僑鄉(xiāng)喜洲白族商幫的形成及其文化遺產(chǎn)保護(hù)

一、喜洲白族商幫的形成

喜洲是白族聚居的古鎮(zhèn)，白族占90%，地處洱海盆地北端，北距下關(guān)35公里，西枕蒼山五臺(tái)峰，東臨洱海。境內(nèi)山海之間是西高東低約80平方公里的狹長(zhǎng)平壩，南北長(zhǎng)約13公里，東西寬約6公里，鎮(zhèn)四周地勢(shì)平坦，土地肥沃。海拔約2000米。北與洱源縣為鄰，南與大理市灣橋鎮(zhèn)相連，是云南重點(diǎn)僑鄉(xiāng)。全鎮(zhèn)人口近7萬(wàn)，其中華僑、僑眷等的相關(guān)數(shù)據(jù)還無(wú)法統(tǒng)計(jì)，目前又有眾多無(wú)法統(tǒng)計(jì)清楚的喜洲籍海外新移民。

遠(yuǎn)在二千多年前的西漢時(shí)期，蜀滇先民便開(kāi)通了一條涉外商道，史稱“蜀身毒道”，今我們又稱“蜀滇緬印古道”，即從四川通往印度的古道，現(xiàn)被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“西南陸上絲綢之路”。它由蜀地開(kāi)始，經(jīng)昆明、大理、保山、騰沖至緬甸、印度（身毒）并再經(jīng)阿富汗（大夏）延伸到地中海。該道在西漢張騫通西域時(shí)業(yè)已發(fā)現(xiàn)。它的開(kāi)辟早于西北絲綢之路，是我國(guó)西南各民族開(kāi)拓的最早的一條涉外商道。

隨著此道的開(kāi)辟，溝通了我國(guó)與印、緬等國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化交流。其中以緬甸為最。據(jù)印度史書(shū)《政事論》和《摩奴法典》記載，公元前四世紀(jì)我國(guó)的絲綢等商品便通過(guò)蜀身毒道運(yùn)銷印度。1956年云南晉寧石寨山發(fā)掘的西漢滇王墓葬群中，即有印、緬的琉璃珠、海貝等物品。其他地區(qū)也出土類似的文物，充分說(shuō)明滇蜀與印緬間的貿(mào)易已頻繁，貿(mào)易中商人們將緬甸的象牙、犀牛角，寶石、琥珀、翡翠運(yùn)銷到中國(guó)，并將雜技也帶進(jìn)來(lái)，而把中國(guó)的黃金、絲綢和白銀等運(yùn)銷到海外。互市中有印度、緬甸和中國(guó)商人。如晉《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》記載，永昌郡“有閩濮、鳩僚、驃、越、身毒之民”，其中的驃人和身毒人就是緬印商人。

南詔、大理國(guó)加強(qiáng)和緬甸境內(nèi)的驃國(guó)、彌臣、彌諾、大賧以及東南亞各國(guó)的交往、滇緬甸商人貿(mào)易，較之前代更加密切，唐·樊綽《蠻書(shū)》卷十記驃國(guó)時(shí)說(shuō)：“有移信使到蠻界河賧（今大理），則以江豬、白氈及琉璃罌為貿(mào)易”。而此時(shí)流傳的“河賧賈客”謠，則又是以喜洲為主的大理商人到域外經(jīng)商的寫(xiě)照。歌謠中寫(xiě)：“冬時(shí)欲歸來(lái)，高黎貢山雪；秋夏欲歸來(lái)，無(wú)奈穹賧熱；春時(shí)欲歸來(lái)，囊中絡(luò)賂絕”。賧是白語(yǔ)中平壩的意思，絡(luò)賂是錢(qián)財(cái)意思。可知這些河賧賈客是大理白族商人。

唐代南詔，宋代大理國(guó)長(zhǎng)達(dá)516年時(shí)間，云南政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心在大理。一年一度的“大理三月街”則成國(guó)內(nèi)及東南亞各國(guó)商人的交易會(huì)，至今不衰，交易中的珍珠、寶石、黃金、麝香為貴重貨物。

