雁門文化考略

雁門文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐厚。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，雁門文化大致經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期：從新石器時(shí)期至戰(zhàn)國(guó)晚期是萌芽奠基時(shí)期；從秦統(tǒng)一六國(guó)至北宋是發(fā)展興盛時(shí)期；從金至明清為文化鼎盛時(shí)期；從清末至現(xiàn)在為轉(zhuǎn)型創(chuàng)新時(shí)期。

一

雁門文化的形成、發(fā)展與其標(biāo)志性建筑———雁門關(guān)的形成與發(fā)展緊密相連。雁門文化的起源最早可以上溯到七、八千年前的新石器時(shí)期。據(jù)上個(gè)世紀(jì)八十年代文物部門考古發(fā)現(xiàn)，代縣滹沱河兩岸有大量新石器時(shí)代遺存，保存比較完整的有：東段景遺址、上橋莊遺址、峨口遺址、棗林遺址、西高泉遺址、上陽(yáng)閣遺址等１１處，發(fā)掘出土了大量的石鏟、石斧、石杵、石鑿以及骨針、骨鏟等生產(chǎn)生活用具，屬新石器時(shí)代中晚期龍山文化類型。這個(gè)時(shí)期的代州人已學(xué)會(huì)了簡(jiǎn)單的陶制技術(shù)。陶制技術(shù)的發(fā)明同石器的使用一樣，同是遠(yuǎn)古人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，它的發(fā)現(xiàn)乃至發(fā)展在人類進(jìn)化史上具有劃時(shí)代的意義。

代縣出土的陶器有三足鬲、帶把鬲、陶罐、陶壺、澄濾器等。這些陶器不僅堅(jiān)固實(shí)用，而且已經(jīng)萌芽了人類早期的審美判斷。陶器不僅有了獨(dú)具審美意識(shí)的外觀，而且在其外壁上還裝飾有簡(jiǎn)潔的繩紋和籃紋。把眼光放到５０００多年前，這些制作精良的物什仍不失為一件件優(yōu)秀的藝術(shù)品。這個(gè)時(shí)期的技術(shù)為輪制技術(shù)，材料以灰泥和夾砂灰為主。雁門關(guān)下的北王莊遺址、閆家寨遺址還發(fā)現(xiàn)了大量灰坑和許多石灰石，說(shuō)明這個(gè)時(shí)候火的運(yùn)用已相當(dāng)普遍。總之，這個(gè)時(shí)候的代州人已有了運(yùn)用石灰的痕跡。直至現(xiàn)在，在雁門關(guān)下的上沙河、下沙河、九龍、官院一帶仍有燒制石灰的傳統(tǒng)，當(dāng)?shù)乩习傩找允覟樽约旱膫鹘y(tǒng)產(chǎn)業(yè)。與此同時(shí)代州人的住宅也發(fā)生了巨大變化，由洞穴式變?yōu)槁冻龅孛娴母采w了人工建筑物的半地穴式住宅。死后為土葬，多為仰身直肢的單人葬。

從古遺址的文化堆積中還發(fā)現(xiàn)了商、周時(shí)期的陶器碎片，以及銅戈、銅鼎、簋等青銅文化器物。隨著人類的進(jìn)化，特別是當(dāng)人類進(jìn)化到有了私欲，有了爭(zhēng)斗，有了更大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，代縣境內(nèi)的雁門山，乃至其山上的雁門關(guān)便不可避免地凸顯在人類發(fā)展的歷史地平線上。

從現(xiàn)有的史料看，最遲在公元前１０００多年前，即西周周穆王時(shí)期，人類對(duì)雁門山及雁門關(guān)便有了很明確的記載。《穆天子傳》卷一云：“甲午，天子西征，乃絕硋之關(guān)登。已亥，至天焉居，禺知之平”。這段史料記述的是周穆王越過(guò)雁門關(guān)西巡域外的故事。硋，即西硋山、雁門山。晉人郭璞注云：“硋，雁門山也。”關(guān)登即雁門關(guān)道上的石板路。這是目前發(fā)現(xiàn)的人類對(duì)雁門山、雁門關(guān)最早的記載。

盡管這個(gè)時(shí)候雁門山、雁門關(guān)還沒(méi)有進(jìn)行真正意義上的開發(fā)，但遠(yuǎn)古人類對(duì)雁門山及雁門關(guān)地理位置的明確認(rèn)識(shí)卻是很重要的。這個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)后世雁門關(guān)的開發(fā)乃至雁門邊塞文化的形成都具有十分重要的意義。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于諸侯爭(zhēng)霸，所以雁門關(guān)的戰(zhàn)略重要性便日益凸顯出來(lái)，人類對(duì)雁門山及雁門關(guān)的認(rèn)識(shí)也提升到一個(gè)新的歷史高度。

先秦典籍《爾雅》在其“釋地”篇中載：“北陵、西硋，雁門是也。”古代有八陵之說(shuō)，北陵為其一。這就是說(shuō)，雁門山最遲至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已被古人列為天下最重要的八座陘嶺之一。晉《地道記》載“北方之險(xiǎn)，有盧龍、飛狐，勾注為之首。天下之阻，所以分別內(nèi)外也”。直至現(xiàn)在，雁門山上還有一個(gè)叫分水嶺的地名，分水嶺，顧名思義，分界線的意思。

《呂氏春秋》是研究戰(zhàn)國(guó)歷史的一部重要著作，成書于戰(zhàn)國(guó)末期。《呂氏春秋·有形》篇載：“天下九塞，勾注其一。”九塞指“河北的井陘、令疵、居庸，河南的大汾、澠陀、荊阮、方城、淆阪和山西的勾注”。勾注即雁門，塞是關(guān)的別名。伴隨著雁門山地位的上升，雁門關(guān)也成為天下注目的一處重要軍事要塞。

據(jù)《山西通史》載，雁門關(guān)成為邊防要塞始自春秋時(shí)期。春秋時(shí)，代縣屬五霸之一的晉國(guó)，雁門關(guān)為晉國(guó)北部要塞。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，代縣歸為七雄之一的趙國(guó)，雁門關(guān)為趙國(guó)防御北部游牧民族的險(xiǎn)隘。從現(xiàn)有資料看，最遲至戰(zhàn)國(guó)末期，雁門關(guān)的邊防體系建設(shè)，即邊墻、邊關(guān)、邊城建設(shè)即已初露端倪。

雁門關(guān)長(zhǎng)城始建于公元前３５０年前的趙肅侯時(shí)期。趙襄子滅代后，趙國(guó)占有雁門關(guān)以北山西地域。戰(zhàn)國(guó)中后期，七雄爭(zhēng)霸中原，趙國(guó)無(wú)暇北顧，樓煩等少數(shù)民族乘機(jī)返回故地，雁門關(guān)成為趙國(guó)北塞。趙肅侯為了鞏固北部邊防，開始修筑雁門關(guān)長(zhǎng)城。《山西長(zhǎng)城的歷史與現(xiàn)狀》載：“此城東起河北省淶源縣北界……經(jīng)應(yīng)縣、山陰到代縣西北至雁門，又由此轉(zhuǎn)向西南，入寧武之東南境，到陽(yáng)方口附近，到保德縣黃河岸止。”此長(zhǎng)城由石頭砌成。雁門關(guān)長(zhǎng)城的建設(shè)，進(jìn)一步確立了雁門關(guān)的邊塞歷史地位。

