生命意義與終極關(guān)懷

生命的意義與終極關(guān)懷的所在，都是大題目，二者又有不可分割的關(guān)聯(lián)，若能理解一端，另一端也就不言而喻了。最近，臺(tái)灣自殺、他殺案件不少，患憂郁癥者，更不論年齡性別，為數(shù)頗為不少。凡此現(xiàn)象，都與上述兩項(xiàng)問(wèn)題相關(guān)。至少對(duì)于生命意義不知何在，一旦人生旅途上遭逢挫折，即難免不知所措。甚至在過(guò)了一輩子例行的生活，朝九晚五，日久之后，不知?jiǎng)诼狄簧康暮卧冢瑥拇擞粲舨荒茏越猓窃谖覀兯闹埽瑫r(shí)時(shí)可見(jiàn)其人。為此，我們不妨先就生命的課題，嘗試尋索其可能展現(xiàn)的意義。

在人類幾個(gè)主要的文明體系中，猶太、基督教的神學(xué)觀點(diǎn)：人的生命是上帝特別的恩賜，上帝創(chuàng)造了人類，以管領(lǐng)世界萬(wàn)物。循這一觀點(diǎn)，所謂生命的意義，這只是人類個(gè)體的生命；生命來(lái)自神恩，神所賦予的，人不能奪去。因此，基督教義不容許人的自殺行為。天主教會(huì)至今嚴(yán)禁墮胎，認(rèn)為胚胎已是生命，不容別人剝奪這一幼小生命的生存權(quán)利。

印度次大陸的宗教信仰，視生命為輪回的主體，現(xiàn)世的軀殼，其實(shí)不過(guò)是生命暫時(shí)的寄體。于是，不但人有生命，眾生都有生命，必予愛(ài)惜珍重。是以禁止殺生，耆尼教甚至謹(jǐn)防誤傷了生命，舉步必須避免踏到螞蟻，覆蓋口罩，也是為了避免呼吸之際，殺害了飛虻、蚊蟲。印度文明的慈悲為懷，的確十分可佩！這一觀念，當(dāng)是認(rèn)定生命流轉(zhuǎn)不息，個(gè)體生死不過(guò)是無(wú)限長(zhǎng)程之中的一個(gè)段落。于是此生無(wú)非暫時(shí)一瞬；相對(duì)而言，個(gè)體生命的意義，也未必十分重要了。

中國(guó)文化體系，尤其儒家，則尊重生生不絕的生機(jī)。生機(jī)者，生命存在的現(xiàn)象，生命開(kāi)展的過(guò)程。不問(wèn)生命來(lái)源，但問(wèn)生命現(xiàn)象的存在，這是中國(guó)文化的現(xiàn)世性。魚躍于瀾、鳥(niǎo)飛戾天是生機(jī)活潑；華枝春滿、芳草連天是生機(jī)盎然。人的生命則應(yīng)本乎天行健，自強(qiáng)不息。人生的開(kāi)始，是順其自然，死亡來(lái)臨，又無(wú)非是寧?kù)o的安息。

現(xiàn)代科學(xué)的生命觀念，則以再生為繁殖為其基本定義。大至生物種屬的延綿，小至細(xì)胞分裂，均是生命現(xiàn)象。生命的最初，怎樣由化學(xué)的合成一躍為生命？跨過(guò)這一關(guān)口的契機(jī)何在，今日生命科學(xué)還難以回答。這一懸題，若從基督教教義解釋，還是可以請(qǐng)出上帝的恩典。生命的生生不息，從印度與中國(guó)的文化體系，都還可以設(shè)法闡釋。然而，中國(guó)文化體系直接由人文著手，無(wú)法借重神力，則與現(xiàn)代生命科學(xué)接軌，可能最為平實(shí)。