元、明、清王朝雖有種種限制，大理和東南亞、南亞各國(guó)間的貿(mào)易卻有很大發(fā)展，商隊(duì)用數(shù)千匹馬組成的上百支馬幫隊(duì)伍在滇緬印間的古道上作接力棒式的穿梭往來(lái)，買(mǎi)賣(mài)各種商品。當(dāng)然，被譽(yù)為“西南絲綢之路”的蜀身毒道，通商較早，但真正由官方修筑成驛道則肇始于西漢，全線完成于唐南詔，二千余年來(lái)山間鈴響馬幫來(lái)，長(zhǎng)久不衰，對(duì)西南社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和對(duì)外貿(mào)發(fā)揮了重要作用。如南詔時(shí)期，云南通行的貝幣多由此道輸入。然而，夏有熱瘴毒蟲(chóng)，秋多風(fēng)雨洪汛，冬有積雪嚴(yán)寒，只有正月至三月最宜通行，因而以騾馬為主要交通工具的時(shí)期，貿(mào)易量不可能有太大的發(fā)展。

自歐洲資本主義興起后，英法等國(guó)商人到東南亞，紛紛與云南商人貿(mào)易。公元1894年——1895年間中緬貿(mào)易額約320萬(wàn)盧比（緬幣）。黃懋裁《西猷日記》載：“棉花最多每歲販入云南者十?dāng)?shù)萬(wàn)馱”。當(dāng)時(shí)的商品有英國(guó)貨紗布、瓦花（棉花）、紙煙、煙油、洋蠟、火柴、綢緞等數(shù)十種，其中洋紗就有“金雞”、“日人”，“人花”、“拉索”、“獅蛇”等牌子，德國(guó)貨有顏料、毛巾、香水各種日用品和化妝品；日本貨有“皇佛紗”、布匹、衣服、玩具，少量日用品及美國(guó)的石油等等。大理地區(qū)，主要是下關(guān)成了各種洋貨集散地，日輸入量上千馱，各種土特產(chǎn)品則銷往海外。商人紛紛在滇緬印間設(shè)商號(hào)，迤西主要集中在下關(guān)，形成四川、臨安（建水）、迤西（包括鶴慶、騰沖、喜洲等地商人）等三大商幫。

下關(guān)，古稱“龍尾關(guān)”。由于它有滇西交通樞紐和大理咽喉的特殊地理位置，是向來(lái)被兵家、商家及文人所倚重，是兵家商家的必爭(zhēng)之地，唐南詔的天寶戰(zhàn)爭(zhēng)就是發(fā)生在這里，它西經(jīng)騰沖至緬甸；北經(jīng)麗江到西藏；東經(jīng)昆明到南寧、廣州、香港，又經(jīng)南華到四川，沿長(zhǎng)江到重慶、上海；南經(jīng)臨滄到西雙版納，是滇緬商道和滇藏商道的交匯點(diǎn)，公路修通后更成滇西交通樞紐。

早在唐南詔、宋大理國(guó)時(shí)期，下關(guān)是據(jù)守大理的重要關(guān)隘，又是與緬甸、印度交通的驛站之一。成為與東南亞各國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、文化交流的一個(gè)重要門(mén)戶。大理被國(guó)務(wù)院公布為“國(guó)家級(jí)歷史文化名城”，下關(guān)即是這個(gè)古都的重要窗口。

除了前述的“蜀身毒道”，另外“茶馬古通”也途經(jīng)大理下關(guān)。此“茶馬古通”歷史悠久，主要由馬幫將云南南部的思茅、普洱一帶產(chǎn)的茶葉運(yùn)經(jīng)大理下關(guān)加工后，再運(yùn)至西藏拉薩、印度。它同樣也促進(jìn)了我國(guó)西南地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的繁榮和發(fā)展。大理一直是這兩條古道的重要物資集散地，尤其下關(guān)更是這兩條向東西和南北方向延伸的古商道的交匯點(diǎn)，歷來(lái)商賈云集。因此，前述的下關(guān)從清代中葉開(kāi)始，成了云南對(duì)外貿(mào)易的中心，在長(zhǎng)期的貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)中，通過(guò)分化、瓦解、組合后，四川、臨安、昆明等幫相繼退出，民國(guó)時(shí)期形成執(zhí)進(jìn)出口貿(mào)易大權(quán)的喜洲、騰沖、鶴慶三大商幫。而以喜洲幫為首，進(jìn)行大規(guī)模的商業(yè)貿(mào)易，以“川銷滇茶，緬銷川絲”最具特色。特別是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，中國(guó)內(nèi)地各大城市紛紛淪陷，滇緬公路成了全國(guó)唯一的對(duì)外交通運(yùn)輸線，被譽(yù)為“抗戰(zhàn)輸血管”、“抗日生命線”。各大商號(hào)紛紛搶運(yùn)物資，形成“走印度、跑緬甸”的格局。下關(guān)是其重要的物資集散地。到1949年，下關(guān)發(fā)展成云南僅次于昆明的商貿(mào)經(jīng)濟(jì)中心，擁有大小商號(hào)商店2000余家，各大商號(hào)設(shè)號(hào)建房，形成四方街、振興街、啟文街、福慶巷、仁民街等縱橫交錯(cuò)的商貿(mào)街及財(cái)神殿、“絲花會(huì)館”等商幫文化建筑群；形成三幫稱雄、百貨咸集，市場(chǎng)繁華，人丁興旺，秩序井然的外貿(mào)商業(yè)重鎮(zhèn)，形成云南獨(dú)具特色的商幫文化。

