration and commentation on the thoughts of S.Freuds Ethnopsychology Li Jing，Yang Xuai

Abstract:The pope of psychologyist SFreud ，is also one of the founders of the western ethnic psychology . His doctrines ，such as Oedipus complex， Totem ， Taboo， The common leader of the nation and so on ， opened the door of the crossing research between Ethinology and psychology .And his interpretation about the closing relationship between religious ideas and national psychology ，reinforced the reseaching contents of Ethnopsychology.

key words：Ethnopsychology；Oedipus complex；Totem；Taboo；The common leader of the nation

一

弗洛伊德于1913年發(fā)表的《圖騰與禁忌》(《原始文化和宗教的心理學(xué)》)一書，被西方民族學(xué)界普遍認(rèn)為這是弗洛伊德對(duì)民族心理學(xué)研究領(lǐng)域的涉足和開(kāi)端。這本著作一個(gè)根本的思想，就是認(rèn)為原始各民族的“心理”和“神經(jīng)病”患者的心理之間存在著某種本質(zhì)的共同點(diǎn)，因而，可以根據(jù)在神經(jīng)病醫(yī)院取得的心理分析資料來(lái)說(shuō)明民族學(xué)的事實(shí)。在《圖騰與禁忌》中，弗洛伊德借助文化人類學(xué)的資料進(jìn)入了社會(huì)心理學(xué)及民族心理學(xué)的研究領(lǐng)域，用“俄底普斯情結(jié)”這一核心假設(shè)來(lái)說(shuō)明社會(huì)心理在內(nèi)的一切社會(huì)現(xiàn)象的起源，集中的闡述了自己關(guān)于宗教和道德起源的思想。他認(rèn)為，在澳洲和非洲的一些原始部落中所發(fā)現(xiàn)的圖騰崇拜是所有文化中的一個(gè)必經(jīng)階段，它構(gòu)成了當(dāng)時(shí)社會(huì)的基礎(chǔ)，是人類宗教和道德的起源。論述了導(dǎo)致俄底普斯情結(jié)的弒父行為使兒子們之間形成了最初的契約——禁止同本族的女性發(fā)生性關(guān)系，這種相互制約關(guān)系原是由父親的性壟斷促成的，俄底普斯情結(jié)導(dǎo)致了個(gè)體心理向群體或社會(huì)心理的過(guò)渡。《圖騰與禁忌》一書極大地豐富了文化人類學(xué)的研究方向和研究視角。弗洛伊德對(duì)民族學(xué)家難以理解的某種現(xiàn)象，如外婚習(xí)俗，一定親屬的“回避”、各種禁忌、圖騰崇拜和外婚制這兩種原始社會(huì)常見(jiàn)的禁忌現(xiàn)象的心理基礎(chǔ)的分析，打開(kāi)了人類學(xué)通往心理學(xué)的大門。^①

在《圖騰與禁忌》之后，弗洛伊德又通過(guò)《群體心理學(xué)和自我分析》、《文明及其缺憾》等著作繼續(xù)發(fā)展了他的建立在本能、尤其性本能基礎(chǔ)上的民族心理學(xué)思想。1939年，弗洛伊德完成并發(fā)表了他生前的最后一部著作——《摩西與一神教》，書中包含了他關(guān)于宗教思想的種種思考，在此基礎(chǔ)上，他解釋了猶太人與基督教徒關(guān)系的某些特征。運(yùn)用他的精神分析理論與方法，結(jié)合其對(duì)人類個(gè)體心理的研究成果，對(duì)古代猶太民族精神領(lǐng)袖摩西和他的一神教進(jìn)行了深入研究，得出了驚人的結(jié)論：“摩西本人是一個(gè)埃及人，他傳給猶太人的宗教是從埃及帶去的。”^②在書中，他還揭示了一神教的起源和實(shí)質(zhì)，說(shuō)明了導(dǎo)致猶太民族與后來(lái)信奉基督教的其他民族分離的原因，從而論證了宗教思想和民族心理的密切關(guān)系，補(bǔ)充了民族心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容。

