對２１世紀科技發(fā)展的人文反思

摘要：21世紀科學(xué)技術(shù)的發(fā)展從諸多領(lǐng)域?qū)θ祟愄岢鲂碌奶魬?zhàn)，引起新的人文思考，也預(yù)示著越來越明顯的當代科技發(fā)展的人文趨向。從科學(xué)走向人文，科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，將是人類克服種種社會重大危機的根本途徑，也是構(gòu)建和諧社會的必由之路。

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)；科學(xué)精神；人文精神

中圖分類號：C0 文獻標識碼：A 文章編號：1004－0544(2006)03－0040－02

對科技發(fā)展進行人文反思，其實是20世紀的老問題。目前，以電腦、網(wǎng)絡(luò)、信息為代表的高科技，無論是其本身的發(fā)展，還是對人們現(xiàn)實生活的切入，都呈現(xiàn)出新一輪的迅猛發(fā)展勢頭。因此，科學(xué)技術(shù)與人的關(guān)系這一20世紀的老問題，在新的世紀又以新的形式和新的尖銳性提了出來。

一、新世紀科學(xué)技術(shù)提出的人文挑戰(zhàn)

20世紀科學(xué)的異化過程并未停止，而且有加劇的趨勢。21世紀科學(xué)技術(shù)主要從以下幾個領(lǐng)域提出了人文挑戰(zhàn)。

1．戰(zhàn)爭武器的威脅。新科技制造的新武器，把人類拋入可能被這種武器毀滅的危險。在研制新武器的過程中，科學(xué)家難道不應(yīng)該考慮這些技術(shù)的人文關(guān)懷?20世紀兩次世界大戰(zhàn)的破壞，20世紀末連續(xù)不斷的局部戰(zhàn)爭，新世紀時而緊張的國際空氣，給人類和平帶來危機，令科學(xué)家和愛好和平的人們深深憂慮。新世紀毀滅性武器的發(fā)展，威力越來越大，核威脅并未消除。面對武器，還能說科學(xué)是“價值中立”的嗎?科技應(yīng)深刻反思是為人類造福還是為人類招來災(zāi)難的問題。

2．工業(yè)文明對人與自然關(guān)系的挑戰(zhàn)。環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源枯竭、食物匱乏、人口爆炸等，表明人類在自然界中生存條件的許多方面，人和自然和諧發(fā)展的許多方面，在本世紀有走向更加惡化的危險。對人與自然關(guān)系的反思，也就成為新世紀對科技發(fā)展的人文思考的一大主題。從人與自然關(guān)系的歷史來看，人對自然的歷史越發(fā)展，工業(yè)越發(fā)展，人對自然的主動地位也就越來越發(fā)展，這是一個人類進步的過程。然而，當人憑借科技和工業(yè)的力量在急劇地改變著自然的時候，卻過度膨脹了科學(xué)的技術(shù)理性，窒息了科學(xué)中具有社會批判意義的人文精神，進而在科學(xué)技術(shù)的一片歡呼聲中使科學(xué)在20世紀中全面異化了。上述的一系列問題，就是科學(xué)異化的后果。面對這種異化，人們對科技和工業(yè)的發(fā)展不得不進行人文反思。是科學(xué)本身的錯?還是人在使科學(xué)技術(shù)化的過程中忽略了什么?

3．“技術(shù)化”對人的“非人化”。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使得人通過這些技術(shù)物來取代自身的器官、功能和活動成為現(xiàn)實。這種取代是人的本質(zhì)的表現(xiàn)。人需要用物取代自身，因為人的體力有限，智力需要物化和優(yōu)化。人被技術(shù)物取代的過程，就是人的自我超越、自我解放、不斷進步的過程。而這種用物取代自身的過程，也就是人的“物化”過程。可是，人需要物化，人要在“物化”中進化。

高科技革命極大地解放了人的智力，超越了人的大腦局限。通過高技術(shù)取代人的各種能力、性能會大幅度提高。但是，人越物化，對技術(shù)和技術(shù)物的依賴越強，人就越可能異化。在人的“物化”加速的背景下，人與物的界線將不再存在，人將失去它自身的本質(zhì)，產(chǎn)生“非人化”，成為一部機器?！斑^去拉美特里說‘人是機器’，是對機器的挑戰(zhàn)，今天有人說‘機器是人’，這是對人的挑戰(zhàn)。”這句話其實是對人機關(guān)系的反思。人既需要物化，又不能完全物化以至于“非人化”了；人的價值要通過技術(shù)物來實現(xiàn)，但又不能把人的價值完全歸結(jié)為物的價值。如何把握技術(shù)化的“度”，是值得思考的。