三大商幫每幫均由三、四十家大商號(hào)組成。鶴慶幫是以“福春恒（蔣宗漢）”號(hào)為代表的，漢族、白族商人兼而有之的本地幫；騰沖幫以“洪盛祥”號(hào)（董氏，其董氏與喜洲董氏有淵源關(guān)系）、“茂恒（王少巖）”號(hào)為代表，為外來(lái)幫；喜洲幫以“永昌祥（嚴(yán)子珍）號(hào)”、“錫慶祥（董澄農(nóng)）號(hào)”為代表，除幾戶回族小商戶外幾乎是純白族幫，為本地幫。

喜洲在下關(guān)北35公里處，在漢晉時(shí)代是葉榆縣的縣治所在地，南詔主要城市“大厘城”就設(shè)在喜洲，是南詔的經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)，有“河賧賈客”。近代產(chǎn)生“喜洲商幫”，是白族商幫文化的集中地，從上世紀(jì)50年代初開(kāi)始至1978年商業(yè)活動(dòng)受到極大限制。這里的人重視文化教育，歷來(lái)文商并重。歷史上曾有“一門(mén)三進(jìn)士”、“同榜四舉人”的美談，現(xiàn)在各地就職的人中獲正高級(jí)職稱者400余人，故譽(yù)為“四百教授一家鄉(xiāng)”。目前，我國(guó)第一例試管嬰兒培育者、醫(yī)學(xué)專家張麗珠，兩彈一星元?jiǎng)淄跸＜荆ㄆ淠笧橄仓奕耍┑瘸蔀槠渲匈摺?/p>

上世紀(jì)40年代末，喜洲幫得到巨大發(fā)展，形成以永昌祥、鶴慶祥、復(fù)春和、鴻興源等四大家和八中家，十二小家為主的坐商186家及行賈200余家的大商業(yè)集團(tuán)，成為資金最雄厚、以進(jìn)出口貿(mào)易為主的第一大商幫，喜洲也成僑鄉(xiāng)。

該幫的永昌祥號(hào)是百年老號(hào)，前身是喜洲的白族商人嚴(yán)烈在清咸豐年創(chuàng)立的永興祥號(hào)。1903年其繼子嚴(yán)子珍出資股本市銀3325兩，與江西漢族商人彭永昌出資白銀4315兩，喜洲白族商人楊鴻春出資3205兩，還有5位喜洲白族商人，共計(jì)11166資銀，在下關(guān)成立“永昌祥”商號(hào)，設(shè)分號(hào)于大理、昆明、麗江、維西、會(huì)澤、敘府（四川宜賓），主營(yíng)城鄉(xiāng)人民吃穿、用的消費(fèi)品和部分手工業(yè)原料。用“本股”、“力股”分配“股息”和“紅利”，引進(jìn)先進(jìn)的管理手段，因而效益顯著，股東增多，這是白族地區(qū)產(chǎn)生于清光緒年間的股份制企業(yè)，對(duì)本地區(qū)的工商業(yè)發(fā)展起到了較大的推動(dòng)作用。自楊鴻春（公元1910年）、彭永昌（公元1913年）先后退股出號(hào)后，嚴(yán)子珍成了號(hào)主。

永昌祥1912年在緬甸瓦城、1918年在香港、1921年在上海設(shè)分號(hào)起，經(jīng)營(yíng)范圍遍及長(zhǎng)江以南諸省及東南亞、印度各大商埠。1945年在華僑李兆煥先生的幫助下商務(wù)及美國(guó)波士頓，主要進(jìn)口百貨、香煙、化妝品等等。