二

弗洛伊德民族心理學(xué)研究所涉及的內(nèi)容非常龐雜，其基本內(nèi)容主要體現(xiàn)在俄底普斯情結(jié)、圖騰與禁忌、民族群體及領(lǐng)袖等的論述中，這相互聯(lián)系的三方面也反映了他民族心理學(xué)研究的基本思想脈絡(luò)。下面分而述之。

(一)俄底普斯情結(jié)(Oedipus complex)

弗洛伊德心理分析中最引人注目的是力比多(Libdo)理論，弗洛伊德認(rèn)為，人的一切心理活動(dòng)都為一種性格的力量所支配，他把這種力量稱為力比多。由于力比多驅(qū)使著個(gè)人去追求性滿足，于是他使用它來(lái)解釋人的一切行為的根源。作為這一理論的一個(gè)最著名的概念，就是所謂俄底普斯情結(jié)的現(xiàn)象。^③

俄底普斯情結(jié)在弗洛伊德理論中的主要地位，表現(xiàn)在它對(duì)個(gè)性發(fā)展的決定作用，以它為核心而產(chǎn)生的家庭動(dòng)力關(guān)系，以及以家庭動(dòng)力關(guān)系為基礎(chǔ)而構(gòu)建的集體心理學(xué)上。他曾這樣論述：“社會(huì)心理學(xué)的問(wèn)題也可以在一個(gè)單一的、具體的問(wèn)題——個(gè)人與其父親的關(guān)系的基礎(chǔ)上得到解決，這是一項(xiàng)非常令我吃驚的發(fā)現(xiàn)。”^④弗洛伊德從希臘弒父娶母神話中提出這一概念，意思是戀母情結(jié)，用以說(shuō)明人在青少年時(shí)期所發(fā)現(xiàn)的一種性欲。他認(rèn)為，男孩在成長(zhǎng)過(guò)程中，隨著性欲沖動(dòng)的發(fā)作，他首先將對(duì)母親和姊妹的愛(ài)變成欲求亂倫的思想，并嫉妒父親。由于害怕被閹割，在成長(zhǎng)的過(guò)程中才逐漸消除戀母情結(jié)，尋求另外的發(fā)泄對(duì)象，女孩在成長(zhǎng)過(guò)程中的“俄底普斯情結(jié)”表現(xiàn)為對(duì)女性的嫉妒，最早的嫉妒對(duì)象是母親，第一個(gè)異性的愛(ài)戀對(duì)象是父親，隨著年齡增長(zhǎng)，其“俄底普斯情結(jié)”才逐漸消失。

由于弗洛伊德把原始民族視為青少年期具有的“俄底普斯情結(jié)”，于是得出結(jié)論：圖騰崇拜和外婚制皆與“俄底普斯情結(jié)”有關(guān)，外婚制被視為原始人禁止亂倫的產(chǎn)物。在一個(gè)由母親、父親、兒子組成的家庭之中，兒子總是最先選擇母親作為其“力比多”的對(duì)象，而父親勢(shì)必成為了“多余人”或競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，由于兒子不可能長(zhǎng)久維持這種對(duì)父親和母親的完全不同的情感，所以家庭的三者關(guān)系組合必然發(fā)生變化，而俄底普斯情結(jié)是這種家庭動(dòng)力關(guān)系之源。

弗洛伊德力圖通過(guò)這種辦法把自己心理分析的基本論點(diǎn)——“俄底普斯情結(jié)”、敵視父親、希望他死的隱性愿望、對(duì)母親隱性的情愛(ài)，同他所設(shè)想的人類早期歷史的各個(gè)階段聯(lián)系起來(lái)。這樣，俄底普斯情結(jié)不僅成為心理分析理論的基石，而且為20世紀(jì)20年代以后民族心理學(xué)的重新發(fā)展開(kāi)啟了研究思路。

(二)圖騰與禁忌(Totem and taboo)

