“八榮八恥”開啟了社會主義道德建設的新里程

胡錦濤總書記的“八榮八恥”榮辱觀，是中華民族傳統美德和時代精神的有機結合?！鞍藰s八恥”，高屋建瓴，在真善美與假惡丑之間劃出了涇渭分明的界線，是辯證唯物主義世界觀、價值觀和人生觀的生動體現，也是匡正當前從政道德、社會道德、社會風氣的重要指導原則。在社會主義道德文明建設的進程中，具有開啟新里程的重要意義。

一、在社會主義道德建設的歷史上，開啟了新的里程

我國社會主義道德建設的歷史，雖然也曾受到過其他國家的影響，但仍然有濃厚的馬克思主義道德中國化的特點?！盀槿嗣穹铡笔?0年代后期毛澤東同志提出來的，當時是作為共產黨和八路軍、新四軍的工作宗旨，解放后，又成為黨和國家工作人員的職責。這一道德要求奠定了我國社會主義道德體系的核心。改革開放后，在鄧小平同志的領導下，我們黨十分重視社會主義道德建設，不僅區分了道德的層次性，確立了以“五愛”為具體內容的基本道德規范，還指出了培養“四有”新人的方向等。江澤民同志則確立了“德”、“法”并重的治國方略，廓清了一提道德建設即視之為“人治”，而不懂得兩者具有辯證聯系的錯誤觀點。

胡錦濤同志提出的“八榮八恥”的榮辱觀，則不但體現了社會主義基本道德規范的本質要求，和社會主義價值觀的鮮明導向，而且為確立社會主義道德人格樹起了新的標桿。這一榮辱觀的樹立，必然引導我國人民更有尊嚴地工作和生活，因此，從縱向來看，將為我國社會主義道德建設的歷史，開啟新的里程。

二、高度概括的榮辱觀與和諧社會的建設具有內在一致性

榮辱觀是人們對榮譽、恥辱的根本看法和態度，榮辱倒錯勢必導致社會秩序混亂。在社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限，絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。只有樹立社會主義榮辱觀，才能構建社會主義和諧社會。這是保證我們的事業健康發展的必然選擇。

“八榮八恥”概括了國家榮譽、集體榮譽、黨的榮譽、職業榮譽等各種榮譽觀念和與之相對應的恥辱觀念，涉及社會生活的各個方面，也覆蓋了公民行為的不同層面。它既包含了每個公民對國家的態度，這是公民成為公民、享有權利和承擔義務的基礎，是公民的歸屬感和角色認知；也包含了公民對他人的態度，這是公民權利實現、構建社會和諧的前提。它有對國家各類工作人員的要求，只有服務人民才能回歸公仆角色，才能拋棄官本位，堅持以人為本、執政為民理念，也才能發展民生，實現社會進步；也有對普通公民的一般要求，崇尚科學、辛苦勞動、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗。一個社會如果它的公民愚昧無知、好逸惡勞、損人利己、見利忘義、違法亂紀和驕奢淫逸，那這個社會將是勾心斗角、物欲橫流、道德敗壞的社會。在這樣的社會中，富強、民主、文明都是一句空話，是不可能實現的。也正是在這個意義上，我們說社會風氣是社會文明程度的重要標志，是社會價值導向的集中體現。樹立良好的社會風氣是廣大人民群眾的強烈愿望，也是經濟社會順利發展的必然要求。良好社會風氣的形成，一靠法律規范，二靠道德約束。我們常說，法律是道德底線。任何公民違背法律，都要受到國家的強制制裁。而道德是一種高標準和高要求，同時也是一種“軟約束”，它靠社會輿論的支持、鼓勵或譴責，來抑揚人們的行為，保證社會個體的行為符合主流道德的要求。當前，在一些法律未涉及的領域，主要靠道德來發揮規范人們行為的作用。法律和道德是現代化社會的兩大社會規范體系，各有各的作用，不能相互代替。弘揚社會主義道德觀，樹立正確的榮辱觀，是實現社會文明進步的重要手段和保障力量，也是構建社會、實現小康目標的內在要求。因此，樹立胡錦濤同志高度概括的社會主義榮辱觀，與我國和諧社會的建設具有內在的一致性。