70余年來(lái)永昌祥在海內(nèi)外70處設(shè)立分號(hào)，員工3000余人，按目前人民幣估算，總資產(chǎn)約30億元。在昆明、下關(guān)兩地輪流設(shè)總號(hào)，經(jīng)營(yíng)棉紗、茶葉、黃絲、綢緞、布匹、黃金、白銀、外匯、山貨藥材、汽車等生意。貿(mào)易額很大，如：每年銷往緬甸的黃絲一項(xiàng)就約一萬(wàn)擔(dān)（一萬(wàn)多箱、50萬(wàn)公斤）。20世紀(jì)40年代末，一次即進(jìn)口2000余部“大道奇”汽車。

在經(jīng)營(yíng)中注重商德，誠(chéng)信為先，注重質(zhì)量，創(chuàng)造名牌，其創(chuàng)的“松鶴牌”沱茶，幾十年暢銷不衰，時(shí)至今日下關(guān)茶廠按此牌改進(jìn)的產(chǎn)品，成外銷俏貨，還成為云南的“三寶”之一，多次榮獲國(guó)際食品金獎(jiǎng)，還創(chuàng)最受歡迎的黃絲名牌“雙絲牌楊紡”。

該號(hào)光緒三十四年（公元1908年）在下關(guān)創(chuàng)立第一家茶廠，開(kāi)創(chuàng)了白族地區(qū)辦廠的先河，又先后在四川、緬甸等地建“樂(lè)山裕利絲廠”等10余個(gè)廠，并向“寶明電力廠”等其他企業(yè)大量投資。又在大理、昆明等地約購(gòu)3000畝土地用于辦“民生農(nóng)場(chǎng)”等。嚴(yán)子珍還任慈善會(huì)長(zhǎng)，樂(lè)善好施，扶貧濟(jì)困，在眾多善舉中以興醫(yī)、助學(xué)為主。其中先后獨(dú)資或捐資省內(nèi)外的學(xué)校、圖書(shū)館、教育館等10余所。

永昌祥還培養(yǎng)了大批人才，扶持多家企業(yè)發(fā)展。成為清末至民國(guó)時(shí)期白族最有影響的商號(hào)之一，對(duì)云南的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了一定影響。

喜洲幫的“錫慶祥”號(hào)是白族商人董澄農(nóng)在民國(guó)時(shí)期創(chuàng)辦的云南第一家把商業(yè)資本成功轉(zhuǎn)化為工業(yè)資本的企業(yè)，總號(hào)在昆明，約有40處分號(hào)。以“鎢銻公司”、“大成實(shí)業(yè)公司”最著名，并大量經(jīng)營(yíng)進(jìn)出口交易、資產(chǎn)與“永昌祥”相仿，并熱心辦了許多公益事業(yè)，喜洲的其他商號(hào)經(jīng)營(yíng)方式亦大同小異，資金也很雄厚。

因此，他們?cè)诠枢l(xiāng)和各地建了許多民居、商號(hào)用房、工廠、別墅、學(xué)校、醫(yī)院及圖書(shū)、碑刻等等，成了商幫文化的遺產(chǎn)。在故鄉(xiāng)喜洲明、清、民國(guó)以來(lái)就建有大量民居，其中標(biāo)準(zhǔn)的“三方一照壁”、“四合五天井”、“一進(jìn)四院五重堂”等白族民居即有113院，加上算在喜洲范圍的七善邑、翔龍村、寺上村、寺下村、坡頭村、中和邑等村的民居，總計(jì)約600多院。在抗戰(zhàn)時(shí)期，我國(guó)著名的作家老舍于1941年10月應(yīng)當(dāng)時(shí)寓喜洲的華中大學(xué)（今華中師范大學(xué)）之邀去講演，他說(shuō)：“喜洲鎮(zhèn)，雖然是個(gè)小鎮(zhèn)子，卻有宮殿似的建筑，……真是世外桃源……有點(diǎn)像瑞士。”（《滇行散記》等）因此，喜洲的民居和散布在各地的商號(hào)用房是一筆珍貴的“白族商幫”文化遺產(chǎn)。以嚴(yán)家為例，在外地的用房多數(shù)已毀，而在喜洲還保存清中葉的古宅，清末的老宅，嚴(yán)寶成府、嚴(yán)燮成府、楊克成府、海心亭，祠堂，墳山“報(bào)本祠”祭祀房等等。

