指環(huán)記

戒指，古時又稱約指、指環(huán)、代指、手記等，其中指環(huán)是流傳最久的稱呼?！碍h(huán)”有循環(huán)往復、永無終極的含義，由此可見小小戒指中蘊涵的中國傳統(tǒng)文化。戒指在漢代以前，主要是裝飾作用。漢魏以后，人們取指環(huán)的形與義，開始把它作為寄情的信物，相戀的男女可以互贈，以示結愛。

太史公司馬遷在《史記·殷本紀》里記述了一個慘烈的故事：商紂王垂涎鬼方族（鬼方族是我國商時的少數(shù)民族，大約生活在現(xiàn)在的陜西）首領女兒的美色，逼其入宮為妃。她不愿被凌辱，便吞指環(huán)自盡了，紂王依妲己之意，剖其腹取出指環(huán)，并把尸體做成脯。古人有吞金自盡之說，這個剛烈的少女所吞指環(huán)應該是青銅制成的。東晉葛洪的《西京雜記》寫漢高祖劉邦所寵愛的戚夫人曾戴過一只用百煉金做的指環(huán)，能照見指骨，讓劉邦十分不快，這從一個側面說明那時的戒指已經是多種多樣的了。

《集異記》有個故事，說山東兗州一位書生在徂徠山光化寺暫住，并有心向佛。有一天他在寺院里遇到一位美麗的白衣少女，不由心動，少女也對他有意，并隨書生到了他的住處，兩情相悅，依依不舍。分手時，書生贈給少女一枚白玉指環(huán)作為信物，少女謝過后匆匆離去。書生因不舍而登高樓目送，卻發(fā)現(xiàn)少女走出寺門不久就倏然不見了。書生心生疑惑，急忙尋至少女消失之處，卻見地上長著一株花開得極茂盛的百合。他將百合就地掘開，剝開鱗莖層層后，愕然發(fā)現(xiàn)那枚白玉指環(huán)藏在其中，書生頓悟自己凡心未了，與佛無緣，于是收拾了行李，踽踽下山而去。

《太平廣記》中也記載了一個與之相似的故事：中和年間，蘇州士人蘇昌遠在自己的花園里遇到了一位白衣女子，二人一見如故，此后?；▓@中相會，蘇昌遠送給女子一枚玉環(huán)，為她系在衣帶上。一天，蘇昌遠偶爾發(fā)現(xiàn)園中一株荷花開得十分美麗，便俯身細細觀賞，忽然發(fā)現(xiàn)花心中竟藏著他送白衣女子的那枚指環(huán)，蘇昌遠把荷花折下來，那女子從此便消失了，蘇昌遠始悟她是荷花的化身。

隋代琉璃戒指出土于湖南長沙隋代墓

宋代《云溪友議》中也有關于戒指的故事。西川節(jié)度使韋皋少年時游歷江夏，與少女玉簫相識后相戀，韋皋臨回家鄉(xiāng)前送給玉簫一枚玉指環(huán)，發(fā)誓少則五年，多則七年后會來娶玉簫。然而八年光陰過去了，薄幸的韋皋卻不復再來，癡情的玉簫等到絕望了，愴然說：“韋家郎君，一別七年，是不來耳！”竟絕食而死。人們憐憫玉簫這一場悲劇，就把韋皋送給她的戒指戴在她的中指上入葬。很多年以后，韋皋官運亨通，做到西川節(jié)度使，才輾轉得知玉簫的死訊。他悔恨不已，于是廣修佛像，以懺悔過去的負心。多年后，有人送給韋皋一名歌姬，名字容貌竟與玉簫一模一樣，而且中指上有形似指環(huán)的肉環(huán)隱現(xiàn)，韋皋知道是玉簫托生又回到了他的身旁，二人終于以再生緣的形式實現(xiàn)了隔世的結合。

這個故事里有一段韋皋借少翁的招魂術與玉簫的魂魄相會的情節(jié)，讓現(xiàn)代人體會了一個古代癡心女子對薄情人負約的責備。相會以后，臨去時玉簫對韋皋笑說：“丈夫薄情，令人生死隔矣！”生死隔矣，只緣男人的薄情！而怨言竟然是面帶著微笑說出來的，這樣的微笑卻帶著怎樣的沉痛。千載之后，這段文字還讓人感慨萬千，古代女子依人為活的命運注定玉簫只能如此。當相思空擲了，還是如此難舍難棄地眷戀，望穿秋水地想念，一枚戒指誤了她這一世，她卻又無怨無悔地戴著它到了來世。

隋唐以后，戒指由戀人互贈漸漸變?yōu)橹挥赡凶淤浥c心儀的女子，這和今天中西戒指的贈饋方式與意義是類似的。戒指既然是定情之物，所以古代未嫁女子一般都不戴戒指。這個信物雖小，在女子心中的分量卻是最重的。

“二八好容顏，非意得相關。逢桑欲采折，尋枝倒懶攀。欲呈纖纖手，從郎索指環(huán)?！彼宕×锼鶎懙倪@首《十索》詩或許可以說明古代，甚至是現(xiàn)代女子對戒指的那一份難言的情懷：滿懷著相守一生的希望，伸出手來讓心愛的人為自己戴上戒指。這以后，也許幸福地戴上它一輩子，也許有一天對著它哭到心碎。

編輯/姚晟