構(gòu)建和諧社會的美學(xué)解讀

摘要:從美學(xué)的角度來看，和諧社會是古典美學(xué)精神創(chuàng)新實踐的體現(xiàn)，是馬克思主義美學(xué)實踐的當(dāng)代發(fā)展，它為我們提供了新的思維方式#65380;價值坐標與實踐的尺度，具有重要的美學(xué)意義#65377;

關(guān)鍵詞:和諧社會; 和諧; 美學(xué)

中圖分類號:B834.4文獻標識碼:A

黨的十六屆四中全會上通過的《中共中央關(guān)于加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》指出:“要適應(yīng)我國社會的深刻變化，把和諧社會建設(shè)擺在重要位置，注重激發(fā)社會活力，促進社會公平和正義，增強全社會的法律意識和誠信意識，維護社會安定團結(jié)”，①十六屆五中全會通過的“十一五”規(guī)劃建議中再次強調(diào)“推進社會主義和諧社會的建設(shè)”，明確了在新的歷史時期構(gòu)建和諧社會的戰(zhàn)略舉措，其內(nèi)涵和意義極其豐富#65377;從審美文化的角度來看，構(gòu)建和諧社會既符合人類美好理想和中國傳統(tǒng)美學(xué)精神，又與馬克思所倡導(dǎo)的“按美的規(guī)律創(chuàng)造”的實踐原則一脈相承，表明了在新的歷史時期黨的執(zhí)政水平進入了一個更高的美學(xué)境界，因此，和諧社會具有深刻的美學(xué)根據(jù)和內(nèi)涵，從美學(xué)的角度，深入挖掘其中的審美意蘊，對我們深入理解和認真貫徹和諧社會的執(zhí)政理念和十六屆五中全會的精神，全面建設(shè)小康社會，具有十分重要的意義#65377;

一#65380; 和諧社會是古典美學(xué)精神創(chuàng)新實踐的體現(xiàn)

無論在中國還是在西方，“和諧”是一個古老的美學(xué)概念，它的意義隨著歷史的發(fā)展而不斷變化，并被賦予新的內(nèi)涵#65377;早在春秋戰(zhàn)國時代的典籍《尚書·舜典》中就記載:“八音克諧，無相奪倫，神人以和”，這是較早的“和諧”之說，神人之和諧#65377;《禮記·中庸》中指出:“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和#65377;中也者天下之大本也，和也者，天下之達道也#65377;致中和，天地位焉，萬物育焉#65377;”在這里，中和是天下之大本與達道，能夠反映天地萬物和諧的根本規(guī)律，這就說明“致中和”美學(xué)思想所反映的中國古代“天人合一”的思想，其包含了天與人#65380;內(nèi)容與形式#65380;自然與人文的和諧統(tǒng)一等豐富深厚的內(nèi)涵#65377;《淮南子·汜論訓(xùn)》中指出:“天地之氣，莫大于和#65377;和者，陰陽之調(diào)，日夜分而生物”#65377;因此，天地#65380;陰陽之調(diào)和也就是一種和諧美，這種和諧之美反映在治理國家與安定社會上就是一種美政的思想或者是一種政治之美的理想，《論語·為政》寫道:“和為貴，先王之道，斯為美”，再如《禮記·禮運》中所記載的那樣，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦#65377;故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜#65380;寡#65380;孤#65380;獨#65380;廢#65380;疾者皆有所養(yǎng)”，其樂融融的和諧社會也就成了古人向往的美好社會，《左傳·襄》中也寫道:“八年之中，九和諸侯，如樂之和，無所不諧”，和諧如樂則天下太平，在這里，和諧美的意蘊中包含著和諧社會的政治理想，而追求和諧的政治理想中隱藏著和諧的美學(xué)維度，因此，對和諧社會的描述和建構(gòu)包含著審美的奧妙#65377;