趙武靈王時(shí)期，趙武靈王為了加強(qiáng)雁門關(guān)的軍事防御，在雁門關(guān)下的古城村建起廣武城。盡管這個(gè)時(shí)候，還沒(méi)有史料證明，雁門關(guān)已置關(guān)，但從雁門關(guān)上發(fā)掘出土的戰(zhàn)國(guó)瓦當(dāng)看，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人類已對(duì)雁門關(guān)進(jìn)行過(guò)早期的建設(shè)。因此，可以說(shuō)，至戰(zhàn)國(guó)末期，雁門關(guān)的邊防體系建設(shè)即邊墻、邊塞、邊城這一三位一體的軍事防御體系已略具雛形。這個(gè)時(shí)期有幾件重大歷史事件對(duì)雁門文化的形成影響甚遠(yuǎn)。

一是晉悼公時(shí)期“和戎”政策的出現(xiàn)。晉悼公四年，關(guān)外山戎無(wú)終國(guó)主派使臣入晉，“請(qǐng)和諸戎”。晉悼公在魏絳的勸說(shuō)下，棄武尚德，與戎狄結(jié)盟，諸戎成為晉國(guó)的羽翼。和戎政策的出現(xiàn)開了民族友好交流的先河。作為晉國(guó)北方要塞的雁門關(guān)，和戎政策的實(shí)施，對(duì)雁門文化中包容、和平精神的形成影響較深。

二是戰(zhàn)國(guó)初期的趙襄子滅代。這一戰(zhàn)事，《戰(zhàn)國(guó)策》、《呂氏春秋》、《史記》均有記載。《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》載：“張儀為秦破縱連橫，謂燕王曰：昔趙王以其姊為代王妻，欲并代，約與代王遇于勾注之塞，乃令工人作為銅斗，長(zhǎng)其尾，令之可以擊人。與代王飲，而陰告廚人曰：‘即酒酣樂(lè)，進(jìn)熱飲，即因反斗擊之。’于是酒酣樂(lè)，進(jìn)取熱飲，廚人進(jìn)斟，因反斗而擊之，代王腦涂地。其姊聞之，磨笄以自刺之，故有磨笄之山。”《戰(zhàn)國(guó)策》與《史記》的記載大體相同?熏不同之處是《戰(zhàn)國(guó)策》說(shuō)這一事變發(fā)生在勾注塞?熏《史記》說(shuō)這一事變發(fā)生在勾注塞旁邊一座叫夏屋山的山頭上。在這一事變中，有兩個(gè)人的人格精神受到后世雁門人的推崇，并對(duì)雁門文化中核心的忠君愛(ài)國(guó)、堅(jiān)貞不二、疾惡如仇、舍生赴義精神的形成起到了奠基性作用。一是代王夫人，一是代王丞相趙杲。代王夫人舍生取義的事在前節(jié)中已有敘述。代王丞相趙杲，在代王被害后并沒(méi)有換一副面孔去臣事趙襄子，而是攜帶代王的子女逃到代縣南面一座叫天臺(tái)山的山溝里，隱姓埋名，終老荒山。公元４３５年，即趙襄子滅代８００多年后，代州人在趙杲避難的地方建起龐大的寺廟建筑群，并以趙杲的名義將其永久命名為趙杲觀。趙杲觀一直保存到現(xiàn)在，現(xiàn)在是代縣一處重要休閑、避暑、旅游勝地。

三是趙武靈王的胡服騎射。趙武靈王執(zhí)政后，對(duì)內(nèi)進(jìn)行了重大改革，穿胡服，學(xué)騎射，國(guó)勢(shì)日盛，先后攻滅中山、林胡、樓煩，國(guó)勢(shì)擴(kuò)張到外長(zhǎng)城一線，雁門關(guān)外的山西北部地域再次為趙國(guó)所有。代州人對(duì)這位有作為的國(guó)君十分欣賞，把其駐扎過(guò)的地方定名為趙村，并在村中建起規(guī)模宏大的趙武靈王廟，對(duì)其進(jìn)行永久膜拜。趙武靈王變革圖強(qiáng)、奮發(fā)有為的精神激勵(lì)了一代又一代代州人。

四是戰(zhàn)國(guó)末期名將李牧的出現(xiàn)。戰(zhàn)國(guó)末期，趙國(guó)除西部的強(qiáng)秦，南部的韓魏，東部的齊燕威脅外，還有北部強(qiáng)盛匈奴的侵?jǐn)_。《史記》載，“李牧者，趙之北邊良將也。常居代、雁門，備匈奴。”李牧作戰(zhàn)勇敢，智謀出眾，多次打敗來(lái)犯的匈奴，是戰(zhàn)國(guó)末期最重要的一位軍事家。李牧忠君愛(ài)國(guó)，任勞任怨，多次受冤屈遭罷黜，又幾次在國(guó)家危難時(shí)刻挺身而出。“趙王遷七年，秦使王翦攻趙”，趙王中秦人離間計(jì)，屈殺國(guó)家棟梁。李牧死后三個(gè)月，趙國(guó)滅亡。李牧是先秦時(shí)期雁門關(guān)成就的最有名望的一位將軍，其保家衛(wèi)國(guó)、英勇對(duì)敵的精神一直綿延至今。代縣境內(nèi)有三處李牧祠，一為雁門關(guān)上的靖邊寺，一為代州城內(nèi)的武安君廟，一為城東聶營(yíng)的李牧祠。三處李牧祠遺址、遺存尚在，足見(jiàn)李牧精神對(duì)代州影響之深遠(yuǎn)。總而言之，先秦時(shí)期人類對(duì)雁門山及雁門關(guān)的認(rèn)識(shí)及開發(fā)，以及發(fā)生在雁門關(guān)周圍的幾次重大歷史事件，對(duì)后世雁門關(guān)的開發(fā)、建設(shè)，對(duì)雁門文化的形成都起到了重要的奠基性作用。

二

秦漢時(shí)期，特別是兩漢時(shí)期，雁門關(guān)始終是劉漢王朝防御北部匈奴的邊防要塞。秦統(tǒng)一六國(guó)后，天下設(shè)立三十六郡，代縣屬太原郡，史稱廣武縣，縣治在今日代州古城西７．５公里處的古城村。廣武古城為趙武靈王時(shí)期所建，城垣周長(zhǎng)１０里，占地６３００公頃。從出土的器物、建筑材料、錢幣等可以看出，廣武古城在當(dāng)時(shí)已有相當(dāng)宏大的規(guī)模。古城的建設(shè)也說(shuō)明，在戰(zhàn)國(guó)末期，代州的石灰業(yè)已發(fā)展到一個(gè)新的高度，磚瓦的燒制技術(shù)已相當(dāng)成熟。建筑材料業(yè)的發(fā)展，為后世雁門邊防軍事設(shè)施的建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。這里需特別指出的是石灰業(yè)的發(fā)展。新石器時(shí)期，遠(yuǎn)古的代州人就有燒制、使用石灰的痕跡。就像水泥的發(fā)明成就了現(xiàn)代文明一樣，石灰的大規(guī)模使用使輝煌的遠(yuǎn)古文明成為可能。在一定程度上，甚至可以毫不夸張地說(shuō)，正是石灰這一在今天看來(lái)微不足道的白色粉末粘合出一個(gè)輝煌燦爛的雁門文化。