喜洲商幫在外地的文化遺址，基本已毀，只有錫慶祥分號(hào)遺址碩果僅存，它地處下關(guān)人民街北部、占地約三畝，由“三坊一照壁”一院及其它附屬設(shè)施組成，現(xiàn)由州民政局使用。該號(hào)約設(shè)分號(hào)40余處，這是其中之一，總號(hào)在昆明，該號(hào)分散四處的各類用房和工廠均已蕩然無(wú)存，僅存此處，舊貌依然，古色古香，顯得特別珍貴。

白族商幫文化遺產(chǎn)是一筆珍貴的歷史遺物，對(duì)于研究我國(guó)民族發(fā)展史、僑鄉(xiāng)史、建筑史、藝術(shù)史、經(jīng)濟(jì)史均有重要的參考價(jià)值，而且也是人們探幽訪古，覽勝寄情的勝地。

二、文化遺產(chǎn)的價(jià)值與保護(hù)

1．文化遺產(chǎn)的價(jià)值

大理被國(guó)務(wù)院列為全國(guó)第一批歷史文化名城是有特定的歷史原因的，長(zhǎng)期以來(lái)各種文化在這里交融，發(fā)展，使白族文化得到了不斷地提高。白族信仰多元化（儒、釋、道、本主等），養(yǎng)成從善如流、合而不同的民族性格，這與政治、經(jīng)濟(jì)、文化的各種因素分不開(kāi)，但最重要的作用和原因，就是與白族商幫長(zhǎng)期活動(dòng)分不開(kāi)，它極大地促進(jìn)了社會(huì)和經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。而商幫文化遺產(chǎn)是歷史見(jiàn)證物，其中喜洲白族民居及商號(hào)遺址是突出的文化遺產(chǎn)，作用在以下幾方面：一是在經(jīng)濟(jì)方面，它體現(xiàn)白族不僅有高度的農(nóng)耕文明，而且有較高的工商業(yè)文明，是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中工商業(yè)發(fā)達(dá)和白族傳統(tǒng)文明融合的見(jiàn)證物；二是白族民居建筑藝術(shù)的體現(xiàn)；三是白族文化與外來(lái)文化交融的見(jiàn)證，體現(xiàn)白族文化的發(fā)展進(jìn)程；四是喚起人們對(duì)大理歷史文化重視的意識(shí)。

從世界文化遺產(chǎn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，喜洲白族民居和錫慶祥下關(guān)分號(hào)等遺址的價(jià)值在以下幾方面：首先，是白族商幫文明是白族文化中的重要組成部分，而上述遺址是商幫文化遺產(chǎn)的代表作，體現(xiàn)這一文明的獨(dú)特性和創(chuàng)造性；其次，文化遺產(chǎn)與自然環(huán)境相結(jié)合，是實(shí)用的景觀杰作；第三，商幫文化遺產(chǎn)是中國(guó)西南各族與東南亞、南亞各國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化交流的歷史見(jiàn)證物。

2．白族商幫是經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的推進(jìn)者

在長(zhǎng)期的商業(yè)活動(dòng)中，白族商幫把先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)管理手段和科技文化帶回云南，帶回白族地區(qū)，促進(jìn)本地社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，縮短了與漢族等先進(jìn)地區(qū)的差距。早在南詔時(shí)即表現(xiàn)出“人知禮樂(lè)，本唐風(fēng)化”的現(xiàn)象。而近代又建了“蒼逸醫(yī)院（大理古城）”、“蒼逸圖書(shū)館”、“大成實(shí)業(yè)公司”、“五臺(tái)中學(xué)”、“下關(guān)玉龍電站”、“喜洲萬(wàn)花溪電站”等一大批學(xué)校、醫(yī)院和工廠，成了云南第一個(gè)使用水電的鄉(xiāng)村，促進(jìn)了本地的社會(huì)發(fā)展，而白族商號(hào)則是實(shí)施這些作用的設(shè)施和手段之一，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的最直接載體。