“圖騰”(Totem)一名原為北美印第安阿爾袞琴部落奧吉布瓦方言。^⑤所謂圖騰就是“原始社會(huì)的人用動(dòng)物、植物和其他自然物作為其氏族血統(tǒng)的標(biāo)志，并把它當(dāng)作祖先來(lái)崇拜的對(duì)象或符號(hào)”。^⑥弗洛伊德發(fā)現(xiàn)先民的圖騰崇拜與兒童的 “俄底普斯情結(jié)”之間有著驚人的相似之處，圖騰制度的兩個(gè)崇拜既是不殺圖騰，不與本圖騰內(nèi)的婦女性交，這與俄底普斯情結(jié)的兩條罪惡弒父娶母之間有著明顯的一致性。先民對(duì)圖騰既崇拜又恐懼的矛盾心理與兒童對(duì)父親懷有的矛盾心理之間是一致的。因此，可以從兒童個(gè)體心理的發(fā)展中揭示出各種宗教、文化的起源。圖騰崇拜是俄底普斯情結(jié)的象征和升華，他根據(jù)研究斷定，圖騰崇拜中的動(dòng)物乃是一種父親的替代物，在宗教的發(fā)展中有“群體心靈”的存在，人們把這種心理過(guò)程以潛意識(shí)的沉淀物一代代傳遞下去。^⑦

禁忌，作為一種文化現(xiàn)象，早在遠(yuǎn)古時(shí)代就已經(jīng)產(chǎn)生。同其他社會(huì)文化現(xiàn)象一樣，禁忌也是人類經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶。禁忌不僅在法律產(chǎn)生以前對(duì)調(diào)節(jié)人們的行為起著不可低估的約束作用，就是直到今天仍然影響著各民族生活的諸方面。恩斯特·卡西爾在他的《人論中》中認(rèn)為：“禁忌體系盡管有它明顯的缺點(diǎn)，但卻是人迄今為止所發(fā)現(xiàn)的唯一的社會(huì)約束和義務(wù)體系。它是整個(gè)社會(huì)秩序的基石。社會(huì)體系中沒(méi)有哪個(gè)方面不是靠特殊的禁忌來(lái)調(diào)節(jié)和管理的。”^⑧禁忌在國(guó)際學(xué)術(shù)界統(tǒng)稱為“taboo”或“tabu”，音譯為 “塔布”，“塔布”一詞的釋文是“源于太平洋中的波利尼西亞土語(yǔ)，意譯即為禁忌。其意義就是禁止同神圣的東西或不潔的人們、事物接近，否則即會(huì)招致超自然力的懲罰。”^⑨關(guān)于禁忌的論述較多，但核心的內(nèi)容不外是人們?yōu)榱吮苊饽撤N超自然力量的懲罰，按照民族部落約定俗成的規(guī)約，對(duì)人、事或物所持的忌諱觀念或行為，有人夸張地將禁忌稱為人類言行中的“神圈”。

弗洛伊德從禁忌的對(duì)象出發(fā)，認(rèn)為“塔布(taboo)，就我們看來(lái)，它代表了兩種不同方面的意義。首先，是崇高的、神圣的，另一方面，則是神秘的、危險(xiǎn)的、禁止的、不潔的。”^⑩簡(jiǎn)言之，禁忌的產(chǎn)生是由于人們對(duì)某種事物產(chǎn)生了某種不被允許的愿望。例如，首領(lǐng)、國(guó)王、祭司禁忌的產(chǎn)生，是因?yàn)槿藗兒芟搿皻⒑ψ约旱膰?guó)王和神職人員”。而對(duì)于圖騰，弗洛伊德則認(rèn)為，圖騰動(dòng)物在“原始的各族”中間，就是父親形象的替換者，而且，“圖騰體系可能是從俄底普斯情結(jié)的條件下產(chǎn)生的……”。在弗洛伊德看來(lái)，由于兒子們?cè)跉⑺阑虺缘糇约旱母赣H之后，對(duì)這種罪惡又感到悔恨，于是他們禁止再度發(fā)生類似行為，以后任何時(shí)候也不殺父親。這樣，社會(huì)組織、道德限制和宗教等從這種古代弒父當(dāng)中發(fā)展了起來(lái)。由于被謀殺的父親的形象為圖騰動(dòng)物所取代，因此，禁忌也適用于它們，“不能殺害圖騰”。^[11]