在西方，早在古希臘時代的蘇格拉底就提出:“什么是美——和諧”，并將這種和諧歸結(jié)為雜多的統(tǒng)一，成為古希臘時期美學(xué)思想的法典，因此鮑桑葵在《美學(xué)史》中將古希臘的美學(xué)思想歸結(jié)為“和諧#65380;莊嚴和恬靜”，②這就說明，“和諧美”也是西方古典美的基本形態(tài)#65377;人類把“和諧美”作為其基本形態(tài)不是沒有原因的，因為，“和諧”作為一種美的境界，實際上也就是人生和社會的理想，它表征了人與動物在生存訴求上的不同，只有人類才有對“和諧”的追求，在他們看來，人是從自然中分離出來的，在與自然的對立中，渴望與自然的和諧和社會自身的和諧，而動物，本是自然的一部分，則無所謂對和諧的追求，因此，和諧是人類的美好理想，人只有不斷通過解決矛盾和沖突才能追求和諧的境界，反過來這種和諧的社會理想造就了人的和諧的審美心境#65377;在后來狄德羅繼承了古典美學(xué)的精神傳統(tǒng)，認為美在關(guān)系，而關(guān)系的旨歸就是存在雙方的和諧，到黑格爾時代仍然強調(diào)“對立的東西產(chǎn)生和諧，而不是相同的東西產(chǎn)生和諧”#65377;當(dāng)然在這種古典和諧美的背后，或者受和諧美的影響，西方一些古典政治學(xué)家設(shè)計并規(guī)劃了自己心目中理想的社會和國家，如柏拉圖的理想國#65380;阿奎那的太陽城和莫爾的烏托邦等等，都是人類所渴望達到和實現(xiàn)的和諧社會形態(tài)，從以上簡略的分析，我們不難看出，無論是在古代中國，還是在古老的西方，和諧代表著一種民族文化的精神，是民族文化內(nèi)在本質(zhì)的體現(xiàn)，同時也是一個民族和國家存在的美的最高境界#65377;

我們必須承認，和諧的審美追求體現(xiàn)了人類文明共同的理想和目標，它直接影響了一定歷史時期社會組織結(jié)構(gòu)和組織原則的生成，但是，由于所處的文化和時代背景不同，對和諧的理解和認識也不同，所以，僅僅從中西審美文化所蘊涵的共同的和諧元素來理解當(dāng)前和諧社會是遠遠不夠的，我們在理解他們共同所在的同時，也應(yīng)該看到兩種“和諧”的不同和交融互補之處，這也是在新的歷史語境下揭橥和諧社會內(nèi)涵的必要前提#65377;

如果說古代中國的“和諧”是一種原始和樸素的美學(xué)觀念，它支撐的是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明，生存的美學(xué)旨歸是達到“天人合一”的境界，在生存的方法上注重整體性和協(xié)調(diào)性#65377;具體說來就是注重人與自然#65380;社會之間宏觀的協(xié)調(diào)和整體關(guān)系，從構(gòu)建社會的角度來說，這種和諧美更能體現(xiàn)對社會發(fā)展的要求和關(guān)愛，在社會結(jié)構(gòu)中強調(diào)美與善的統(tǒng)一#65377;而西方的“和諧”注重個體的理性和客觀自然，對世界的分析是建立在科學(xué)“數(shù)”的基礎(chǔ)之上，強調(diào)人與自然#65380;社會對立的姿態(tài)，因此它形成了西方理性主義的精神傳統(tǒng)，在對待自然和社會的態(tài)度上，體現(xiàn)一種主體與客體二元對立的觀念，這種觀念直接影響到西方工業(yè)文明，為西方工業(yè)文明的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，總之，在對待和諧的認識上，它們的側(cè)重點不同#65377;從歷史發(fā)展角度來看，到了中國近代社會，特別是“五四”新文化運動以來，提出“科學(xué)”與“民主”的口號，到改革開放建設(shè)有中國特色的社會主義，中國社會的現(xiàn)代化進程，在很大程度上，受到西方工業(yè)文明的影響，在理論上，西方古代主客二元對立的思維模式在指導(dǎo)中國工業(yè)化發(fā)展中起到重要的作用，從這個意義上說，中西和諧美的觀念發(fā)生了碰撞，中國傳統(tǒng)的“天人合一”的和諧美遭到西方二元對立的和諧美的挑戰(zhàn)，一段時期以來，在民族文化建設(shè)上，學(xué)界對兩者存有很大爭論#65377;但必須面對的是，進入現(xiàn)代社會以來，在工業(yè)文明發(fā)展的道路上，社會的現(xiàn)代化進程出現(xiàn)了種種困境，人無法正確對待自然，由于對自然粗暴的掠奪，在很大程度上造成了自然環(huán)境的破壞，生存環(huán)境不斷惡化，同時人自身價值失落，人變成了“幸福的野蠻人”，人的生存圖景呈現(xiàn)一種非和諧#65380;非美學(xué)的存在#65377;具體到中國而言，我們看到改革開放以來，社會主義各項事業(yè)所取得的巨大成就，同時我們也面臨著現(xiàn)代化發(fā)展所帶來的許多問題，如人口問題#65380;資源問題#65380;環(huán)境問題#65380;就業(yè)問題#65380;貧富差距問題等等，這些不和諧因素的存在嚴重影響了社會的穩(wěn)定#65380;健康和和諧發(fā)展#65377;面對種種困境，無論是中國思想界還是西方理論界都提出了許多富有創(chuàng)建的解決途徑，但他們有一個共識，就是認為蘊涵著深刻的美學(xué)精神的“天人合一”的思想“方能拯救人類”#65377;作為執(zhí)政黨，中國共產(chǎn)黨從傳統(tǒng)文化的精神中吸取營養(yǎng)，順應(yīng)時代發(fā)展的潮流，提出“和諧社會”的理論對策，以構(gòu)建和諧社會，實現(xiàn)小康社會為目標，積極面對現(xiàn)代化中的困境#65377;這種執(zhí)政的理念和實踐，符合“天人合一”以人為本的的社會發(fā)展要求#65377;與此同時，和諧社會表達了被時代所遺忘的美學(xué)理想，經(jīng)由和諧應(yīng)對和平衡現(xiàn)實中的沖突，借助實踐來重構(gòu)那種人與自然#65380;社會融合的感覺，這恰恰也是美學(xué)的要義#65377;