3、商幫文化遺產(chǎn)是與白族民生息息相關(guān)及優(yōu)美自然環(huán)境相結(jié)合的實(shí)用、美感、欣賞為一體的景觀杰作

白族商幫文化遺產(chǎn)多數(shù)在山水優(yōu)美和人煙稠密的集市上，發(fā)揮實(shí)用和欣賞兩大功能。遺址分布在洱海之濱，蒼山腳下，集中了白族的建筑美學(xué)，體現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)象，寄寓追求幸福的美好理想。山水間有一組優(yōu)美而賞心悅目的白族建筑群，何等美觀，因而堪稱景觀杰作。

4、商幫文化遺產(chǎn)是中國(guó)西南民族與東南亞南各國(guó)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化交流，歷史演變的歷史見(jiàn)證物

由于白族商幫和其他商幫的活動(dòng)，利用“蜀身毒道”，“茶馬古道”及后來(lái)的滇緬公路，滇藏公路開(kāi)展經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，文化交流，才促進(jìn)大理成了“國(guó)家級(jí)歷史文化名城”，才有這獨(dú)特的文化現(xiàn)象，而商號(hào)是這歷史的見(jiàn)證物。

5、文化遺產(chǎn)的比較分析

①在商幫的活動(dòng)中，喜洲商幫占有重要地位。

在漫長(zhǎng)而廣泛的商幫活動(dòng)中，曾有過(guò)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，從清代開(kāi)始，各地商幫在滇西稱雄，而喜洲白族商幫從最初的較弱者，憑借穩(wěn)健風(fēng)格和善于理財(cái)?shù)谋绢I(lǐng)而應(yīng)對(duì)商戰(zhàn)中的各種風(fēng)云變幻，穩(wěn)扎穩(wěn)打，一躍為云南各幫之首，在商界中影響極大，其中永昌祥、錫慶祥又是該幫首屈一指的大商號(hào)，不僅注重理財(cái)，而且講求商德，注重信譽(yù)。還有嚴(yán)密的管理機(jī)制，科學(xué)合理的號(hào)規(guī)，使其成經(jīng)久不衰的百年老號(hào)。

歷史上白族商幫在大理的經(jīng)濟(jì)和文化活動(dòng)中占重要地位，而永昌祥、錫慶祥又在白族商幫中尤為突出。

②在中國(guó)眾多的商幫中，白族商幫以涉外性，活躍性，實(shí)力雄厚著稱，最能體現(xiàn)民族個(gè)性。

白族是一個(gè)文明開(kāi)發(fā)較早的民族，是全國(guó)眾多的少數(shù)民族中在解放前即部分進(jìn)入資本主義的極少的少數(shù)民族之一。這與白族商幫的活動(dòng)分不開(kāi)。

白族商幫善于學(xué)習(xí)和借鑒，把其他民族先進(jìn)思想，先進(jìn)文化帶回來(lái)，加以利用，又保持鮮明的個(gè)性，它在學(xué)習(xí)中國(guó)山西“晉幫”、安徽“徽幫”、四川“川幫”及省內(nèi)昆明、臨安諸漢幫的經(jīng)營(yíng)理念的同時(shí)，又注重繼承自己穩(wěn)健、謹(jǐn)慎、靈活的傳統(tǒng)，因此，它在對(duì)外貿(mào)易和在東南亞、南亞的影響方面要優(yōu)于上述漢幫。

③就世界范圍而言，也獨(dú)具特色。

白族在當(dāng)時(shí)是一個(gè)不足百萬(wàn)人的少數(shù)民族，在歷史上闖過(guò)“蜀身毒道”、“茶馬古道”，組成自己的商幫，還建過(guò)南詔大理國(guó)，又有豐富而獨(dú)特的民族文化，這樣一個(gè)少數(shù)民族就世界范圍而言也少有。而大理白族商幫的活動(dòng)最能體現(xiàn)這個(gè)民族善于學(xué)習(xí)、敢于拼搏、勇于斗爭(zhēng)的民族精神，民族性格，發(fā)揚(yáng)這種精神對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展都有積極意義。而保護(hù)商幫文化遺產(chǎn)，則保護(hù)了一種文化，保持了一段歷史。對(duì)遺址的保護(hù)，在大理這個(gè)交通樞紐點(diǎn)上，能找到多元文化的交融點(diǎn)，找到大理悠久的對(duì)外交往史，找到“陸上南方絲綢之路”和“茶馬古道”的見(jiàn)證物。