4．信息技術(shù)和基因工程的挑戰(zhàn)。信息技術(shù)、基因工程提出了許多新問題，如人際關(guān)系、倫理道德、人生價值與人性意義問題等。信息技術(shù)的發(fā)展，使地球變小了，變成了“地球村”，人與人之間的交往更頻繁、更密切。可是，也出現(xiàn)了讓人憂慮的人與人之間的更疏遠、更隔絕的情況：網(wǎng)上聊天，大家使用并非真實的姓名，一些并非真實的話語，冰冷冷的打印信件代替了溫馨的手寫家書。自從一只完整的羊被克隆出來之后，人們就開始關(guān)心克隆人的問題：能不能克隆完整的人?如果能，那么克隆出來的人是稱為弟，還是稱為兒?克隆了愛因斯坦也許好，克隆出希特勒又怎么辦?對各類科技發(fā)展作人文思考，將成為21世紀社會思潮的熱點問題。

二、當代科技發(fā)展的人文趨向

當代科技發(fā)展向人類提出的一系列挑戰(zhàn)說明，科技在一度離開人文遠去之后，又已經(jīng)開始悄然向人文靠近了，它意味著科學(xué)人文精神在當代的重新喚起，也內(nèi)含著科技理性在當代的人文重建要求，還預(yù)示著當代科技發(fā)展的人文趨向。下面主要從當代科學(xué)技術(shù)本身的人文化、人性化來談?wù)勊娜宋内呄虻谋憩F(xiàn)。

1．科學(xué)世界圖景的人性化。20世紀科學(xué)全面異化的思想認識論根源是近代以來居于人類支配地位的機械論世界觀。這一世界觀把世界看成一部為人類提供無窮財富的機器，科學(xué)技術(shù)就是驅(qū)動這部機器不停運轉(zhuǎn)的動力。世界總圖景就是純粹客體、物理實在、外在聯(lián)系、機械作用、組合構(gòu)成等。這樣的世界是沒有靈氣的世界。后來，這一世界觀先后遭到了來自量子力學(xué)、宇宙科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、生態(tài)科學(xué)等學(xué)科不同程度的挑戰(zhàn)，這些學(xué)科一下子將波粒二象、主客相關(guān)、系統(tǒng)聯(lián)系、有機整體、大地生命、全球倫理等概念提了出來，展示了一副生機勃勃的有機世界景象，產(chǎn)生有機論的世界觀。按照這一世界觀，整個宇宙內(nèi)在地聯(lián)結(jié)成一個有機的整體。在這個有機整體中，宇宙生命的任何形式都有自己的利益，它們在價值上是平等的。人類在世界的價值和意義，則在于通過自己的活動促進整個世界的和諧、統(tǒng)一和進化。顯然，這樣的世界是富有“人情”味的世界，是一個人化的世、界。21世紀的科學(xué)世界就是一個人性化的世界。

2．科學(xué)總體范式的人文化。隨著科學(xué)世界圖景的變化，科學(xué)的總體范式也發(fā)生轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了與傳統(tǒng)理解的科學(xué)不同的“第二類科學(xué)”。第二類科學(xué)有以下幾個特征：第一，傳統(tǒng)的第一類科學(xué)主要研究可重復(fù)的現(xiàn)象和過程；第二類科學(xué)卻把不可重復(fù)的現(xiàn)象和過程包括在自己的研究對象之中；第二，第一類科學(xué)把科學(xué)社會運用視為科學(xué)之外的問題；第二類科學(xué)則把科學(xué)社會應(yīng)用包括在自己的研究過程之中；第三。第一類科學(xué)對價值看得十分平淡，第二類科學(xué)則把價值看作是科學(xué)理性的重要因素?？梢姡诙惪茖W(xué)是把“真、善、美”統(tǒng)一看作是科學(xué)的最高目標，它不僅倚重科學(xué)的認知理性，而且還倚重科學(xué)的價值理性。因此，第二類科學(xué)具有比第一類科學(xué)更為強烈的人文精神氣質(zhì)。這種氣質(zhì)在新世紀里將會進一步發(fā)展。