二#65380;和諧社會是馬克思主義美學(xué)實踐的當(dāng)代發(fā)展

馬克思所創(chuàng)立的辨證唯物主義與歷史唯物主義是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的理論基石，它為黨的執(zhí)政思想建設(shè)提供理論指南#65377;毛澤東思想#65380;鄧小平理論和“三個代表“重要思想都是在不同歷史時期對馬克思主義根本思想的繼承和發(fā)展#65377;同樣道理，在黨的執(zhí)政理論和實踐的基礎(chǔ)上，和諧社會理論的提出也是對馬克思主義思想旨歸的發(fā)展，同時也是馬克思主義政黨執(zhí)政理論的生動再現(xiàn)#65377;在我看來，這一理論發(fā)展的關(guān)鍵在于，和諧社會的理論效果不僅是為實現(xiàn)經(jīng)濟快速持續(xù)健康的發(fā)展，不僅是追求一種穩(wěn)定的社會狀態(tài)，更為重要的是，我們黨尋求的是經(jīng)濟指標以外的社會目標#65377;

在馬克思看來，自有人類以來的漫長時間內(nèi)，在社會勞動的過程中，人與自然從總體上來說都是統(tǒng)一協(xié)調(diào)的#65377;人類除了利用生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能以外，還要利用自然對象和自然力生產(chǎn)物質(zhì)資料，這樣一來，人才能形成完整的社會生產(chǎn)力，而這一形成的過程表明的是人與自然界的關(guān)系，人們的生產(chǎn)能力是在影響自然和改造自然的過程中形成的，由此可見，社會勞動，包括生產(chǎn)力的運用是人與自然的結(jié)合#65380;有機的統(tǒng)一#65377;但無論在西方還是在中國，在現(xiàn)代化的進程中，這種人與自然的結(jié)合與統(tǒng)一遭到了前所未有的破壞#65377;就中國社會而言，在建設(shè)有中國特色的社會主義社會的過程中，我們長期以來，堅持以生產(chǎn)力發(fā)展為尺度，這當(dāng)然是被證明了的科學(xué)性實踐，但也造成了一些負面影響，如以犧牲社會公平換取較高的經(jīng)濟效益;單一的經(jīng)濟發(fā)展取代社會的全面發(fā)展;以損害生態(tài)環(huán)境和資源環(huán)境為代價換取經(jīng)濟的發(fā)展等問題，這些問題的存在必然在某種程度上造成社會的后退，如恩格斯所言，人盲目地追求經(jīng)濟利益，造成人與自然以及人與人的關(guān)系的失衡，實際上是人的本質(zhì)的一種異化，是向動物的一種倒退，這也是人類社會發(fā)展過程中所存在的二律悖反的問題，那么，這就要求我們黨提出解決問題的新方法，馬克思主義思想中所提出的“美的規(guī)律”的方法為我們黨制定新的社會規(guī)劃提供了有益的借鑒，在一心一意搞經(jīng)濟建設(shè)的同時，我們應(yīng)該按照美的規(guī)律來改造自然與規(guī)劃社會#65377;