讓我們嘗試從這一個(gè)角度切入：人之為人，尤其明理，亦即有慎思明辨的能力。借用笛卡兒的說(shuō)法，我思故我存。“我”具有思辨的能力，即用正在進(jìn)行思辨而確定“我”的存在。由“我”的存在投射于其所見(jiàn)所聞，則四周宇宙萬(wàn)物，也都真實(shí)的存在，于是宇宙即在“我”的“理”中。由宇宙返照，則“我”在宇宙之中，也有了定位。其它的“人”，都在宇宙之中，推己及人，其它的“人”也都是存在的、個(gè)別的“我”。這些“我”，分而言之，均是他人，合而言之，則還是許多與“我”同類的“我”。“我”與“我”之間，其實(shí)既是同，又是異，就其“異”言，天下無(wú)相同的人，自其“同”言，天下無(wú)非同類，畢同畢異，可以開(kāi)出個(gè)人的自主，也可開(kāi)出天下的大同。

物以類聚，方以群分。自古以來(lái)，人類社會(huì)經(jīng)常分隔為不同的群體，家族、國(guó)家、民族、階級(jí)、種姓、教派……不一而足。對(duì)于個(gè)人的“小我”，這些群體都是“大我”，為了聚合力量，與別的群體，“大我”會(huì)要求“小我”效忠，“小我”會(huì)為了“大我”犧牲。于是，回教教徒不斷圣戰(zhàn)，而與當(dāng)時(shí)的敵人同歸于盡；日本人為了獲取生存資源，在大東亞共榮圈的名義下，無(wú)數(shù)日本青年埋骨異域，日本也屠殺了數(shù)千萬(wàn)中國(guó)人、菲律賓人與馬來(lái)人。世界各國(guó)的歷史，其實(shí)，都有爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野的紀(jì)錄。舉目人類歷史，我們找不到未沾過(guò)血腥的群體。為了自己的“大我”，人類不把別群當(dāng)人！人類生命，傷于人類手中，這多于死在獸物。

然而，凡此群體，又不是永遠(yuǎn)的分割。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代吳越相仇，不共戴天，今日江浙已難分彼此。法德兩國(guó)，屢次戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)仇數(shù)百年，今日兩國(guó)為歐盟的骨干。臺(tái)灣移民史上各類械斗，泉漳彼此相殺，今日誰(shuí)能分辨兩者的區(qū)別？明日之視今日，正如今之視昔，李登輝等人煽動(dòng)兩岸仇恨，數(shù)十年后的臺(tái)灣青年，將不能理解這些人所持的理由。佛陀一生，不是為了世間的事業(yè)，他的故國(guó)，正在抵抗強(qiáng)敵的侵略時(shí)，他以王子身分，不赴國(guó)難，因?yàn)閲?guó)與國(guó)相攻伐，“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，一切殺戮無(wú)非為一些少數(shù)人士的權(quán)與利，不符合佛陀“能仁”（慈悲）的胸懷。佛陀悟道，指明四諦之苦，其實(shí)還是從思辨功夫中得來(lái)。

人生的終極關(guān)懷，并非僅是“天問(wèn)”上的一連串問(wèn)題。人生一世，不外成全自己是一個(gè)“人”。人從思辨為始，認(rèn)識(shí)自己，人也以思辨為終，造就自己。

人生的事業(yè)，不論事業(yè)大小，都當(dāng)以由“仁”（人的本性）。在全力做到能稱為“義”的事之后，人成全了自己凡是“人”的要求，所以，文天祥的絕命辭，“惟其義盡，所以仁至”；他在那一刻，才敢說(shuō)自己做“人”的功夫完成了。曾子易簣之際，不敢有一絲一毫的松懈，以致做了不該做的事。孔子負(fù)杖逍遙，應(yīng)是在反省一生的修行。蘇格拉底從容飲下藥酒，從容睡去，其行為也不遜于孔子的寧?kù)o歸去。

耶穌受難，在最后一刻，他說(shuō)“成了”，我想，他不是意指殉教的事“成了”。而是走完了自己一生修行的道路。飲下那一杯苦酒，他知道已無(wú)遺憾。人的生命，應(yīng)有思辨而異于禽獸，得以自臻文明；人的關(guān)懷，也在于以思辨成全其“人”的自覺(jué)。敝見(jiàn)于此，以請(qǐng)教于高明。