弗洛伊德認(rèn)為，圖騰發(fā)生的原因應(yīng)該從人的性本能中找尋，圖騰觀念源于戀母情結(jié)。它根據(jù)達(dá)爾文等人的假說(shuō)，認(rèn)為最初的家庭由一個(gè)成年男性和幾個(gè)妻子及一些尚未成年的子女組成。一方面男孩小時(shí)候?qū)τ谧约旱哪赣H懷著一種性的幻想，因此便認(rèn)為自己的父親為情敵。另一方面，因?yàn)楦赣H種種養(yǎng)育之恩，覺(jué)得有愛(ài)自己父親的義務(wù)，這樣，在男孩的情感中便成了“愛(ài)惡的混和”。他說(shuō)“一般而言，在小男孩與父親競(jìng)爭(zhēng)母親喜愛(ài)的過(guò)程中，要使他對(duì)父親的敵意毫無(wú)保留地發(fā)泄是不可能的，因?yàn)椋紫缺仨毧朔L(zhǎng)期以來(lái)對(duì)父親所建立的那些仰慕和親近的情感。在這種情感的矛盾中，為了減輕和克服內(nèi)心的沖突。于是，他開(kāi)始尋找一個(gè)父親的‘替代物’來(lái)發(fā)泄他的敵意和恐懼。”^[12]而小孩一般有“動(dòng)物恐懼癥”(即對(duì)狗、馬、貓、雞、鳥(niǎo)等家畜的恐懼)，因此，男孩子對(duì)父親的“敵意和恐懼”轉(zhuǎn)移到自己所恐懼的某種動(dòng)物身上。這樣，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)，“一個(gè)與圖騰有重要關(guān)聯(lián)的事實(shí)——即在那種情形下，小孩子們把某些對(duì)父親的感情替換到動(dòng)物身上。”^[13]男孩子長(zhǎng)大之后，由于迷戀母親而被“充滿暴力和吃醋的父親”趕出家門。于是，“那些被父親驅(qū)逐的兄弟們聚合在一起，殺害并吞食了他們的父親，此種家長(zhǎng)統(tǒng)治的部落方式終于結(jié)束。”^[14]食用父親的肉是因?yàn)椤案赣H無(wú)疑的是他兒子們所畏懼和羨慕的對(duì)象。因此，借著分食他的肉來(lái)加強(qiáng)他們對(duì)父親的認(rèn)同感，同時(shí)，每個(gè)人都經(jīng)由此而分得了他的一部分能力。”^[15]然而，由于兄弟們既恨自己的父親，又熱愛(ài)和羨慕他，他們殺死了父親之后，滿足了心理上的恨，但同時(shí)心理上也產(chǎn)生了懊悔的罪惡感，“死后的父親被形容為比生前更加偉大”。于是，他們開(kāi)始禁止殺食過(guò)去作為父親替身的動(dòng)物。這種動(dòng)物后來(lái)便成為圖騰，這樣，不準(zhǔn)殺食圖騰的禁忌便產(chǎn)生了。兄弟們殺害了父親之后，他們彼此之間卻又因?yàn)榕硕a(chǎn)生激烈的競(jìng)爭(zhēng)。每一個(gè)人都希望像他父親一樣擁有所有婦女。在此種爭(zhēng)斗中，新的社會(huì)結(jié)構(gòu)面臨瓦解的命運(yùn)。因此，在經(jīng)過(guò)許多危機(jī)之后，兄弟們?yōu)榱撕推骄幼≡谝黄穑餐贫ń箒y倫之法律，同時(shí)，宣布放棄父親的妻子，禁止在本族群內(nèi)尋找妻子或丈夫。這樣便產(chǎn)生了圖騰外婚制。