三、具有順應時代呼喚的高度現實性和針對性

今年年初，國家統計局發布的一項抽樣調查結果顯示：在群眾最關注的社會問題中，有18．5％的被調查者認為“社會風氣問題”最受關注，在所有問題中比例最高。

提出樹立榮辱觀的重要課題，有很強的針對性和現實意義。首先，我國目前正處在經濟結構和社會結構大變動的時期。面對這樣重要的歷史使命，以價值觀和道德水準為基礎的文化因素，是最為重要的精神力量。其次，一個民族，一個國家在經濟上崛起，也必須有深厚的科技文化底蘊。中國歷史上的西漢、盛唐曾是經濟最為繁榮的時代，都是以文化繁榮為前提的。再次，即使在最純粹的商業活動中，道德也是須臾不能離開的。如果一個地區、一個國家的人們不講信用，見利忘義，投資者就會敬而遠之，在當前提出樹立社會主義榮辱觀的命題，同時也是因為我們社會中確實出現不分善惡、不辨美丑、不明是非的價值觀混亂現象。

道德失范的現象，一是體現在部分領導干部民本思想的喪失。由于心中沒有人民，一些領導干部對群眾疾苦漠不關心。講排場、比闊氣的奢侈之風，沉溺于感官享受的頹廢之氣，浮夸之風，形式主義，以權謀私等則漲勢甚盛。二是表現在一些普通公民身上的見利忘義，不講誠信，造假泛濫等。在公德方面存在的問題也很嚴重，包括寵物在公共場所隨地便溺后主人不予清理，隨地吐痰、亂扔雜物，打噴嚏、咳嗽時不加掩飾，在車站、街頭散發宣傳資料、廣告等；在公交秩序方面，則有爭搶、“加塞”、擁擠等現象；在文明禮貌方面，公共場所男女過分親熱等行為。三是部分青少年道德素養的現狀令人擔憂。有的大學生拿著父母供其交學費的錢，用來上網、買手機、談朋友，連學費也不交。對父母、對學校、對老師毫無感恩之情。

在社會價值日趨多元化的今天，樹立社會主義榮辱觀，對于構筑社會主流的價值觀念，重塑民族精神，確立良好的社會風氣是意義重大的。當然要樹立社會主義榮辱觀，首要的一條是，讓為政者成為表率。在所有社會風氣中，政風是最重要的。一個社會的風氣要端正，很重要的一條，是政風要端正。政治文明，社會才能太平。政風要端正，必須大刀闊斧地反對腐敗，從根本上鏟除腐敗產生的土壤，建立廉政文化。

四、撥正航向，走出道德認識的誤區

“八榮八恥”榮辱觀的提出，對于近些年來，榮辱觀中出現的錯誤認識將起到澄清認識，劃清是非、善惡、美丑的界限，撥正航向的重大作用。首先，劃清了與歷史上各種榮譽觀的界線。歷史上，封建道德中存在的是等級榮譽觀，貴族階級不用平等的態度對待“卑賤”等級的人，不干有失貴族體面的勞動，歐洲還有同侮辱者決斗的習俗等。資產階級在取消封建特權的同時，卻保留了等級的榮譽觀，主要是把榮譽概念與私有財產聯系起來。這種與社會不平等相聯系的榮譽觀，一方面在特權者那里蛻化為高傲、自大狂、虛榮心、虛假的自愛，另一方面，又嚴重傷害無特權者的自尊心。“八榮八恥”的社會主義榮辱觀是建立在社會平等基礎上的榮譽觀，它是對今天還殘存的舊社會的特權榮譽觀和財產榮譽觀的徹底否定。其次，肯定了對維護榮譽的非利性行為。我國的傳統道德是十分重視榮譽的，古人云：“無羞惡之心，非人也?！彼?，明是非、知榮辱、辯美丑，乃人之所以為人的重要標準。清代思想家龔自珍說：“土皆知恥，則國家永無恥矣；士不知恥，為國之大恥?！笨梢姡瑐€體的榮譽、恥辱感，不只是人性的標志，還關乎民族和國家。因此，小至個人，大至整個民族、國家和社會，對樹立正確的榮辱觀，都十分重視。榮譽——通俗的說法則是“面子”、“臉面”，如果榮辱不分，則必然混淆是非、不辯美丑、善惡，導致道德失范，人心不古?！叭藷o羞恥，百罪可為”是也，換為通俗說法則是“人不要臉，百事可為”。然而當前，由于社會轉型，舊的價值觀崩潰而新的價值觀尚未確立，加上有的國外人非議，說中國人愛“面子”而不現實，于是社會上不少人便“合情合理”只貪利，不要“面子”了，連中學生也學著嘲笑起“死要面子活受罪”來，“見利忘義”一下子倒成了“誠實”和現實的道德規范。但現在“八榮八恥”的社會主義榮辱觀告訴我們，這種榮譽觀是社會主義榮譽觀所否定的。

(作者單位：中共貴州省委講師團)

責任編輯：宋忠霞