三、應(yīng)加強(qiáng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度

喜洲有進(jìn)步，但比起別的地區(qū)已顯得落后，在極左路線盛行時(shí)期成重災(zāi)區(qū)，一直將這里當(dāng)成“資產(chǎn)階級(jí)集中地”、“封建堡壘”、“牛鬼蛇神大本營(yíng)”看待，必欲摧毀而后快，商幫文化遺產(chǎn)遭到破壞，許多遺跡已蕩然無(wú)存，白族居民也在“大躍進(jìn)”，“文化大革命”等政治運(yùn)動(dòng)中屢屢受到嚴(yán)重破壞，已破壞凋敝。改革開(kāi)放以來(lái)，百?gòu)U俱興，喜洲的白族民居也得到國(guó)家的重視和保護(hù)，其中“嚴(yán)家大院”、“董家大院”、“楊家大院”等民居已列入國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，得到妥善保護(hù)。然而由于人們長(zhǎng)期以來(lái)保護(hù)意識(shí)淡薄，沒(méi)有很好地宣傳教育，加之“喜新厭舊”、“近功急利”等思想作祟，商幫文化遺產(chǎn)的保護(hù)依然存在極大問(wèn)題。一是民間對(duì)舊房無(wú)節(jié)制的改建，已成風(fēng)潮；二是地方政府在舊城改造中對(duì)文化遺址的損毀。比如對(duì)“永昌祥下關(guān)總號(hào)”遺址的拆毀就是一個(gè)實(shí)例。喜洲“永昌祥”商號(hào)既是百年老號(hào)，又是華僑巨商，業(yè)務(wù)遍及海內(nèi)外，在國(guó)內(nèi)外70多處設(shè)有分號(hào)，而以昆明和下關(guān)輪流設(shè)總號(hào)。“永昌祥”總號(hào)遺址，地處下關(guān)正陽(yáng)片區(qū)啟文街和振興街交會(huì)的西北處，占地約十五畝，由白族的民居建筑“四合五天井”一院，“三方一照壁”四院，“小洋樓”一院（分別由州中醫(yī)院和公安局占用），以及臨街的10余個(gè)鋪面組成，古建筑始建于清光緒二十九年（公元1903年），小洋樓建于民國(guó)中期。永昌祥號(hào)先后在海內(nèi)外七十余處設(shè)分號(hào)，建房建廠，因世事悠遠(yuǎn)，多數(shù)已蕩然無(wú)存。這遺址是該號(hào)的“下關(guān)總號(hào)”遺址。曾與昆明總號(hào)輪流辦公，昆明總號(hào)在內(nèi)的各處遺址均已毀，下關(guān)總號(hào)遺址是碩果僅存的一處，很珍貴。臺(tái)灣文化名人凌峰先生參觀后感嘆，這些建筑非常珍貴，不僅屬于白族的，也是全人類的。

然而，近年有的房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商為了得到巨額利潤(rùn)，把“永昌祥總號(hào)”遺址也列入在拆毀之列，消息傳出后，許多專家學(xué)者、教授，有識(shí)之士，社會(huì)賢達(dá)及報(bào)刊，電腦網(wǎng)絡(luò)，紛紛呼吁政府，要求保護(hù)遺產(chǎn)，但任何呼吁也動(dòng)搖不了當(dāng)時(shí)政府個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)支持開(kāi)發(fā)商發(fā)財(cái)?shù)臎Q心，這份遺產(chǎn)在推土機(jī)轟鳴聲中灰飛煙滅，終于在2004年徹底告別地球。

因此，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度、充分認(rèn)識(shí)其價(jià)值，在開(kāi)發(fā)中保護(hù)，在保護(hù)中開(kāi)發(fā)，白族的商幫文化可以作為大理的旅游業(yè)的一大資源來(lái)開(kāi)發(fā)，可以在原有的著名的商號(hào)遺址開(kāi)辦有關(guān)博物館，陳列館。舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)，聯(lián)誼會(huì)。為大理的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化騰飛做出貢獻(xiàn)。

喜洲，作為白族文化的薈萃之地，云南的重點(diǎn)僑鄉(xiāng)，“五朵金花”的故鄉(xiāng)，有輝煌的昨日，也一定有燦爛的明天。在黨和政府的重視下，通過(guò)海內(nèi)外各方的共同努力，“蒼逸圖書(shū)館”等正恢復(fù)重建中；白族“繞山靈”正在申報(bào)“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，所有這些都是喜洲振興發(fā)展的契機(jī)，美好的明天有待來(lái)日。

（史海漫游主持 廖惠群）