圖騰崇拜源于俄底普斯情結(jié)，弗洛伊德認(rèn)為原始人曾經(jīng)有過(guò)亂倫時(shí)期，并實(shí)行父女母子和兄弟姊妹通婚。他推測(cè)男性長(zhǎng)者(父親)曾趕走青少年男性兒子們，獨(dú)占全部女性，后來(lái)兒子們聚合起來(lái)，把父親殺死，并吞食其肉，“于是，此種家長(zhǎng)統(tǒng)治的部落方式終于結(jié)束。”^[16]俄底普斯情結(jié)產(chǎn)生了原始人的圖騰崇拜觀念，他從多方面予以論證，歸納為如下結(jié)論：小孩子喜歡動(dòng)物，同時(shí)又害怕動(dòng)物，心態(tài)如同對(duì)父親，充滿矛盾的情感，他們熱愛(ài)并羨慕父親，同時(shí)嫉妒父親占有母親，恐懼父親的威嚴(yán)，由于情欲無(wú)法克制，發(fā)生殺父，殺害父親之后又產(chǎn)生懊悔心理，使死后的父親形容為比生前更加偉大。弗洛伊德分析這種心態(tài)后得出結(jié)論：崇拜的圖騰(動(dòng)植物)乃是父親的替代物，禁殺圖騰卻源于殺父的罪惡感并由此產(chǎn)生懊悔觀念，后來(lái)規(guī)定，凡屠殺圖騰者均是犯罪，要受到懲罰。實(shí)行圖騰制的原始民族，幾乎都規(guī)定，凡崇拜同一圖騰的男女不能通婚，必定都是實(shí)行外婚的集團(tuán)。弗洛伊德由此研究外婚制與圖騰制的關(guān)系，他認(rèn)為，同一圖騰的兄弟們?yōu)榱撕推焦簿樱苊庖驙?zhēng)奪婦女互相驅(qū)逐和屠殺，大家自愿放棄同一氏族的婦女，提倡到外氏族尋找婚配對(duì)象，并制定習(xí)慣法，人人都得遵守，不得違反，于是開(kāi)始了按圖騰實(shí)行外婚制的時(shí)代。

圖騰崇拜是原始人的宗教觀念，人人信仰，代代相傳。外婚制一旦確立，偶有內(nèi)婚者便被視為亂倫，要受重處，故原始人對(duì)內(nèi)婚(亂倫)極度恐懼。他認(rèn)為由于這種恐懼心理的發(fā)展，產(chǎn)生了如女婿回避岳母習(xí)俗，堂兄妹間不能接近習(xí)俗(新麥克林堡群島)，母子、父女不能獨(dú)處家中習(xí)俗(巴塔斯族)等等，此等習(xí)俗均是為了避免亂倫之發(fā)生。為了說(shuō)明源于此說(shuō)，他還提到飛枝群島居民平常實(shí)行最嚴(yán)格的亂倫禁忌，可是在某些祭奠狂歡節(jié)，被禁止的親屬們卻完全不受禁忌的限制而互相求愛(ài)，節(jié)慶一過(guò)，又恢復(fù)原來(lái)的禁忌關(guān)系。

弗洛伊德理論的贊同者G·羅海姆認(rèn)同“戀母情結(jié)”說(shuō)。他認(rèn)為，“澳大利亞胞族圖騰楔尾鷹和大烏鴉互相爭(zhēng)斗的神話反映了古代父與子為女人之爭(zhēng)的現(xiàn)象”；他還認(rèn)為“圖騰圣物丘林格是婦女懷胎的象征，同時(shí)也是男性生殖器的象征。在圖騰繁殖儀式上，用油脂涂抹丘林格，用丘林格摩擦石頭，在儀式中使用火種等，都具有性欲的象征意義”，羅海姆深信“圖騰繁殖意識(shí)是集團(tuán)老成員和小成員之間、集體的和相互的手淫行動(dòng)的象征性重演，這也說(shuō)明‘戀母情結(jié)’的存在。”^[17]

(三)民族群體及領(lǐng)袖

在《群體心理學(xué)和自我分析》中，弗洛伊德分析了構(gòu)成群體的本質(zhì)，他以“力比多”為出發(fā)點(diǎn)，以揭示諸如家庭這樣的初級(jí)群體的心理機(jī)制為主要的方法，提出了他的集體心理學(xué)的兩個(gè)主要概念——情緒聯(lián)系和認(rèn)同作用。情緒聯(lián)系即“力比多”(一種廣泛的普遍意義的愛(ài))是構(gòu)成群體心理的基本成分，是群體的本質(zhì)。而群體在更大程度上是對(duì)過(guò)去的記憶與繼承，“如果沒(méi)有繼承已習(xí)得的特征，那就沒(méi)有繼承對(duì)該群體或該種族的記憶。”^[18]“從個(gè)體心理學(xué)向群體心理學(xué)的這種轉(zhuǎn)變有著更為重要的第二個(gè)區(qū)別，因?yàn)樗鼣[出了一個(gè)基本的新問(wèn)題，即在人們生活中起作用的傳統(tǒng)習(xí)俗以什么形式出現(xiàn)——這個(gè)問(wèn)題不會(huì)出現(xiàn)在個(gè)體身上因?yàn)樗梢酝ㄟ^(guò)存在于記憶痕跡的無(wú)意識(shí)得以解決。”^[19]