3．科技知識品格的人文化。當代自然科學(xué)與人文科學(xué)的交叉和融合是前所未有的，這種交叉融合的結(jié)果是一大批邊緣學(xué)科、綜合學(xué)科應(yīng)運而生，如科學(xué)技術(shù)人類學(xué)、科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)、科學(xué)技術(shù)美學(xué)、公眾理解科學(xué)、科學(xué)文化傳播學(xué)、生態(tài)科學(xué)、環(huán)保科學(xué)等等。這些學(xué)科集科學(xué)的技術(shù)理論與人文精神于一體，使當代科學(xué)凸現(xiàn)出鮮明的人文色彩，是當之無愧的第二類科學(xué)?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)美學(xué)、科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)，其知識品格的人文性是顯而易見的。作為對第一類科學(xué)反自然、反人道的一面反思的產(chǎn)物，第二類科學(xué)綜合自然、社會、人文三方面知識以解決人類生態(tài)環(huán)境問題，它們的共同任務(wù)就是要在把握人的系統(tǒng)生態(tài)規(guī)律基礎(chǔ)上，通過妥善處理資源、環(huán)境，人口和社會各方面的關(guān)系，求得人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。這些科學(xué)是自然主義的，也是人文主義的，是自然主義與人文主義的高度統(tǒng)一。

4．科技社會應(yīng)用的人文化?？萍嫉纳鐣?yīng)用是科學(xué)的最終目標，這一目標以往是不加以控制的。隨著科學(xué)總體范式的人文化及科技知識品格的人文化趨向的加強，科技的社會應(yīng)用問題開始有了正確的控制目標。這一目標應(yīng)該體現(xiàn)全人類絕大多數(shù)人的共同利益和愿望，使科技的應(yīng)用能為實現(xiàn)經(jīng)濟、社會與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展服務(wù)，為人類的長期生存和發(fā)展服務(wù)。人類的價值觀念要徹底更新，除了物質(zhì)財富的追求外，還應(yīng)當有精神財富的追求；除了人的價值外，還應(yīng)當有自然生態(tài)的價值追求等等。以這樣的價值標準為基礎(chǔ)的科技控制，本質(zhì)上是一種對科技應(yīng)用的人文控制。唯有如此，科學(xué)才能在最終目標上人文化；科學(xué)才能在整體上人文化。應(yīng)該說，這一點已經(jīng)成為當今時代的共識。

三、科學(xué)精神與人文精神的結(jié)合

當代科技發(fā)展的人文趨勢表明，人類在新的世紀里有可能將科技導(dǎo)人人性化的軌道發(fā)展，也只有從科學(xué)走向人文，有高度人文關(guān)懷的科學(xué)精神與有現(xiàn)代科學(xué)意識的人文精神相結(jié)合，才是克服種種社會重大危機的根本途徑，才能使科技真正為人類帶來利益。科學(xué)精神包括工具理性和價值理性兩個方面。英國博士斯蒂芬·F·梅森在談到科學(xué)起源時指出：“科學(xué)主要有兩個根源。首先是技術(shù)傳統(tǒng)，它將實際經(jīng)驗與技能一代代傳下來，使之不斷發(fā)展。其次是精神傳統(tǒng)，它把人類的理想和思想傳下來并發(fā)揚光大。”可見，科學(xué)自從它獨立地登上歷史舞臺的第一天起，就具有工具理性之“陽剛之氣”和人文精神之“陰柔之美”的雙重品格。什么叫“人文精神”，在前幾年有關(guān)“人文精神的失落與重建”的討論中，“人文精神”的失落是指導(dǎo)致物欲橫流、金錢至上、貪污腐敗等社會現(xiàn)象的那種人的毫無內(nèi)在規(guī)范和理想追求的精神狀態(tài)，是指科學(xué)界那種只考慮科學(xué)發(fā)展所帶來的一系列問題的精神狀態(tài)，以及文化領(lǐng)域中那種調(diào)侃人生，不講為文、為人的原則，沒有任何理想追求的創(chuàng)造態(tài)度。通俗地說，人文精神的核心就是世界觀、人生觀、價值觀。人的意義，人生的追求、目的、理想、信息、道德、價值等等，這中間的高尚的、善良的、健康的精神，就屬于我們要發(fā)揚的人文精神。面對科技發(fā)展提出的挑戰(zhàn)，我們不應(yīng)該對科學(xué)和工業(yè)持否定態(tài)度，不應(yīng)該懷念前工業(yè)時代的“小國寡民”狀態(tài)，倒退著走向未來是要栽跟斗的。正確的態(tài)度是提倡向前看，用人文精神的關(guān)懷保證科學(xué)向造福于人類的道德健康方向發(fā)展，相信科學(xué)帶來的問題能夠在科學(xué)和工業(yè)的進一步發(fā)展中得到解決。提倡科學(xué)精神與人文精神結(jié)合。其實，我們已經(jīng)開始這樣做了。鄧小平講科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，又講一手抓物質(zhì)文明，一物抓精神文明，還講科學(xué)中也應(yīng)當包括社會科學(xué)，現(xiàn)在黨中央更是提出了構(gòu)建和諧社會的目標，這些，從一定意義上來說就是科學(xué)精神與人文精神的結(jié)合。

責任編輯 宋敬華

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