文化哲學(xué)的問題域限

文化哲學(xué)問題域限的晦暗不明是目前影響文化哲學(xué)學(xué)科定位和理論深化的重要原因：人們無法把文化哲學(xué)區(qū)別于其他的部門哲學(xué)，也無法把文化哲學(xué)區(qū)別于其他文化研究，似乎有關(guān)文化的研究就是文化哲學(xué)研究，有關(guān)人的哲學(xué)都是文化哲學(xué)，人們在紛亂的文化哲學(xué)問題視域下，無法進行有效的對話，這不僅影響到了文化哲學(xué)的學(xué)科合法性，而且影響了文化哲學(xué)研究的進一步深化。文化哲學(xué)的問題域限之所以晦暗不明，一個重要原因在于，人們對文化和哲學(xué)的概念尚未達成基本的共識性理解，也就是說，人們不能從文化的角度出發(fā)理解文化，不能從哲學(xué)的角度出發(fā)理解哲學(xué)，當(dāng)然也就無法以文化哲學(xué)的方式理解文化哲學(xué)。本文試圖通過對文化和哲學(xué)概念的梳理、分析和界定，為確定文化哲學(xué)的問題域限提供理論思考。

一、文化：文化哲學(xué)的問題所指

文化哲學(xué)首先是關(guān)于文化的哲學(xué)。因此，“什么是文化”便構(gòu)成了文化哲學(xué)的對象性前提，如果不厘清“文化”的概念，就無法界定“文化哲學(xué)”的概念，也就容易使文化哲學(xué)等同于自然哲學(xué)、思辨哲學(xué)或其他部門哲學(xué)。

于是，對文化哲學(xué)對象性前提的追問便首先歸結(jié)為對文化概念的追問。目前，對文化概念的界定和理解存在三種主要趨向：

一是在與自然對立的意義上，把文化等同于文明，泛指人類征服自然活動的所有成果。這種理解以泰勒為代表，泰勒認為，“文化或文明 ，……就其在民族志中的廣義而論 ，是個復(fù)合的整體 ，它包含知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和個人作為社會成員所獲得的其他能力及習(xí)慣”［1］（P7）。把“文化”等同于“文明”，看到了文化的超自然性，然而 ，這種理解割裂了文化與自然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，使文化失去了自然基礎(chǔ)。片面強調(diào)文化的超自然性，就會貶損人作為文化存在的自然性，使人幻化。

二是在與物質(zhì)文明相對立的意義上，把文化等同于意識形態(tài)，泛指人類的精神活動及其成果。這種理解以古典理性主義的集大成者黑格爾為代表，黑格爾認為 ，“人的一切文化之所以是人的文化 ，乃是由于思想在里面活動并曾經(jīng)活動”［2］(P10)，文化的進步實質(zhì)在于精神的自我反思，絕對精神代表著文化發(fā)展的頂峰。在這里，“文化”既不同于自然 ，也不同于文明 ，“文化”指“文明”的精神層面。“文化”被等同于科學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等社會意識形式 ，或者被等同于社會、民族心理。另外，在狄爾泰的“精神科學(xué)”、李凱爾特的“文化科學(xué)”、尼采的文化哲學(xué)、卡西爾的符號學(xué)文化哲學(xué)、伽達默爾的“哲學(xué)解釋學(xué)”中，文化的意識形態(tài)意義也得到了強化。把“文化”等同于意識形態(tài)，標(biāo)志著人類精神的成長壯大，同時也昭示了人類理性的狂妄自大。文化的意識形態(tài)化理解意味著精神文化與物質(zhì)文化的疏離 ，意味著文化與人的進一步疏離，使人的自然的豐富性游離于文化之外。然而，意識畢竟只是人的一部分 ，自我意識不能代替人，對于意識形態(tài)的過分執(zhí)著，必然使文化哲學(xué)陷于軟弱和虛幻。