兩漢時(shí)期，對(duì)雁門關(guān)進(jìn)行大規(guī)模的開發(fā)建設(shè)有四次明確的記載，兩次為西漢時(shí)期，兩次為東漢時(shí)期。漢朝從立國(guó)到覆滅，其最大的外患為北國(guó)強(qiáng)大的匈奴。秦統(tǒng)一六國(guó)后，太子扶蘇、大將蒙恬率３０萬(wàn)大軍北伐匈奴，匈奴敗逃漠北，不敢南窺秦境。秦末群雄并起，天下大亂，地處漠北的匈奴族得以發(fā)展壯大。至單于冒頓時(shí)，匈奴族已統(tǒng)一整個(gè)蒙古高原，威震夷狄，虎視天下。

漢高祖六年，匈奴大舉南下，占馬邑、越勾注、進(jìn)晉陽(yáng)，兵鋒直逼漢都長(zhǎng)安。漢高祖劉邦不得不御駕親征，漢軍連戰(zhàn)連勝，一直將匈奴趕出雁門關(guān)外。劉邦與冒頓隔山相峙，漢大軍屯駐于雁門關(guān)下。劉邦不聽謀士婁敬勸說(shuō)，親率大軍，越過(guò)雁門關(guān)追擊匈奴，至大同馬輔山附近，被４０萬(wàn)匈奴鐵騎團(tuán)團(tuán)圍住。這就是震驚整個(gè)漢朝上下，被后世史學(xué)界稱為“白登之圍”的重大戰(zhàn)役。漢軍饑寒交迫，七日不食，后靠謀士陳平計(jì)脫圍而出，奔逃至忻口附近時(shí)，三軍才張嘴說(shuō)話，慶幸生還，“忻口”之名始得。“白登之圍”最直接的結(jié)果就是“和親政策”的出現(xiàn)。和親后漢與匈奴關(guān)系時(shí)好時(shí)壞。漢文帝六年，匈奴再次犯境，漢遣免為將軍屯飛狐，將軍蘇意屯勾注，周亞夫屯細(xì)柳，劉禮屯霸上以抗御匈奴。直至現(xiàn)在在西陘關(guān)，即鐵裹門一帶仍能看到漢代屯軍后的軍營(yíng)遺痕。《山西通史》載，公元前１４１年，漢景帝為了加強(qiáng)雁門關(guān)一帶的軍事防御，在雁門關(guān)北面，構(gòu)筑起屏護(hù)雁門關(guān)天險(xiǎn)的陰館城。這是西漢時(shí)期，第一次有明確記載的涉及雁門關(guān)軍事防御的軍事建設(shè)。第二次大規(guī)模的建設(shè)為漢武帝時(shí)期。

經(jīng)過(guò)文景之治后，漢朝國(guó)勢(shì)日盛。公元前１３０年，漢武帝為了北伐匈奴，發(fā)萬(wàn)人開鑿雁門關(guān)天險(xiǎn)，修建起鐵裹門古道，鑿?fù)ㄨ弻掕F裹門。鐵裹門為底寬３米，谷深２０米，東西長(zhǎng)為５０米的巨大壑口，溝底為石砌古道，兩邊人工鑿痕明顯，附近有許多戰(zhàn)國(guó)瓦當(dāng)及漢以來(lái)遺物。此后衛(wèi)青、霍去病甥舅二人１３次北伐匈奴，邊境平安。東漢時(shí)期，漢都城為洛陽(yáng)。匈奴立盧芳為漢帝，進(jìn)占五原、朔方、云中、定襄、雁門五郡，雁門郡治所由現(xiàn)在的右玉縣遷入朔州市南面的陰館城，雁門關(guān)又成為東漢王朝抗擊匈奴的邊防要塞。光緒《代州志》載，“建武七年（公元３１年），詔將軍杜茂引兵北屯田晉陽(yáng)、廣武，十二年發(fā)邊卒筑亭堠、修烽火”。堠為古代望敵情的土堡，烽火臺(tái)是預(yù)報(bào)敵情的高大建筑物。據(jù)縣志載，代州境內(nèi)烽火臺(tái)約有２０余處，分布于雁門關(guān)下，州城東、西、北三面。這些軍事設(shè)施的建設(shè)，進(jìn)一步完善了雁門關(guān)的軍事防御體系。

第四次大規(guī)模的建設(shè)為雁門關(guān)下上館城的建設(shè)。上館城即今日代州古城，縣志曰：“上館城為漢代城池。”《山西通史》載，東漢末年，三國(guó)初期，“另于塞南立上館城”。這個(gè)時(shí)候，由于天下大亂，無(wú)暇顧及北部邊塞，匈奴、鮮卑等乘機(jī)南侵。公元２２０年，即曹魏黃初元年，雁門郡治所再次南遷，由塞北的陰館城遷入塞南的廣武縣城，廣武縣城成為郡縣兩級(jí)治所。經(jīng)過(guò)兩漢４００余年的發(fā)展，雁門關(guān)的邊防體系建設(shè)又得到進(jìn)一步的豐潤(rùn)和擴(kuò)展。在邊城建設(shè)上關(guān)南關(guān)北出現(xiàn)了三座邊城，即關(guān)北的陰館城，關(guān)南的廣武古城和上館城。雁門關(guān)建設(shè)上開鑿出鐵裹門，鋪設(shè)了雁門關(guān)古道。邊防線上修筑了屯兵敵的“亭堠”及起預(yù)警作用的烽火臺(tái)。伴隨著雁門關(guān)邊防體系的建設(shè)，代縣的建筑、農(nóng)耕、紡織、儒學(xué)等各業(yè)也有了進(jìn)一步的發(fā)展。縣志載，漢代以來(lái)，代縣境內(nèi)所建庵觀寺院為數(shù)甚多。農(nóng)業(yè)上耕牛、犁的運(yùn)用，大大提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平。

據(jù)《太平寰宇記》載，代州上貢方物有麻布數(shù)種。東漢的崔實(shí)在其所著的《政論》中說(shuō)：“仆前為五原（今內(nèi)蒙五原縣）太守，土人不知緝績(jī)，乃詣雁門廣武縣迎織師，使巧手作機(jī)以教民織”。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)代縣紡織技術(shù)之高。

漢武帝時(shí)，令“天下郡國(guó)皆立學(xué)校官”。漢平帝元始三年，始建立地方學(xué)校制度，規(guī)定：郡國(guó)曰學(xué)，縣、道、邑、侯國(guó)曰校，鄉(xiāng)曰庠，聚曰序。據(jù)此推論，代縣應(yīng)從此時(shí)開始有了官學(xué)。除了官學(xué)外，還有私人講學(xué)。據(jù)《山西通史》載，東漢初年，代縣人范升精通《梁丘易》和《老子》，就在家鄉(xiāng)以教授生徒為業(yè)。

魏晉南北朝時(shí)期，雁門關(guān)的邊防要塞地位時(shí)輕時(shí)重，這一時(shí)期，除過(guò)南北朝時(shí)期東魏、北齊、北周進(jìn)行過(guò)邊墻建設(shè)，即長(zhǎng)城修筑外，雁門關(guān)的軍防建設(shè)基本上處于停滯狀態(tài)。但這一時(shí)期，特別是五胡十六國(guó)、南北朝時(shí)期，由于北方幾個(gè)少數(shù)民族相繼入主中原，民族雜糅相居，文化習(xí)俗交融滲透，因此這一時(shí)期對(duì)于雁門文化的形成也具有相當(dāng)重大的意義。特別是這一期間出現(xiàn)的幾個(gè)重要?dú)v史人物，發(fā)生的幾件重大歷史事件對(duì)雁門文化影響甚大。