他以家庭關(guān)系作為其他群體關(guān)系的原型，作為解決各種人類群體中人跡關(guān)系的基礎(chǔ)，把家庭中的父親比做群體中的領(lǐng)袖。他認(rèn)為，集體是個(gè)體的結(jié)合，它由群體內(nèi)成員的兩條情結(jié)的紐帶聯(lián)結(jié)而成。在一個(gè)集體中，領(lǐng)袖起著舉足輕重的作用，集體成員對(duì)領(lǐng)袖認(rèn)同的情緒聯(lián)系會(huì)對(duì)集體成員彼此的關(guān)系產(chǎn)生重要影響，領(lǐng)袖與成員情緒聯(lián)系的斷裂就會(huì)導(dǎo)致群體的瓦解。

弗洛伊德認(rèn)為，領(lǐng)袖是具有自戀品質(zhì)的個(gè)人，他不依戀集體中的其他人，他只愛(ài)自己，他自信，獨(dú)立自主。由于他擁有集體其他成員所不可企及的品質(zhì)和能力，他成為集體理想的化身。然而，集體成員對(duì)領(lǐng)袖的認(rèn)同作用不能只看作是對(duì)領(lǐng)袖的積極情感的投射，同時(shí)它也可能是防止對(duì)領(lǐng)袖抱敵對(duì)情感的防御機(jī)制，由于領(lǐng)袖強(qiáng)有力的影響和集體成員對(duì)領(lǐng)袖的依賴性，集體中受暗示性增強(qiáng)，而理性因素則降低。“在領(lǐng)袖的感召下，集體成員就會(huì)像接受催眠的個(gè)體一樣行事，相互之間還會(huì)產(chǎn)生暗示和感染現(xiàn)象”。^[20]領(lǐng)袖力量把一貫自然的民眾、群體轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)人為的、有紀(jì)律的群體。弗洛伊德就此種現(xiàn)象甚是感慨，“一個(gè)人怎么能夠具備如此非同尋常的效率呢 他是怎樣從任意散漫的個(gè)人和家庭中締造出一個(gè)民族，并且數(shù)千年給他們烙下鮮明的特征，決定他們的命運(yùn)呢 ”^[21]

弗洛伊德關(guān)于領(lǐng)袖的論述在《摩西與一神教》中也有集中體現(xiàn)，他賦予了領(lǐng)袖以思想內(nèi)容、邏輯體系，同時(shí)也賦予領(lǐng)袖以生命力。弗洛伊德用最直接的詞匯表達(dá)了生活中的永久真理，摩西本人就是民眾領(lǐng)袖的原型。“我們一定不能忘記，摩西不但是定居埃及的猶太人的政治領(lǐng)袖，他也是他們的導(dǎo)師，是為他們制定法律、強(qiáng)迫他們實(shí)踐一種新宗教的人。這種宗教今天是以他的名字命名，被稱為摩西宗教。”^[22]

弗洛伊德進(jìn)行分析以及塑造人物原型時(shí)所運(yùn)用所有的要素都取材于那些擁有權(quán)利和思想的人，那些民族的締造者。他“以清晰的，不帶傷感情緒的目光注視著當(dāng)代社會(huì)舞臺(tái)，描繪了那些正在涌現(xiàn)出來(lái)的眾多民族領(lǐng)袖和民眾們焦躁的脆弱狀態(tài)。他返回到他們的心理根源，以及他們?cè)跉v史和現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的心理變異，從中抽取完美的模型和理念，并把它作為典型。”^[23]他認(rèn)為領(lǐng)袖改變了自身成長(zhǎng)其中的文化，并且賦予了一個(gè)核心和超我。他說(shuō)：“可以說(shuō)，偉人也恰恰就是那個(gè)權(quán)威，取得成就是為了它的緣故。由于偉人們有所作為正是靠著他與那個(gè)父親的相似性，所以，如果群體心理學(xué)中超我的角色降落到他的身上，人們也沒(méi)有必要感到驚訝。因此，這也適用于摩西其人與猶太人的關(guān)系。”^[24]