三是從人的對象化活動出發(fā)，把文化理解為人的生活方式。這種理解以文化人類學(xué)家柯亨、哈里斯為代表。柯亨認為 ，“文化是歷史上所創(chuàng)造的生存式樣的系統(tǒng)”［3］(P116)，哈里斯視文化為“社會成員通過學(xué)習(xí)從社會獲得的傳統(tǒng)和生活方式”［1］(P6)。這種理解建立了文化與人的對象化活動的總體的、本質(zhì)的關(guān)聯(lián)，克服了文化與自然和人的自然性的疏離，因為在人的生活方式中，文化與自然、物質(zhì)文化與精神文化是內(nèi)在統(tǒng)一的，正是在對生活方式的不斷創(chuàng)造和皈依過程中，人不斷創(chuàng)造和回歸人本身。雖然柯亨和哈里斯對生活方式的概念并沒有進一步梳理，但他們給我們指出了一條更加合理地理解和闡釋文化概念的視野。以對文化的第三種理解為基礎(chǔ)，本文認為，文化就是指在人的對象化活動中凝結(jié)成的相對穩(wěn)定的生活方式。人的對象化活動包含三個重要層面：一是人指向自然的生產(chǎn)、消費活動，包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)、消費活動和人口的生產(chǎn)、消費活動；二是人指向人的交往活動，即人與人之間進行的物質(zhì)、能量、信息的交流與共享活動；三是人指向思想的思維活動，包括常識、科學(xué)、宗教、藝術(shù)和哲學(xué)思維活動。文化，作為人的生活方式，就是蘊含在生產(chǎn)、消費、交往和思維活動中的生產(chǎn)、消費方式、交往方式和思維方式的統(tǒng)一體。

既然文化指謂人的相對穩(wěn)定的生活方式，那么文化哲學(xué)就不能簡單停留于物質(zhì)產(chǎn)品、社會制度、意識形態(tài)等文化的符號層面，而是指向文化符號背后的生產(chǎn)、消費方式、交往方式和思維方式（見下圖）。

文化層面自在的文化自為的文化思維方式常識科學(xué)宗教藝術(shù)哲學(xué)交往方式日常禮儀、習(xí)俗社會化交往生產(chǎn)、消費方式基本生活資料和人口的生產(chǎn)、消費社會化大生產(chǎn)和非日常消費

在文化哲學(xué)的諸研究對象中，具有最高層次、處于核心地位的是作為思維方式的文化，因為人的思維方式蘊含在生產(chǎn)、消費方式和交往方式之中，既是生產(chǎn)、消費方式和交往方式的升華，又是生產(chǎn)、消費和交往方式的前提，在很大程度上決定著人的生產(chǎn)、消費和交往方式。因此，文化哲學(xué)的核心就在于對人類的思維方式進行哲學(xué)追問，即把常識、科學(xué)、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等作為文化的重要層面進行哲學(xué)研究和追問，文化哲學(xué)涵蓋常識哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、宗教哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)和元哲學(xué)的研究。

對人的生活方式的哲學(xué)研究，保證了文化哲學(xué)作為文化哲學(xué)的合法性，這使文化哲學(xué)區(qū)別于自然哲學(xué)、精神哲學(xué)以及其他諸如政治哲學(xué)、經(jīng)濟哲學(xué)、社會哲學(xué)、歷史哲學(xué)等部門哲學(xué)。然而，指向人的生活方式的文化哲學(xué)不僅僅是一種部門哲學(xué)，毋寧說，文化哲學(xué)代表了一種新的哲學(xué)范式，它克服了人與自然、人的自然性和精神性的二元對立，從人的生活方式出發(fā)理解和把握人的存在，是哲學(xué)理性對人的現(xiàn)實生活的回歸。哲學(xué)之所以要關(guān)注文化，并以文化為對象，是因為哲學(xué)看到了人作為文化存在的現(xiàn)實性，人既不是抽象的自然存在，也不是抽象的精神存在，而是現(xiàn)實的文化存在。在這一點上，文化哲學(xué)超越了自然哲學(xué)和精神哲學(xué)把人與自然、人的自然性和精神性對立起來的傳統(tǒng)哲學(xué)范式，從現(xiàn)實的人的生活方式出發(fā)理解和把握人的存在，是日益關(guān)注人類生存的當(dāng)代哲學(xué)的題中應(yīng)有之義。

