成都“土廣東”

清代以來，川西平原生活著許多被稱作“土廣東”的特殊人群。歷史的迷霧經過兩個多世紀的彌漫與擴散，對于那些古風猶存的村落和被稱作“土廣東話”的奇特語言，我們缺乏親密的了解和細致的觀察，以至于把他們當作了一個“蠻夷”的民系。其實，這是一個擁有悠久歷史、深厚文化、優秀人物和世界影響的漢族分支，在數十種精美的大百科全書中，他們的名字被鄭重地稱做——客家人。

入川

成都以東沿龍泉山脈連綿的群山和丘陵，至今生活著大約50萬客家人。這些200多年以前就移居成都的人為什么被稱做“土廣東”?難道他們都是從廣東起程入川的嗎?事實上，“土廣東”這個稱謂的源起有一個特殊的歷史背景。

清朝初年各省移民如潮水般涌入四川盆地以后，出于政治、經濟和文化上的權益保障，這些操著各地方言的移民往往按省籍劃分居地和利益，他們集資修建自己的會館，定期聯絡情感，交流在新環境中的酸甜苦辣。僅就來自同一片天空下的南方客家人來說，廣東客家人曾經修建過為數眾多的南華宮(廣東會館)，江西客家人修建的是江西會館(又稱天元宮、三元宮、江西廟)，福建省的客家人則修建天后宮(又稱天上宮、天妃宮、天后廟)。這個有趣的現象說明最初的移民集團都是以省籍來劃分。而不是以人種或文化來劃分的。

但是隨著移民們各方面的交流逐漸增加，簡單以省籍方式劃分的權益或情感紐帶開始松散。這時候，文化顯示出了它應有的意義。從湖南、湖北(當時合稱湖廣省)遷徙而來的移民因為人數眾多，文化和語言上也有巨大的輻射力，所以自然而然地影響和包容了大部分省份的移民；而廣東來的客家人也因人數和文化的優勢容納了其余省份的客家人。這就像一條寬闊的河流吸納了眾多小溪的流水，在劫后重生、萬象復蘇的成都平原上。“土廣東人”文化群體正式形成了。

成都的客家人在地理分布上有個特點，這個在歷史上顯示出群居習慣的民系大多占據著平原周邊的山地丘陵地帶，對于那些交通和耕作條件都不甚理想的居地，他們似乎青睞有加，樂于扎下自己頑強的根，世世代代繁衍生息。的確，客家人內部留傳著“住山不住壩”的千年古訓。他們的祖先似乎早就厭倦了動亂的時局和金戈鐵馬的戰爭，他們樂于居住在有山嶺屏蔽的荒涼之地，在日月的緩慢輪轉中，在土樓、圍屋的遮蔽下，堅守著自己的傳統和文化。

恩澤

客家人比別的民系似乎更看重家族這個古老的概念。一般來說，入川的第一代祖先就已經為后人制定好了班輩排行口訣，作為一個儀式或一個見證傳諸后代。比如洛帶鎮巫氏家族是于雍正十三年(公元1735年)由廣東長樂縣龍潭土角起程入川的，班輩口訣云：“宏象錫作成，育學賢士盈，家興元德盛，國治大宗榮，繼相光華永，多文奕代清，朝廷登俊秀，嗣發正昌明。”這個如詩歌般瑯瑯上口的班輩排行一直延續下來，像一首歌謠，也像一渠流水。現在巫氏家族中最小的孩子已開始使用“元”字，掐指算來應當是十三世了吧。

客家人重視記載他們的族源和家系，只因這個民系對動蕩不安的生活還深懷憂慮，他們認真記下以前走過的每一步腳印，生怕一時疏忽而忘掉了來時的道路。2000年夏季，四川客家研究中心對龍泉東山一帶客家村落進行田野調查時，發現這樣一個事實：客家民系中的族譜和家譜保存得異常完好，那些紙頁發黃字跡典雅的抄本被珍藏在紅漆木箱中，像是一艘停泊在寂靜港灣的夜航之船。

傳統客家人生活的基本理念是“耕讀傳家”。對大地的依戀和對文化的頌揚使這群山地居民顯得平靜而銳利。把他們滿身泥土、勤勞耕作的形象跟典雅的書籍形象結合在一起時，總讓人感到有一股特別久遠的東西在流淌。按照有些研究者的說法，客家人的祖先中有相當一部分是中原的詩禮簪纓人家。村落中，孩子們總是在樹蔭下的小木凳上手捧書卷，教師擁有崇高的威望。許多滿臉泥土的少年走進高等學府。

土地和書香，這是客家人亙古不變的兩個夢想，在煙火連綿的家族和祠堂中，這兩個夢想常常以鎦金的形式出現在堂屋的木匾上。

血脈

成都的客家人過去有“二次葬”的習俗。所謂二次葬，就是將先人的尸骨埋葬若干年以后，又重新將骨骸拾揀起來葬在一只瓷罐里。這種習俗起源于客家人歷史上的幾次大遷徙。當中原的戰火像烏黑的云層壓下來的時候，客家人的祖先不得不打開棺材，拾起先輩的遺骸帶在身邊，在一片兵荒馬亂中逃往遙遠的南方。他們在逃難的途中停下來眺望故鄉時，目光中充滿了無奈和絕望，跟故鄉的永訣使他們意識到日后作客他鄉的悲涼。還好，先輩的骨骸像一堆干酥的木炭，會溫暖和照亮他們日后的旅程。

從成都客家人留下的大量族譜看，他們有的在起程入川時就隨身攜帶著祖先的遺骸，有的是定居成都以后再回到南方取回祖先的遺骨。他們把親情和血緣看得如此貴重、如此難以割合，就像自己的生命一樣。

客家人用土陶罐子養著祖先的尸骨之花，隨時準備背井離鄉。然而，成都平原周邊那不算富庶的丘陵和黃土留住了他們的腳步，他們踏踏實實地安頓下來，開始了家園的重建和土地的開發。由于客家人長時期保持“耕讀傳家”的傳統，因而這個民系涌現了許多優秀人物。就四川全境來說，相繼涌現了朱德、郭沫若、彭家珍、劉光第、韓素音、李宗吾等杰出人物。

朱德的祖先原是廣東東部韶關縣客家人，入川時間大約是康熙三十九年(公元1700年)左右，最初在廣安縣、營山縣一帶流動經營小本生意，從第三代祖先朱文先開始，落戶于儀隴縣馬鞍場。朱德是朱氏入川始祖的第八代后裔。郭沫若家庭的原籍在福建省汀州府寧化縣，他在那篇自述性質的《我的童年》一文寫道：“我們的祖先是從福建移來的，原籍是福建汀州府寧化縣。聽說我們的那位祖先是背著兩個麻布上川的。在封建時代弄得不能不背井離鄉，當然是赤貧的人。這樣赤貧的人流落到他鄉，逐漸在那兒發跡起……”

成都的客家人中也出現過十分杰出的人物，那就是出生于洛帶鎮的著名天文學家劉子華。這個名字在國際天文學界是鼎鼎有名的大科學家。1919年10月，才華橫溢的青年劉子華考取成都留法勤工儉學預備學校，與陳毅、李維漢、李富春等30余名中國學生赴法留學。后來以一篇《八卦宇宙論與現代天文一顆新行星的預測》獲得巴黎大學博士學位。這篇驚世駭俗的論文告訴人們，太陽系還存在第10大行星，劉子華為它命名“木王星”。40年以后(1981年)，美國才通過高倍天文望遠鏡證實這顆行星的存在，而劉子華僅僅通過中國傳統典籍《易經》就推斷出這顆行星的必然出現。