三

弗洛伊德及其精神分析學(xué)說(shuō)(Psychoanalysis)的觀點(diǎn)、方法與學(xué)派，不僅在西方心理學(xué)中占有重要地位，而且一度成為影響當(dāng)代西方文化的重要社會(huì)思潮。當(dāng)代西方新精神分析學(xué)派的權(quán)威人物佛洛姆對(duì)弗洛伊德推崇備至，以致于他在《幻想鎖鏈的彼岸》一書中寫道：“弗洛伊德是一個(gè)真正的科學(xué)心理學(xué)的創(chuàng)始人，他所發(fā)現(xiàn)的潛意識(shí)過(guò)程以及性格特征的動(dòng)力學(xué)本質(zhì)，都是對(duì)人的科學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)，因?yàn)樗鼧I(yè)已改變了人的未來(lái)圖景。”^[25]

弗洛伊德的心理動(dòng)力學(xué)理論充滿了性色彩，盡管他夸大了性的作用，被稱為“泛性主義者”，但他沖破性的禁區(qū)，把性作為科學(xué)研究對(duì)象并提出了獨(dú)特的研究理論，尤其是運(yùn)用該理論來(lái)解釋原始民族禁忌與圖騰崇拜的心理機(jī)制，不能不說(shuō)是一種大膽的嘗試與突破。他獨(dú)特的對(duì)于原始民族的禁忌與圖騰崇拜的闡釋啟發(fā)了眾多民族心理學(xué)家的思考，激發(fā)了學(xué)者們對(duì)各民族禁忌與圖騰產(chǎn)生的心理根源或心理機(jī)制的研究興趣。如在眾多對(duì)弗洛伊德的關(guān)于原始民族禁忌與圖騰崇拜的心理機(jī)制的驗(yàn)證性研究中，有學(xué)者對(duì)中國(guó)一些少數(shù)民族進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，“從中國(guó)少數(shù)民族的材料看，圖騰的產(chǎn)生恐懼更多的還是由于原始人對(duì)對(duì)象長(zhǎng)期食用、與對(duì)象共處的現(xiàn)實(shí)生活、親近、羨慕、恐懼、神秘的復(fù)雜感情，和以靈魂可以入體、可以脫形等心理因素共同作用的結(jié)果。”^[26]還有眾多的學(xué)者已經(jīng)或正在將研究視線投向有關(guān)原始民族禁忌與圖騰崇拜的研究，這種研究熱潮不能不說(shuō)是受到弗洛伊德這位大師的啟迪。

雖然弗洛伊德對(duì)于文化和社會(huì)的觀點(diǎn)是有其局限性的。他把本能的滿足與文化對(duì)立起來(lái)，把個(gè)人與社會(huì)對(duì)立起來(lái)，企圖用生物學(xué)的觀點(diǎn)去說(shuō)明各種文化現(xiàn)象和處理社會(huì)問(wèn)題，未免過(guò)于偏激。他的民族心理學(xué)思想也缺乏系統(tǒng)，而這些思想如同他的心理學(xué)理論一樣在許多方面遭到人們的抨擊。但他以及他的理論所產(chǎn)生的影響，以及對(duì)各種相關(guān)或不相關(guān)學(xué)科發(fā)生的影響卻是勿庸置疑的。他的思想及理論激發(fā)了眾多學(xué)者對(duì)民族心理學(xué)研究的興趣，帶動(dòng)了民族學(xué)(人類學(xué))與心理學(xué)交叉研究的深入。當(dāng)時(shí)的許多研究成果，在今天的有關(guān)民族心理的研究依然產(chǎn)生重要的意義。可以說(shuō)，弗洛伊德的有關(guān)民族心理研究的思想為我們開(kāi)辟了研究的蹊徑，在方法論與研究切入點(diǎn)上得到了啟迪，拓展了民族心理學(xué)的研究領(lǐng)域，同時(shí)也豐富了民族心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容。