出現(xiàn)的歷史人物一是曹魏時(shí)期的雁門郡太守牽招。三國(guó)時(shí)期，由于曹魏主要與蜀漢、東吳爭(zhēng)戰(zhàn)，無(wú)力顧北，因此北面的鮮卑族乘隙發(fā)展壯大，并逐步將勢(shì)力擴(kuò)展至雁門山一帶，與曹魏政權(quán)隔山相峙。雁門郡成了曹魏政權(quán)防御北部強(qiáng)鄰的邊防重鎮(zhèn)。魏文帝時(shí)牽招以右中郎將銜出任雁門郡太守。牽招，字子經(jīng)，河北武邑人。擔(dān)任雁門郡太守后，勵(lì)精圖治，英勇對(duì)敵，多次打敗來(lái)犯的鮮卑，使邊境線上出現(xiàn)了短暫的和平景象。史載，牽招擔(dān)任雁門郡太守１２年，雁門一帶相安無(wú)事。牽招是個(gè)很有作為的人，在代縣主政期間，注重加強(qiáng)邊防設(shè)施建設(shè)，如重新加固了雁門關(guān)北面的陰館城。《雁門關(guān)志》的作者崔煥奎、劉培德二位先生甚至認(rèn)為雁門關(guān)的正式置關(guān)可能就是始于牽招時(shí)期，因沒(méi)有確切的史料記載，所以不敢妄下斷言。牽招還教郡民以戰(zhàn)陣，同時(shí)設(shè)立太學(xué)，大興儒風(fēng)。這些措施的實(shí)施對(duì)代縣崇文尚武風(fēng)氣的形成乃至沿習(xí)均起到了不可估量的作用。牽招對(duì)代縣的另一大貢獻(xiàn)是雁門渠的建設(shè)。這是代縣出現(xiàn)的最早的水利設(shè)施。雁門渠的建設(shè)不僅解決了廣武古城的城市用水問(wèn)題，而且對(duì)促進(jìn)農(nóng)業(yè)水利灌溉也起到了重要作用。

對(duì)雁門文化影響較大的另一個(gè)人物就是佛學(xué)大師慧遠(yuǎn)的出現(xiàn)。慧遠(yuǎn)，俗姓賈，雁門樓煩人（今原平市茹岳村）。西晉末期，并州刺史劉琨為了讓鮮卑拓拔氏出兵擊前趙，將雁門關(guān)外馬邑、陰館、樓煩、繁峙、崞五縣割讓給拓拔氏，五縣之民遷入雁門關(guān)內(nèi)。光緒《代州志》載，“州西之有樓煩始于劉琨。”慧遠(yuǎn)出生于東晉成帝咸和九年（公元３３４年），卒于安帝義熙十二年（公元４１６年）。慧遠(yuǎn)出身世家大族，少習(xí)儒學(xué)，兼修老莊，青年時(shí)期改研佛學(xué)，終成一代佛學(xué)大師，與佛圖澄、釋道安、鳩摩羅什并列為佛教史上的四大高僧。慧遠(yuǎn)對(duì)佛教的突出貢獻(xiàn)就是創(chuàng)立了法性論、三世報(bào)應(yīng)說(shuō)和凈土理論，對(duì)佛教的中國(guó)化乃至佛教在中國(guó)的傳播和發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)，在中國(guó)佛教史上和思想史上占有極其重要的地位。代縣在東漢時(shí)期就傳入了佛教，慧遠(yuǎn)大師的出現(xiàn)，特別是慧遠(yuǎn)大師在代縣北面白仁巖禪寺的講經(jīng)說(shuō)法，對(duì)代縣的佛教信仰影響尤其深遠(yuǎn)。史載：“白仁巖，晉釋慧遠(yuǎn)所創(chuàng)。”慧遠(yuǎn)講經(jīng)時(shí)，周圍幾百信眾前去聽講。直至現(xiàn)在白仁巖上還留有慧遠(yuǎn)許多活動(dòng)過(guò)的遺跡：講經(jīng)石、說(shuō)法臺(tái)、修身洞、弈棋坪、試心石等等。當(dāng)?shù)乩习傩諏⒒圻h(yuǎn)的出生日農(nóng)歷四月初八定為白仁巖的傳統(tǒng)廟會(huì)，歷經(jīng)千年而不衰。每到這一天，四方百姓總要前去朝山進(jìn)香。

慧遠(yuǎn)之后，代縣還出過(guò)三位佛學(xué)大師，一為慧持，一為周續(xù)之，一為曇鸞。慧持，慧遠(yuǎn)同母胞弟，與兄慧遠(yuǎn)同拜釋道安為師，后隨兄轉(zhuǎn)赴廬山，佛學(xué)造詣日深，后人將慧持列入五百羅漢之一。周續(xù)之為慧遠(yuǎn)大師親傳弟子。周學(xué)佛前通五經(jīng)五緯，是當(dāng)時(shí)的著名隱士之一。與劉遺民、陶淵明并稱為“潯陽(yáng)三隱”。曇鸞十四歲出家于五臺(tái)山，后依據(jù)慧遠(yuǎn)大師創(chuàng)設(shè)的凈土理論，創(chuàng)立凈土宗，成為一代宗師。

影響雁門文化的幾件重大歷史事件，一為“五胡亂華”。西晉末年，匈奴族劉淵、羯族石勒、鮮卑族慕容、氐族符堅(jiān)、鮮卑族慕容垂相繼建立漢、后趙、前燕、前秦、后燕等國(guó)家，雁門郡相繼為上述幾國(guó)更迭占有，雁門關(guān)的邊防要塞地位有所下降，特別是北魏滅掉后燕定都大同后，雁門關(guān)基本不再具備邊塞性質(zhì)。這一時(shí)期胡漢雜糅相居，文化互相因襲，對(duì)雁門文化中胡漢相融特色的形成起了重要的促進(jìn)作用。

二為郡治東遷。北魏熙平年間，由于雁門關(guān)一帶連續(xù)發(fā)生多次地震，廣武古城遭到毀滅性破壞，郡縣治所被迫東遷至上館城，即今日代州古城。北周大象元年（公元５７９年），肆州治所由九原，即今日忻州市遷入上館城，上館城為州、郡、縣三級(jí)治所。上館城逐漸成為山西北部的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化重鎮(zhèn)。