二、哲學(xué)：文化哲學(xué)的提問方式

文化哲學(xué)是對文化作哲學(xué)研究，這意味著，當(dāng)面對文化問題的時候，文化哲學(xué)的提問方式必須是哲學(xué)的提問方式。無論文化哲學(xué)是一種哲學(xué)形態(tài)，還是一種哲學(xué)范式，文化哲學(xué)必須首先保證其提問方式的哲學(xué)性。

哲學(xué)的提問方式取決于對哲學(xué)的不同理解，目前在文化哲學(xué)研究中存在幾種不同的哲學(xué)觀，這決定了人們以不同的提問方式面對文化問題。

一是在常識的意義上理解哲學(xué)，把哲學(xué)看成是以日常經(jīng)驗為基礎(chǔ)，以生活習(xí)慣為依托的生活常識。以此為基礎(chǔ)，文化哲學(xué)就是試圖通過對文化現(xiàn)象的經(jīng)驗描述和分析，獲得可以共享的文化常識。這種哲學(xué)觀以對哲學(xué)的常識化理解為基礎(chǔ)，抹殺了哲學(xué)的個體性、超越性和批判性等非常識性特征，把文化哲學(xué)研究等同于文化學(xué)研究。目前，學(xué)界很多從事文化哲學(xué)研究的學(xué)者，在很大程度上以文化學(xué)的研究取代了文化哲學(xué)研究，或者在文化哲學(xué)研究中摻雜了過多的文化學(xué)的內(nèi)容，這不免使文化哲學(xué)平面化，失去了應(yīng)有的理論高度和深度。

二是在科學(xué)的意義上理解哲學(xué)，把哲學(xué)看成是對自然界、社會和人類思維的普遍規(guī)律和內(nèi)在本質(zhì)的探求。以此為基礎(chǔ)，文化哲學(xué)就是通過對文化現(xiàn)象的分析和歸納，形成關(guān)于文化的本質(zhì)性的科學(xué)解釋框架和知識體系。正如有學(xué)者認為的，“文化哲學(xué)的主要目標(biāo)則在于探討人類文化所呈現(xiàn)的事實，觀察各種文化所表現(xiàn)形態(tài)的異同，并進一步探究有沒有普遍適用于人類文化的規(guī)律、價值或理想”［4］(序言，P1)，這種哲學(xué)觀超越了文化研究的經(jīng)驗性，但沒有意識到文化問題的歷史性和個體性以及哲學(xué)的非知識性，把文化哲學(xué)研究等同于文化科學(xué)研究。

三是在倫理學(xué)和宗教學(xué)的意義上理解哲學(xué)，把哲學(xué)看成是對人類價值的終極關(guān)懷。以此為基礎(chǔ)，文化哲學(xué)就是以人的主體性為基礎(chǔ)，對文化價值的系統(tǒng)研究。這種文化哲學(xué)觀的典型代表是新康德主義的文德爾班和李凱爾特。如李凱爾特認為，“歷史的文化科學(xué)”與“自然科學(xué)”的重要區(qū)別在于，它們并不關(guān)注純粹自然的對象，也不用普遍化的方法進行研究，“作為文化的科學(xué)來說，它們研究與普遍文化價值有關(guān)的對象；而作為歷史的科學(xué)來說，它們則從對象的特殊性和個別性方面敘述對象的一次性發(fā)展”，因此，對于“歷史的文化科學(xué)”而言，“只有那些在其個別特性方面對于作為指導(dǎo)原則的文化價值具有意義的事物，才是本質(zhì)的”［5］(P88)。這種文化哲學(xué)觀，超越了文化研究中的事實解釋的理論框架，突出了文化作為人的生存寓所的理想性和價值性特征，試圖把文化哲學(xué)和自然哲學(xué)區(qū)別開來，然而，這種哲學(xué)觀往往忽視和抹殺哲學(xué)作為愛智之學(xué)對文化價值的挑戰(zhàn)性和顛覆性，把文化哲學(xué)等同于文化倫理學(xué)或文化宗教學(xué)。