在異化勞動的情形下，馬克思強調(diào)勞動實踐的美學(xué)要求，在《l844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中明確提出了著名的關(guān)于“美的規(guī)律”的論述，他指出:誠然，動物也進行生產(chǎn)#65377;它也為自己構(gòu)筑巢穴或住所，如蜜蜂#65380;海貍#65380;螞蟻等所做的那樣#65377;但是動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西;動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的;動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人則甚至不受肉體需要的支配也進行生產(chǎn)，并且只有在他擺脫了這種需要時才真正的進行生產(chǎn);……動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要進行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進行生產(chǎn)，并且隨時隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對象;所以，人也按照美的規(guī)律來塑造”#65377;③在這里，“美的規(guī)律”不僅包含著人與動物區(qū)別的深刻含義，重要的是為人類確立一種把握世界的方式#65377;在馬克思看來，人類把握世界的方式主要是科學(xué)的#65380;宗教的和審美的#65377;審美的把握世界的方式與科學(xué)的#65380;宗教的不同在于它是形象思維對客觀真實的事物的進行審美感知和體驗而激起和諧的美感，這種和諧感就是“美的規(guī)律”，即自然的規(guī)律與人的規(guī)律的和諧統(tǒng)一#65377;

構(gòu)建和諧社會作為一種在馬克思主義基本思想指導(dǎo)下的改造世界的方式，它遵循堅持以人為本#65380;全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀#65377;在這里，以人為本就是遵循人的“內(nèi)在固有尺度”，遵循內(nèi)在的#65380;固有的#65380;生來的標準，也就是在承認人在自然界存在的基本需要的前提下，并超越物質(zhì)需要的一種全面的自由的意識，按照“美的規(guī)律”來建造自然，達到自然與人的和諧，因此在建設(shè)和諧社會的實踐中，人要遵循自然規(guī)律，模仿自然，研究自然，同時要用美的方法創(chuàng)造一個屬于人的第二自然，只有這樣，人們才能“各盡所能#65380;各得其所”，實現(xiàn)人與社會的全面發(fā)展#65377;具體說來，就是要求人與自然的高度和諧#65380;社會結(jié)構(gòu)合理#65380;社會資源共存共生#65380;社會規(guī)劃有條不紊等#65377;如列寧所說的那樣，政治是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)，從這個意義上說，構(gòu)建和諧社會的過程不僅是一個政治建設(shè)和經(jīng)濟發(fā)展的過程，它也是一個和諧審美創(chuàng)造的過程，這一過程所達到的美學(xué)境界也是政治#65380;經(jīng)濟和文化全面發(fā)展所要達到的最終目的#65377;

三#65380;和諧社會的美學(xué)意義

通過上述的分析，從美學(xué)的角度出發(fā)，我們不難看出，作為一種美學(xué)的實踐，構(gòu)建和諧社會是中西古典美學(xué)精神中的和諧美的升華和超越，同時也是馬克思主義思想體系中美學(xué)思想當(dāng)代發(fā)展的新境界，它開創(chuàng)了社會主義事業(yè)發(fā)展的新局面，因此，確立構(gòu)建和諧社會的美學(xué)意蘊，它的根本意義在于為當(dāng)代人提供了新的思維方式#65380;價值坐標與實踐的尺度#65377;具體來說，體現(xiàn)在以下幾個方面:

第一#65380;確立了和諧的思維方法

和諧的思維方法是我們黨在建設(shè)社會主義事業(yè)過程中對具體的經(jīng)驗方法的整合，是吸收傳統(tǒng)思維方式的精華和發(fā)展馬克思主義根本方法的理論概括#65377;從宏觀上說，這種思維方法就是真善美高度和諧統(tǒng)一#65377;這種方法的確立，可以在不同的實踐層面上，獲得科學(xué)的定位和合理的應(yīng)用，以此制定具體可行的操作方法，因此和諧的思維方法的確立，能夠使黨的執(zhí)政思維和路線在實踐中體現(xiàn)#65377;具體說來，在建設(shè)社會主義事業(yè)的偉大實踐中，我們要依靠科學(xué)的真，求真務(wù)實，與時俱進，堅持科學(xué)發(fā)展觀;要依靠倫理的善，以人為本建設(shè)小康社會;更要依靠美學(xué)的情感，實現(xiàn)和諧發(fā)展的美好理想而達到美的生存境界，這也是人類社會發(fā)展的最高境界#65377;這樣，和諧的思維方式為我們提供了觀察和改造世界的全新角度，我們黨在解決具體問題時，就能夠真正堅持和諧的發(fā)展思維，實踐和諧社會的偉大構(gòu)想#65377;

第二#65380;塑造公眾和諧的社會性格

社會性格的概念指的是“在某一文化中，大多數(shù)人所共同擁有的性格結(jié)構(gòu)的核心，這與同一文化中各不相同的個人的個性截然不同”，④它的功能便是，在特定的社會中鍛塑及調(diào)節(jié)人的能量，使其服務(wù)于促使社會繼續(xù)有效存在的目的#65377;隨著科技的高速發(fā)展，現(xiàn)代社會的不斷進步，現(xiàn)代人的性格開始變得容易失去平衡，容易變得孤獨#65380;焦慮和抑郁#65377;從社會心理學(xué)角度來說，人的性格的健康發(fā)展影響并決定著社會的健康持續(xù)的發(fā)展，因此，這種社會性格發(fā)展的趨勢無法形成凝聚力，不利于建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)#65377;而和諧社會的理論為我們提出的和諧美的社會性格能夠恢復(fù)人的健全性格，形成一種社會性格結(jié)構(gòu)的核心，調(diào)動一切積極因素，激發(fā)社會的活力#65377;這樣一來，和諧的社會性格的建立能夠使人按照和諧美的思維方法，協(xié)調(diào)個體在人格與心理結(jié)構(gòu)等方面的平衡，依靠和諧美的向度，能夠培養(yǎng)出具有高度健全的人格和思想的實踐主體，在社會主義建設(shè)中發(fā)揮重要作用#65377;

第三#65380;培養(yǎng)對待自然的審美態(tài)度

伴隨著科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，自然遭到破壞的程度也越來越嚴重，人的生存環(huán)境到了危險的邊緣，因此自然環(huán)境問題已經(jīng)成了制約我國社會發(fā)展的瓶頸#65377;黨中央提出建設(shè)和諧社會的理念，以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，要求從根本上解決人與自然的關(guān)系#65377;在建設(shè)和諧社會的過程中，不僅要關(guān)注社會發(fā)展的經(jīng)濟指標，而且要關(guān)注人文與環(huán)境指標，建立和維護人與自然高度和諧的關(guān)系#65377;它要求人民“牢固樹立以人為本的觀念”#65380;“牢固樹立保護環(huán)境的觀念”#65380;“牢固樹立人與自然相和諧的觀念”，從這里我們看出，和諧社會的觀念是一種嶄新的生態(tài)觀，也是一種嶄新的美學(xué)觀，它包含著人文關(guān)懷和審美的價值觀念，為我們提出了正確對待自然的要求，要求我們以親和#65380;審美的態(tài)度尊重自然，保護自然，因為只有保護好人類賴以生存和發(fā)展的基本條件，我們才能真正實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口#65380;資源#65380;環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持不懈地走經(jīng)濟發(fā)展#65380;生活富裕與生態(tài)良好的文明發(fā)展的道路，造福子孫后代#65377;我們堅信，只要我們正確處理人與自然的關(guān)系，就能實現(xiàn)人類審美的生存#65377;

①中共中央關(guān)于加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定[N].人民日報.，2004- 9-27#65377;

②鮑桑葵.美學(xué)史[M].張今譯，北京:商務(wù)印書館，1985.21#65377;

③馬克思.l844年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿[M].劉丕坤譯，北京:人民出版社，1979.50-51#65377;

④R·D萊恩.分裂的自我[M].林和生等譯，貴陽:貴州人民出版社，1994.62#65377;

(責(zé)任編輯李美云)