三為邊墻建設(shè)。至北齊、北周時(shí)期，雁門關(guān)的邊塞地位再次顯現(xiàn)出來(lái)。邊墻建設(shè)從北齊一直延至隋初。北齊王朝為了確保晉陽(yáng)安全，多次組織民工修筑長(zhǎng)城。北齊天保三年（公元５６８年），筑長(zhǎng)城，“由汾陽(yáng)達(dá)代州”。北周大象元年，大司徒于立翼巡長(zhǎng)城，發(fā)山東諸州民修長(zhǎng)城，立亭障，東至碣石、西至雁門。隋大業(yè)四年（公元６０８年），燕代沿邊諸郡旱，時(shí)發(fā)卒百余萬(wàn)筑長(zhǎng)城；十三年，天下大旱，時(shí)郡縣鄉(xiāng)邑，悉遣筑城，男女無(wú)少長(zhǎng)，皆就役。一方面以工代賑，一方面加強(qiáng)了邊防軍事設(shè)施的建設(shè)。隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是經(jīng)過(guò)秦漢及三國(guó)時(shí)期幾百年的征戰(zhàn)廝殺，人類對(duì)雁門山及雁門關(guān)的認(rèn)識(shí)已達(dá)到了一個(gè)空前的高度。晉《地道記》載：“北方之險(xiǎn)有盧龍、飛狐，勾注為之首”。《水經(jīng)注》、《輿圖志》曰：“天下九塞，雁門為首”。雁門關(guān)成為天下最重要的一處關(guān)隘。隨著認(rèn)識(shí)的提高，歌詠雁門關(guān)的詩(shī)詞也日益多起來(lái)，北朝著名詩(shī)人庾信在《詠雁》中寫道：“南思洞庭水，北想雁門關(guān)。稻梁俱可戀，飛去復(fù)飛還”。南朝詩(shī)人鮑照在《代出自薊北門行》中吟道：“雁門緣石徑?熏魚貫度北梁。蕭鼓流漢思，旌鼓被胡霜”。南朝荀文帝在《雁門太守行》中描述道：“隴暮風(fēng)恒急，關(guān)塞霜自濃，棲馬夜方嘶，邊衣秋未重”等等。

雁門關(guān)發(fā)展至隋唐宋時(shí)又進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。隋滅陳后建立了大一統(tǒng)天下，雁門關(guān)又成為隋防御北部突厥的前沿陣地。雁門關(guān)至隋朝時(shí)第一次出現(xiàn)了專管雁門關(guān)的職官。光緒《代州志》載：“開皇初?熏郡廢，十八年改曰雁門。大業(yè)初置郡，有關(guān)官、有長(zhǎng)城、有累頭山、夏屋山”。

到武則天時(shí)期，史志上第一次出現(xiàn)了建關(guān)的記載。《唐書》載：“西陘，關(guān)名也，在雁門山上，東西山崖峭拔，中有路，盤旋崎嶇，絕頂置關(guān)，謂之西陘關(guān)，亦曰雁門關(guān)”。此雁門關(guān)即漢武帝時(shí)期開鑿的鐵裹門，周圍有土石墻基，東西有屋基，西有敵樓遺跡，現(xiàn)坍塌為圓錐形土丘，高約５米，內(nèi)有磚瓦、陶瓷碎片、石灰等物。《唐書·地理志》載，“雁門山上有東陘關(guān)、西陘關(guān)”。唐宰相杜佑說(shuō)：“東陘關(guān)甚險(xiǎn)固，與西陘關(guān)并為勾注之險(xiǎn)”。雖然西陘關(guān)、東陘關(guān)之名魏晉南北朝時(shí)期已出現(xiàn)，但大規(guī)模的關(guān)城建設(shè)卻始于唐時(shí)。如果說(shuō)唐以前的雁門關(guān)邊防體系建設(shè)重在邊墻、邊城建設(shè)的話，唐及唐朝以后則將雁門關(guān)本身的建設(shè)放在了重要的位置。

到北宋時(shí)，雁門關(guān)的邊防要塞地位突顯到一個(gè)新的歷史高度。熙寧七年（公元１０７４年），遼軍２０萬(wàn)大軍突破雁門關(guān)天險(xiǎn)，兵鋒直逼宋都城開封。宋王朝被迫與遼國(guó)議和，雙方確定以雁門山為兩國(guó)分界線。雁門關(guān)成為大宋王朝抵御北部強(qiáng)敵的第一要塞。為了鞏固北國(guó)邊防，宋在雁門山的各個(gè)隘口設(shè)立堡寨。縣志載：“雁門十八隘自宋有之”。到北宋時(shí)雁門關(guān)的邊防體系建設(shè)已基本成型，邊墻、邊關(guān)、邊城，特別是邊關(guān)，即雁門關(guān)本身的建設(shè)規(guī)模初具，形成了以雁門關(guān)為核心的兩關(guān)四口十八隘關(guān)防體系。由于宋遼兩國(guó)隔山而治，雙方多次兵戎相見(jiàn)，因此在雁門關(guān)一帶上演了許多驚天地泣鬼神的英雄壯劇，他們身上所體現(xiàn)的那種保家衛(wèi)國(guó)、疾惡如仇、舍生赴義、昂揚(yáng)向上的人格精神也影響了一代又一代代州人，成為代州人乃至整個(gè)中華民族最為寶貴的文化精神財(cái)富。

這里最為突出的代表就是以楊業(yè)父子為核心的楊家將群英。楊業(yè)以代州刺史銜駐防雁門關(guān)，他們精忠衛(wèi)國(guó)、舍生忘死，以自己的血肉之軀構(gòu)筑起一道堅(jiān)固的國(guó)防線。老子戰(zhàn)死，兒子們上；兒子戰(zhàn)死，孫子們上，直至所有男丁戰(zhàn)死，寡婦們又上……其英武、其忠烈，千古以來(lái)以此為最。元朝統(tǒng)一天下后，元世祖忽必烈下旨在雁門關(guān)下的鹿蹄澗村建起楊忠武祠，讓后人對(duì)楊家將進(jìn)行永久的紀(jì)念。直至現(xiàn)在，楊忠武祠仍保存得相當(dāng)完整，每天參觀、拜謁楊忠武祠的人絡(luò)繹不絕。

至北宋時(shí)，代縣的城市建設(shè)，商業(yè)活動(dòng)，文化繁榮程度都達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨取Ｍ饷媸菆?jiān)固的城池，里面是林立的樓閣，繁華的街市。據(jù)縣志載，縣城內(nèi)的天寧寺創(chuàng)建于唐貞觀十七年，規(guī)模宏大，氣勢(shì)非凡，為北方巨剎。“天寧寺”三字為唐著名書法家歐陽(yáng)詢所題。與天寧寺相鄰的圓果寺建于隋仁壽三年。位于縣城西南面的代州文廟創(chuàng)建于唐代，總占地面積１４０００余平方米，雖經(jīng)歷代修繕，但仍保持了宏大的盛唐氣勢(shì)。街上店鋪林立，商賈往來(lái)如織，一片繁華景象。

四大名著之一的《水滸傳》里，有一段描述代州城市生活的語(yǔ)言，雖是小說(shuō)家語(yǔ)，但透過(guò)其語(yǔ)言表象，似能略窺代縣城當(dāng)年的景象。《水滸傳》第二回“史大郎夜走華陰縣，魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西”最末一段寫道：“且說(shuō)魯達(dá)自離了渭州，東逃西奔，急急忙忙，行進(jìn)了幾處州府。正是：饑不擇食，寒不擇衣，慌不擇路，貧不擇妻。魯達(dá)心慌搶路，正不知投那里去的是，一迷地行了半月之上，卻走到代州雁門縣。入得城來(lái)，見(jiàn)這市井熱鬧，人煙輳集，車馬駢馳，一百二十行經(jīng)商買賣行貨都有，端的整齊，雖是個(gè)縣治，勝如州府”。其實(shí)當(dāng)時(shí)的代州城正是州府治所之所在地。