四是在美學(xué)的意義上理解哲學(xué)，把文化哲學(xué)看成是以審美鑒賞為基礎(chǔ)，對文學(xué)、藝術(shù)作品的評價和分析。受這一哲學(xué)觀的影響，目前，很多從事文學(xué)、藝術(shù)批評的學(xué)者經(jīng)常參與文化哲學(xué)的爭論，也有一些國外的文學(xué)、藝術(shù)評論家被等同于文化哲學(xué)家。這種哲學(xué)觀看到了哲學(xué)與美學(xué)的一致性，把文化哲學(xué)等同于文學(xué)、藝術(shù)批評，試圖通過文化的審美化促進審美文化的生成，然而，這種哲學(xué)觀往往忽視哲學(xué)的理論性和邏輯性，經(jīng)常陷入審美創(chuàng)作和審美鑒賞的技術(shù)層面。

以上四種文化哲學(xué)的哲學(xué)觀雖然看到了哲學(xué)與常識、科學(xué)、宗教（倫理）和藝術(shù)的一致性，卻忽視了哲學(xué)與常識、科學(xué)、宗教（倫理）和藝術(shù)在思維方式上的根本差別，其結(jié)果就是容易把文化哲學(xué)等同于文化學(xué)、文化科學(xué)、文化倫理學(xué)（宗教學(xué)）和文化美學(xué)。

第五種哲學(xué)觀以哲學(xué)最原始、最根本的規(guī)定性，即反思性為基礎(chǔ)，強調(diào)了哲學(xué)與常識、科學(xué)、宗教（倫理）和藝術(shù)在思維方式上的重要差別。這種哲學(xué)觀認為，哲學(xué)是“愛智”的理論，它的獨特性和重要價值恰恰在于通過對常識、科學(xué)、宗教（倫理）和藝術(shù)中所蘊含的自明性前提的不斷追問和反思，為人類知識、價值和生存方式的創(chuàng)造提供可能性空間。哲學(xué)雖然常常變成常識，也曾以科學(xué)名義追求客觀普遍的真理，也像宗教、倫理一樣關(guān)注人的價值，也像藝術(shù)那樣關(guān)注人的審美生存，但是哲學(xué)之為哲學(xué)的重要規(guī)定性是其反思性。因此，應(yīng)該從哲學(xué)理論的反思性出發(fā)理解和闡釋文化哲學(xué)。在這個意義上，文化哲學(xué)雖然也以文化的經(jīng)驗描述和科學(xué)分析為基礎(chǔ)，但并不簡單介紹文化現(xiàn)象，或者試圖找到文化運行的規(guī)律性知識，雖然也關(guān)注文化的價值問題，但并不試圖為文化尋求價值的支點，雖然也關(guān)注審美的文化形式，但并不注重審美文化的技術(shù)層面，文化哲學(xué)的重要規(guī)定在于通過對文化前提的不斷反思和追問，揭示文化的可能性及其限度。有學(xué)者洞徹了文化哲學(xué)研究中哲學(xué)的提問方式的重要性，指出，文化哲學(xué)“一方面對各式各樣的文化理論按哲學(xué)的整體性原則、無限性原則進行整合，另一方面，對各種文化理論的立論基礎(chǔ)（即其終極依據(jù)）進行檢查”，而這種整合和檢查的目的在于“形成一種真正哲學(xué)式的文化理論的建構(gòu)”［6］(P4)。對人類文化的反思性研究，使文化哲學(xué)區(qū)別于文化學(xué)、文化科學(xué)、文化價值學(xué)和文化美學(xué)，保證了文化哲學(xué)作為哲學(xué)的合法性。（見下圖）