注釋：

①高覺(jué)敷：《西方社會(huì)心理學(xué)發(fā)展史》116頁(yè)，北京：人民教育出版社，1996。

②［奧］弗洛伊德著，李開(kāi)展譯：《摩西與一神教》，前言部分，北京，三聯(lián)出版社，1997。

③高覺(jué)敷：《西方社會(huì)心理學(xué)發(fā)展史》116－117頁(yè)，北京：人民教育出版社，1996。

④高覺(jué)敷：《西方社會(huì)心理學(xué)發(fā)展史》116－117頁(yè)，北京：人民教育出版社，1996。

⑤何星亮：《中國(guó)圖騰文化》10頁(yè)，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996。

⑥何星亮：《中國(guó)圖騰文化》10頁(yè)，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996。

⑦［奧］弗洛伊德著，楊庸譯：《圖騰與禁忌》，6頁(yè)，北京：中國(guó)民間文藝出版社，1986。

⑧［德］恩斯特·卡西爾著，甘陽(yáng)譯：《人論》，138頁(yè)，上海：上海譯文出版社，1985。

⑨萬(wàn)建中：《解讀禁忌》，7頁(yè)，北京：商務(wù)印書館，2001。

⑩［奧］弗洛伊德著，楊庸譯：《圖騰與禁忌》，31頁(yè)，北京：中國(guó)民間文藝出版社，1986。

[11]［奧］弗洛伊德著，楊庸譯：《圖騰與禁忌》，165頁(yè)，北京：中國(guó)民間文藝出版社，1986。

[12]［奧］弗洛伊德著，楊庸譯：《圖騰與禁忌》，131頁(yè)，北京：中國(guó)民間文藝出版社，1986。

[13]［奧］弗洛伊德著，楊庸譯：《圖騰與禁忌》，98頁(yè)，北京：中國(guó)民間文藝出版社，1986。

[14]［奧］弗洛伊德著，楊庸譯：《圖騰與禁忌》，124頁(yè)，北京：中國(guó)民間文藝出版社，1986。

[15]［奧］弗洛伊德著，楊庸譯：《圖騰與禁忌》，124頁(yè)，北京：中國(guó)民間文藝出版社，1986。

[16]［奧］弗洛伊德著，楊庸譯：《圖騰與禁忌》，176頁(yè)，北京：中國(guó)民間文藝出版社，1986。

[17]時(shí)蓉華、劉毅編著：《中國(guó)民族心理學(xué)概論》，265頁(yè)，蘭州：甘肅民族出版社，1993。

[18]［法］塞奇·莫斯科維奇著，許列民等譯：《群氓的時(shí)代》，249頁(yè)，南京：江蘇人民出版社，2003。

[19]［法］塞奇·莫斯科維奇著，許列民等譯：《群氓的時(shí)代》，381頁(yè)，南京：江蘇人民出版社，2003。

[20]樂(lè)國(guó)安主編：《社會(huì)心理學(xué)理論》，97頁(yè)，蘭州 ：蘭州大學(xué)出版社，1997。

[21]［法］塞奇·莫斯科維奇著，許列民等譯：《群氓的時(shí)代》，421頁(yè)，南京：江蘇人民出版社，2003。

[22]［奧］弗洛伊德著，李開(kāi)展譯：《摩西一神教》，12頁(yè)，北京，三聯(lián)出版社，1997。

[23]［法］塞奇·莫斯科維奇著，許列民等譯：《群氓的時(shí)代》，403頁(yè)，南京：江蘇人民出版社，2003。

[24]［法］塞奇·莫斯科維奇著，許列民等譯：《群氓的時(shí)代》，405頁(yè)，南京：江蘇人民出版社，2003。

[25]高覺(jué)敷：《西方心理學(xué)的新發(fā)展》，354頁(yè)，北京：人們教育出版社，2002。

[26]苑利：《荒野上的祭壇》30頁(yè)，北京：民族出版社，2000。

〔責(zé)任編輯：李 妍〕