總而言之，從秦統(tǒng)一六國(guó)至北宋，其間經(jīng)歷了１３００余年，１３００年來(lái)，雁門關(guān)歷經(jīng)秦、漢、魏、晉、南北朝、隋、唐、五代、北宋等大小２２個(gè)王朝的輪番更替，除過(guò)魏晉南北朝時(shí)期，幾個(gè)少數(shù)民族王朝短暫的統(tǒng)轄外，雁門關(guān)一直是中原王朝抵御北部強(qiáng)鄰的邊防要塞。這些王朝或都關(guān)中，或都河南，其最大的外患來(lái)自北部。幽、并、涼三州，一直是這些中原王朝的三大邊防線，史稱三邊，其中并州居中路，雁門關(guān)為北邊中部要沖，關(guān)之得失對(duì)國(guó)家存亡至關(guān)重要。“三邊沖要無(wú)雙地，九塞尊崇第一關(guān)”，正是對(duì)雁門關(guān)在這一時(shí)期歷史地位的客觀評(píng)價(jià)。經(jīng)過(guò)１３００余年的發(fā)展，以雁門關(guān)為核心的邊塞防御體系建設(shè)更趨完善，農(nóng)業(yè)、商業(yè)、建筑、儒學(xué)、佛教等各業(yè)均有大幅度的發(fā)展，雁門文化輪廓及其精神內(nèi)核基本形成。

三

金元時(shí)期，特別是元朝統(tǒng)一天下后，雁門關(guān)失去了邊塞作用。《代州志》載，雁門關(guān)，“元廢”。一直到元朝末期，由于群雄并起，天下大亂，元政府始調(diào)兵守之。《元史·高宗紀(jì)》載，天歷元年（公元１３２８年）“九月丁亥，冀寧、晉冀兩路轄代州之雁門關(guān)，崞州陽(yáng)武關(guān)……皆令穿塹累石以為固，調(diào)丁壯守之”。金元時(shí)期，是繼魏晉南北朝、隋唐五代之后的又一次民族大融合時(shí)期。

就像魏晉南北朝時(shí)期中外文化的碰撞產(chǎn)生出一代佛學(xué)大師慧遠(yuǎn)一樣，這次南北文化交融碰撞又催育出一位杰出的詩(shī)壇領(lǐng)袖薩都剌。薩都剌，字天錫，號(hào)直齋，元至元九年?穴公元１２７２年?雪，出生在古城代州一個(gè)職業(yè)軍人家里。誰(shuí)也沒(méi)有想到，這個(gè)哇哇啼哭的、流淌著蒙古族豪邁血液的男孩會(huì)成為有元以來(lái)最偉大的詩(shī)人。薩都剌的祖父本是蒙古答失蠻氏人，在隨蒙古軍隊(duì)統(tǒng)一中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中屢建功勛。窩闊臺(tái)滅金后，薩都剌的祖父便隨一部分蒙軍留守在雁門關(guān)一帶。薩都剌出生七年后，元世祖忽必烈入主中原建立了疆域遼闊的的大元帝國(guó)。少年薩都剌在文化重鎮(zhèn)代州受到儒文化的重要熏陶，琴、棋、書、畫均有涉略，直到現(xiàn)在故宮博物院仍存有薩都剌的兩幅畫作。

青年時(shí)期，薩都剌已頗負(fù)詩(shī)名。“泊舟黃河口，登岸試長(zhǎng)弓。控弦滿明月，脫箭出秋風(fēng)，旋拂衣上露，仰射天邊鴻。詞人多膽氣，誰(shuí)許萬(wàn)夫雄。”這是薩都剌早期的一首詩(shī)作。這首詩(shī)風(fēng)剛健的五言律詩(shī)，描述了一位浪跡江湖的少年騎手，站在滔滔的黃河岸邊，手挽強(qiáng)弓，怒射長(zhǎng)鴻的英雄風(fēng)貌。詩(shī)言志。詩(shī)中描述的那位身手敏捷、氣貫長(zhǎng)虹的英雄少年正是青年詩(shī)人心懷天下、壯志萬(wàn)里的人格寫照。薩都剌少有大志，但由于元初的三十年內(nèi)沒(méi)有恢復(fù)科舉制度，所以“自有沖霄志”的薩都剌也不能通過(guò)科舉來(lái)實(shí)現(xiàn)其“修身齊家治國(guó)平天下”的宏大報(bào)負(fù)。

公元１３００年左右，由于薩都剌祖父的去世，使本來(lái)就“薄俸無(wú)余積”的薩家陷入了“家口相煎百家憂集”的窘境。迫于生計(jì)，大德六年即公元１３０２年，已到而立之年的薩都剌被迫到富庶的吳楚等地經(jīng)商，因不諳此道，生意折本。大德十年，薩都剌棄商歸家。在此期間，薩都剌“遍結(jié)詩(shī)友”，創(chuàng)作技巧日趨成熟。元皇慶二年，即公元１３１３年恢復(fù)科舉。泰定四年，薩都剌為其父守制后上京趕考，中三甲進(jìn)士，隨后授奉為翰林文字。是雁門邊塞文化熏陶使然，還是薩都剌生性使然？生性耿直、疾惡如仇的薩都剌，沒(méi)做一年京官，就因?yàn)閺椲罊?quán)貴被貶出京城，此后一直官場(chǎng)失意，直至終老于安慶習(xí)空山太白峰下。作為一個(gè)官場(chǎng)失意的薩都剌，雖然終結(jié)了他的自然生命，但作為一個(gè)人格高古、詩(shī)才清麗的偉大詩(shī)人卻會(huì)像天上的星星一樣永遠(yuǎn)閃耀在人類蔚藍(lán)色的天空上。薩都剌才情橫溢，在他八十余年的生命歷程中，“有酒從人飲，無(wú)田籍筆耕”，寫下大量言志、抒情、反映民生疾苦的詩(shī)篇。“自有沖霄志，游魚莫見(jiàn)疑”、“為客家千里，思?xì)w月滿樓”、“不堪歲月如流水，賴有文章似涌泉”、“青春背我堂堂去，黃葉無(wú)情片片飛”、“要令四海無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)，千古萬(wàn)古歌太平”……他的許多詩(shī)被傳頌一時(shí)，以至７００多年后的今天，當(dāng)我們讀起這位鄉(xiāng)賢的詩(shī)句時(shí)，仍能感受到詩(shī)人當(dāng)年那澎湃的詩(shī)情。

薩都剌晚年把自己一生創(chuàng)作的詩(shī)篇編輯成冊(cè)，以生他養(yǎng)他的雁門為名，將詩(shī)集定名為《雁門集》，并請(qǐng)當(dāng)時(shí)的大文人、禮部尚書干文禮作序。詩(shī)集刊行后廣為流傳，對(duì)后世特別是明清詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要影響。元代大詩(shī)人虞集稱贊其詩(shī)“最長(zhǎng)于情，流麗清婉”。楊維楨則稱其詩(shī)“風(fēng)流俊爽，修本朝家范”。當(dāng)代學(xué)者章培垣則認(rèn)為元朝中后期，“元詩(shī)迎來(lái)了最后的也是其發(fā)展史上成就最高的一個(gè)階段———顧嗣立所謂奇才溢出的‘至正之末’，奇才最杰出的代表，則為薩都剌與楊維楨。”薩都剌以自己高偉的品格和不世的詩(shī)才在雁門文化發(fā)展史上樹立起一座新的豐碑。