文化研究常識、習(xí)俗科學(xué)宗教、倫理藝術(shù)哲學(xué)文化學(xué)文化科學(xué)文化宗教學(xué)（文化倫理學(xué)）文化美學(xué)文化哲學(xué)

筆者贊同并堅持第五種哲學(xué)觀意義上的文化哲學(xué)研究，因為，這種文化哲學(xué)研究把反思的方式作為文化哲學(xué)的提問方式，不僅抓住了文化哲學(xué)作為哲學(xué)的研究方式的特質(zhì)，把文化哲學(xué)與文化學(xué)、文化科學(xué)、文化宗教學(xué)（倫理學(xué)）和文化美學(xué)區(qū)別開來，更重要的在于，這種文化哲學(xué)研究看到了文化的自在自為本性，使文化研究更加切近于人的存在。

人們之所以要用哲學(xué)的方式研究文化，根本原因在于，人類文化具有自在自為的性質(zhì)：一方面，文化具有自在性，是人要皈依的對象，人只有熟悉和融入特定的文化，才能確證自己的存在；另一方面，文化又具有自為性，文化在人的對象化活動中是不斷超越、不斷創(chuàng)造的，沒有了文化的創(chuàng)造，文化就會陷入教條和僵化，變成壓抑和束縛人的異己化存在。文化的自在性和自為性是內(nèi)在統(tǒng)一的，融入文化是進行文化創(chuàng)造的前提，同樣，文化的創(chuàng)造是為了更好地皈依于文化，只有當(dāng)人類皈依的文化是人類創(chuàng)造的文化時，人才能防止在文化中迷失自身，同樣，人類的文化創(chuàng)造也是文化通過人的活動進行的展現(xiàn)。如果忽視了文化的自在性，人就會失去文化根基，反之，如果忽視了文化的自為性，人就會成為僵化的文化的犧牲品。因此，文化哲學(xué)的獨特意義在于對文化自為性的確證，即不斷挑戰(zhàn)文化的自明性前提，防止和克服文化對人的壓抑，為文化的創(chuàng)造提供可能。在這個意義上，文化哲學(xué)也是文化研究的題中應(yīng)有之義，文化哲學(xué)研究就是文化批判活動。

通過對文化哲學(xué)的問題所指和提問方式的梳理、分析，本文認為，文化哲學(xué)的問題域限在于對人類的生活方式進行反思式的研究。具體說來，文化哲學(xué)并不等同于文明或意識形態(tài)的哲學(xué)研究，而是自覺關(guān)注人類生活方式（生產(chǎn)、消費方式、交往方式和思維方式）的哲學(xué)研究，這使文化哲學(xué)區(qū)別于自然哲學(xué)、精神哲學(xué)和其他的部門哲學(xué)；同時，文化哲學(xué)并不拘泥于傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、消費方式、交往方式和思維方式，而是通過對已有的生產(chǎn)方式、消費方式、交往方式和思維方式的反思和追問，揭示其基礎(chǔ)，昭示其限度，為文化的創(chuàng)造提供更加廣闊的空間，這使文化哲學(xué)區(qū)別于文化學(xué)、文化科學(xué)、文化宗教學(xué)（倫理學(xué)）和文化美學(xué)。

參 考 文 獻

［1］ 哈里斯.文化人類學(xué)［M］.北京：東方出版社，1988.

［2］ 黑格爾.哲學(xué)史講演錄，第1卷［M］.北京：商務(wù)印書館，1959.

［3］ 莊錫昌.多維視野中的文化理論［M］.杭州：浙江人民出版社，1987.

［4］ 劉述先.文化哲學(xué)［M］. 哈爾濱：黑龍江教育出版社，1988.

［5］ 李凱爾特.文化科學(xué)和自然科學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書館，1986.

［6］ 李鵬程.當(dāng)代文化哲學(xué)沉思［M］.北京：人民出版社，1994.