雁門關(guān)進(jìn)入明朝時(shí)，迎來(lái)了其最為輝煌的發(fā)展階段。邊墻、邊關(guān)、邊城同時(shí)得到大規(guī)模的建設(shè)，雁門關(guān)邊防體系建設(shè)達(dá)到空前的高度，形成中國(guó)古代最為龐大的令人嘆為觀止的軍事防御工程。元朝末年，由于戰(zhàn)火紛飛，代州大地遭受了一場(chǎng)空前劫難，“車騎蹂躪重于地鄉(xiāng)”，廟觀、衙署、民居等許多建筑夷為廢墟。明朝建立后，其最大的外患來(lái)自于北邊。終明之世，狼煙滾滾，邊患不斷，而最終將大明王朝踩在腳下的仍然是來(lái)自北部的滿族鐵蹄。因此到明朝時(shí)，邊防建設(shè)始終是朱明王朝關(guān)注的焦點(diǎn)。作為屏護(hù)中原及明都城北京的雁門關(guān)，是有明以來(lái)重點(diǎn)建設(shè)的邊防要塞之一。在邊關(guān)建設(shè)上，明朝在加強(qiáng)西陘關(guān)建設(shè)的同時(shí)，重點(diǎn)建設(shè)了東陘關(guān)。

光緒《代州志》載：“關(guān)城洪武七年筑，周二里有奇，嘉靖中增修。萬(wàn)歷二十五年復(fù)筑，門樓久圮”。“關(guān)外大石墻３道，小石墻２５道。”從現(xiàn)在留下的歷史遺存看，東陘關(guān)關(guān)城周長(zhǎng)１０里，墻高７米，磚石砌筑，洞門三重，即東門、西門、小北門。東門石匾刻“天險(xiǎn)”二字，門上建有雁樓，門外東側(cè)建有靖邊寺，祀戰(zhàn)國(guó)名將李牧。西門石匾刻“地利”二字，門上有樓，曰“六郎祠”。門外建有關(guān)帝廟。西門外有東西向的門洞，門額石匾刻“雁門關(guān)”三個(gè)大字，左右磚鐫聯(lián)語(yǔ)一副：“三邊沖要無(wú)雙地，九塞尊崇第一關(guān)。”關(guān)城內(nèi)正北高坡上建有駐軍營(yíng)房，南為校場(chǎng)。東陘關(guān)、西陘關(guān)中間有石頭長(zhǎng)城相連，傍山就險(xiǎn)，氣勢(shì)十分雄偉。在東陘關(guān)、西陘關(guān)前各建有一座屏護(hù)關(guān)塞的堡城，西陘關(guān)前的曰舊廣武城，為金朝時(shí)所建，至今保存得相當(dāng)完整。東陘關(guān)前的曰新廣武城，為“明洪武七年創(chuàng)置，萬(wàn)歷三年增修，周三里有奇。”同時(shí)在雁門山一線所有隘口設(shè)立堡寨，駐軍防守。

光緒《代州志》載：“隘口十八，東為水峪、壺峪、馬蘭、茹越、大石口、小石口、北樓、太安、團(tuán)城、平刑；西為太和、水芹、吊橋、廟嶺、石匣、陽(yáng)武、元崗、蘆板，各有堡。”“正德十一年都御史李鋮增筑堡十有一于北口，在關(guān)東者七，在關(guān)西者四。又于通敵要路咸斬崖挑塹，間以石墻。”于北宋時(shí)期形成的兩關(guān)四口十八隘，至明代時(shí)得到大規(guī)模的修復(fù)建設(shè)，堡塞相連，在雁門山一帶形成一道堅(jiān)固的北部防線。在大規(guī)模建設(shè)關(guān)城的同時(shí)，雁門關(guān)長(zhǎng)城也得到修復(fù)，兩關(guān)四口十八隘之間均有長(zhǎng)城相連，長(zhǎng)城向外延伸與外長(zhǎng)城相接。

《寧武志》載：“明正德八年筑長(zhǎng)城，東起渾源州，西至寧武，因?yàn)樯诫U(xiǎn)，凡４００里。”《山西通志》載：“明正德十一年，李鋮于雁門東邊墻筑七堡，西筑四堡。明嘉靖十九年，都御史劉皋筑雁門隘塞３００里，高闊一丈五尺，掣回大同守軍，分戍十八隘。嘉靖二十五年，總督翁萬(wàn)達(dá)，大修長(zhǎng)城８００多里。萬(wàn)歷三十三年，巡撫李景重筑關(guān)墻，綿亙１５里，即今新廣武至白草口之間長(zhǎng)城。”這些長(zhǎng)城都是在舊址上加高的，并在外面用巨大城磚包砌。每隔１２０米筑一戍堡，并置烽火臺(tái)。“又由于經(jīng)常駐軍御敵，處理戎政，又建起公署一處，城樓多幢，其中最有名氣的為雁門關(guān)關(guān)城上的寧邊樓、威遠(yuǎn)樓等。”

為了加強(qiáng)戰(zhàn)略防御縱深，明朝的軍事家們又在雁門關(guān)下的代州境內(nèi)建起包括代州古城在內(nèi)的３９座城堡。它們分別是：馬站、古城、大茹解、七里鋪、下田、上田、花莊、宇文、長(zhǎng)郝、官院、堡子、土堡、趙村、徐村、泊村、沿村、小茹解、平城、二十里鋪、門王、下社、磨坊、樸村、赤土溝、馬村、三家村、望臺(tái)、鹿蹄澗、高村、金盤、選仁、東章、黑山莊、陽(yáng)明堡、上館城、峨口、聶營(yíng)。這些城堡均為磚砌，墻高十米，設(shè)有四門。至明朝中后期，由于多數(shù)堡鋪坍塌，遂于各險(xiǎn)要處又建起十二座較大的城堡，它們分別是：州城、東關(guān)、西關(guān)、北關(guān)、平城、磨坊、十里鋪、段村、棗林、七里鋪、馬站、陽(yáng)明堡，即于滹沱河北岸構(gòu)筑起一道新的防線。這就是代州境內(nèi)著名的“三十九堡十二聯(lián)城。”三十九堡十二聯(lián)城，以代州古城為核心，城城相望，互為犄防，分則各自為戰(zhàn)，合則左右相攻，連成一個(gè)龐大的軍事防御網(wǎng)絡(luò)。至此雁門關(guān)邊防體系建設(shè)達(dá)到了其最輝煌的階段，前有兩關(guān)四口十八隘防御陣地，后有三十九堡十二聯(lián)城防御縱深，中有蜿蜒堅(jiān)固的雄渾長(zhǎng)城，使整個(gè)雁門大地形成了一個(gè)世所罕見(jiàn)的前后左右相互勾連的宏大軍防工程。作為這個(gè)龐大軍防工程重要支撐點(diǎn)的代州古城，此時(shí)也得到大規(guī)模的建設(shè)，至清而達(dá)極盛。

明洪武六年，吉安侯陸亨、都指揮使王臻在舊城的基礎(chǔ)上重新加固了城墻，并用巨大的城磚將整個(gè)古城包砌一新。光緒《代州志》載，代州古城“周八里一百八十五步，高三丈五尺，池深二丈一尺。門樓四，角樓亦四，鋪舍五十，月城亦建四樓，規(guī)制與門樓稱。月城外又為羅城，高及城之半，各設(shè)暗門。”為了加強(qiáng)代州古城的防御，又于北門、西門、東門外各筑一屏護(hù)州城的關(guān)城。“西關(guān)城周三里一百九十六步，壕深丈許，景泰元年參政王英筑。東關(guān)城周三里，壕深二丈，成化二年都指揮同知張懷筑。北關(guān)城周二里許，舊有壕，今為沙河所淤。”除過(guò)堅(jiān)固的城墻、城樓外，代州城經(jīng)過(guò)明清兩代建設(shè)更加金碧輝煌。

如果說(shuō)明代以前注重城市的軍防建設(shè)的話，那么清朝則突出的是城市的文化品味和商貿(mào)集散功能。據(jù)縣志載，至清朝時(shí)，縣城內(nèi)共有大小衙署１１座，庵觀寺廟４８座，精美牌樓３１座、私家園林６處，大小商號(hào)３００余家，票號(hào)５６家，包括邊靖樓、鐘樓等在內(nèi)的各種精美樓閣１６座。至清朝時(shí)，代縣的建筑、商貿(mào)、儒學(xué)、佛教、民俗等文化達(dá)到歷史上最鼎盛的時(shí)期。建筑材料業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，石灰的大規(guī)模燒制當(dāng)在明初，而且在石灰的運(yùn)用上，古人又加進(jìn)了促進(jìn)粘合的黃米汁，使石灰的密封性能、粘合性能都達(dá)到了前所未有的高度。磚瓦的燒制技術(shù)更趨圓熟，除過(guò)堅(jiān)固、實(shí)用外，更注重審美效果。

明朝初期，伴隨著大規(guī)模的邊防建設(shè)，代縣的磚瓦業(yè)也達(dá)到了相當(dāng)?shù)囊?guī)模，上瓦窯頭、下瓦窯頭、盆窯等村都是當(dāng)時(shí)燒制磚瓦的地方。受城防、廟宇建設(shè)的影響，代縣的民居也得到進(jìn)一步的發(fā)展。四合院、二進(jìn)院、三進(jìn)院落比比皆是，正屋以高大、端莊、堅(jiān)固為美，結(jié)構(gòu)以鞍架及五檁二柁帶輔泊為主，窗上飾以精美的木雕，大門上、屋檐上均配有磚雕圖案，突出視覺(jué)藝術(shù)享受。商貿(mào)活動(dòng)經(jīng)宋、元、明、清，至清而達(dá)盛。

《山西通史》載，“另外太原府的代州也是出商人的地方。”至清朝時(shí)，代縣有大小商號(hào)３００余家，商務(wù)遠(yuǎn)涉烏魯木齊、烏蘭巴托、海拉爾等各大中城市，素有“商埠經(jīng)濟(jì)多門路，財(cái)源如水流代州”之譽(yù)。其中著名的商號(hào)有“大盛魁”、“福合當(dāng)”、“日升昌”等。“大盛魁”為著名旅蒙商號(hào)，以放印票為主，經(jīng)營(yíng)牲畜、皮毛、藥材、日用百貨等，在京、津、滬、杭、晉、冀、魯、豫、湖、廣等均設(shè)分號(hào)，從業(yè)人員近７０００名，所養(yǎng)駝隊(duì)達(dá)３０００多峰，年貿(mào)易總額為白銀１０００萬(wàn)兩左右。代縣的佛教信仰至清朝時(shí)達(dá)到一個(gè)高峰，明修長(zhǎng)城清修廟。在代縣還有一個(gè)說(shuō)法是“無(wú)廟不成村”。除過(guò)州城及南北兩山的寺廟建筑外，全縣幾乎所有的村莊都有寺廟，有的甚至達(dá)到六處之多。全縣４００多個(gè)村，寺、觀、廟宇達(dá)１０００余處，除人為和自然毀壞外，現(xiàn)仍存２１６座。

明清時(shí)期，代縣的文教事業(yè)，特別是占領(lǐng)思想文化統(tǒng)治地位的儒學(xué)得到突出的發(fā)展。以大型儒學(xué)建筑群文廟為軸心，孔孟學(xué)說(shuō)輻射四方，私塾、義學(xué)、書院等育人圣地多有開創(chuàng)。從唐到清光緒三年，代縣總共出現(xiàn)科舉及第進(jìn)士１０７位，僅明清時(shí)期就有９９位，他們之中不乏名儒、大儒。在清順治、康熙兩代皇帝的朝政中有所建樹的馮如京曾獲“博學(xué)鴻儒”之殊榮。……”孫傳庭、張鳳翼、趙文博以及蔚為壯觀的馮氏群英，將明清時(shí)期的文化事業(yè)推向巔峰。

孫傳庭、張鳳翼都是明萬(wàn)歷年間的進(jìn)士，兩人分別擔(dān)任過(guò)明朝兵部尚書，兩人的詩(shī)詞著作大都入選《四庫(kù)全書》。清朝時(shí)，代縣出了一個(gè)以馮氏群英為主的文化大家族，從這個(gè)家族里共走出“進(jìn)士十八人，舉人五十四名，貢生七十余，秀才不知凡幾”。他們“入翰林者九，內(nèi)閣者六，六部者十一，都察者五，道政大理光祿者又不知凡幾……若外官，則將軍一，督撫二，巡撫一，布政四，按察五，鹽運(yùn)三，道臺(tái)十三，知府同知各十四，治中知州同判州同州判各二十，知縣三十八，經(jīng)歷教授學(xué)正教育訓(xùn)導(dǎo)更不知凡幾……”他們既是清廉的官員，更是飽讀詩(shī)書的學(xué)者、詩(shī)人，他們的著述如《秋水集》、《滴翠樓詩(shī)鈔》、《枕籍室詩(shī)鈔》等，有的被選入《四庫(kù)全書》，有的則被四處傳抄。文風(fēng)興蔚，成一時(shí)之盛。此時(shí)的民間習(xí)俗、禮儀等也基本成型。

四

雁門關(guān)發(fā)展至民國(guó)，特別是在抗戰(zhàn)初期，仍顯示著它的軍事戰(zhàn)略要地的價(jià)值。雁門關(guān)下周恩來(lái)與閻錫山談判、雁門關(guān)伏擊日寇、夜襲陽(yáng)明堡飛機(jī)場(chǎng)、平型關(guān)戰(zhàn)役等一系列振奮抗日軍民精神的捷報(bào)都是發(fā)生在雁門大地上可歌可泣的英雄事跡。新中國(guó)成立以后，雁門關(guān)的邊塞地位已漸漸成為一個(gè)遙遠(yuǎn)的歷史記載。幾千年來(lái)積淀形成的雁門邊塞文化，經(jīng)過(guò)新的、現(xiàn)代文明的沖刷和撞擊，也進(jìn)行著深刻的裂變和升華。一些優(yōu)秀的文化得到傳承和發(fā)揚(yáng)，一些落后的、不合時(shí)宜的文化、習(xí)俗正進(jìn)行著痛苦的割裂和舍棄，一些新的富有時(shí)代氣息的文化形態(tài)正逐漸融入到雁門文化中……雁門文化正進(jìn)行著一次新的飛躍和升騰。