試論“八榮八恥”對公民基本道德規范的豐富和發展

摘要：胡錦濤同志提出的“八榮八恥”社會主義榮辱觀，豐富和發展了公民基本道德規范，使其成為新世紀新階段新的公民基本道德規范，內容更豐富，旗幟更鮮明，語言更犀利，更具有針對性和警示作用。

關鍵詞：公民基本道德規范；八榮八恥；社會主義榮辱觀

中圖分類號：D648文獻標識碼：A文章編號：1004-1605(2006)06-0032-02

作者簡介：游國立（1966- ），男，浙江杭州人，中國人民大學中共黨史系副教授；周清（1980- ），男，安徽潁上人，中共中央黨校黨建部2004級博士生，研究方向為政黨比較研究。

2001年中共中央印發了《公民道德建設實施綱要》，把公民基本道德規范集中概括為“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”，闡明了在社會主義初級階段每位公民應具備的基本道德素質。2006年3月4日，胡錦濤同志在看望全國政協委員時提出的“八榮八恥”社會主義榮辱觀，合乎民心，順應民意，受到全國人民的歡迎和擁護，把“八榮八恥”和2001年的“公民基本道德規范”稍加比較，就會發現“八榮八恥”的內容更豐富，旗幟更鮮明，語言更犀利，更具有針對性，也更具有警示作用，因而是對公民基本道德規范的豐富和發展，是新世紀新階段新的公民基本道德規范。

一、增加了“服務人民”和“崇尚科學”。為人民服務，是社會主義道德建設的核心，是社會主義道德區別和優

越于其他道德的顯著標志，是中國共產黨人在長期的革命和建設實踐中形成的革命精神和道德風尚。早在1944年，毛澤東在中央警衛團追悼張思德的會上就發表了《為人民服務》的講演。長期以來，“全心全意為人民服務”不僅是中國共產黨的宗旨，也是全國人民自覺行動的準則。在社會主義的大家庭中，每位公民既是國家和社會的主人，又是勞動者和服務者；既享受他人的服務和勞動成果，又為他人提供服務和勞動成果。社會主義主人翁的地位要求每位公民在享受權利的同時，承擔服務他人與社會的義務和責任。因此，為人民服務，是社會主義道德價值體系中的核心道德，是每位領導干部、共產黨員和普通公民必須時刻牢記、身體力行的基本道德準則，必須把其化為實際行動，融入學習生活工作之中。只有如此，才能在全社會形成“以服務人民為榮、以背離人民為恥”的良好社會道德風尚。

同時，在經濟建設取得輝煌成就的今天，各種封建迷信卻沉渣泛起，崇尚科學的氣氛在全社會還不夠濃厚，這嚴重制約著我國科學技術的進步，影響著廣大青少年科學精神的培養，從而從根本上制約了社會主義事業的長足發展。因此，必須高度重視自然科學與社會科學的協調發展，注重在全社會廣為傳播科學知識、科學方法、科學思想、科學精神，教育民眾尤其是廣大青少年講科學、愛科學、學科學、用科學，從而形成“以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥”的良好社會風尚。

二、“敬業奉獻”中彰顯“辛勤勞動”。中華民族自古就是一個勤勞的民族，勞動光榮，文化久遠。但是，在當今社會，好逸惡勞之風開始蔓延，不以勞動為榮，反以勞動為恥。有些人打著“敬業奉獻”的旗幟，行投機取巧、行坑蒙拐騙之實，損害國家利益，傷害人民利益，擾亂社會秩序。有些人整日游手好閑，不學無術，吃喝嫖賭，欺壓鄉鄰，反以為榮。所有這些都影響了人們正確人生觀、價值觀的樹立，影響了良好社會風氣的形成。因此，在實施公民基本道德教育的過程中，僅僅提倡“敬業奉獻”是不夠的，任何缺乏“辛勤勞動”為內核的“敬業奉獻”的說教都是空洞的，缺乏說服力和勸導力的。必須把“勞動光榮”作為公民道德教育的根本觀念，“要尊重和保護一切有益于人民和社會的勞動”，使“一切為我國社會主義現代化建設作出貢獻的勞動，都是光榮的，都應該得到承認和尊重”的觀念深入人心，［１］激勵人們扎扎實實做事，老老實實做人，為實現自身價值而辛勤勞動，為實現國家的興旺發達和中華民族的偉大復興而辛勤勞動。只有這樣，才能在全社會形成“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥”的良好社會風尚。

三、把“團結友善”發展為“團結互助”。2001年的公民基本道德規范把社會主義社會人與人之間關系的基本特征概括為“團結友善”，而“八榮八恥”將其進一步發展為“團結互助”，雖然僅僅是兩字之差，但內涵卻相距甚遠。“友善”是指“朋友之間親近和睦”［２］，側重于講彼此的情感和態度。但是，彼此“友善”的情感和態度并不意味著能轉化為彼此“互助”的實際行動。在實際社會生活中，平時彼此“友善”，在關鍵時期不能“互助”的事例比比皆是。在遇到困難時彼此不愿伸手援助，在遇到利益沖突時彼此爾虞我詐，往日的“友善”早被拋到九霄云外。這種“友善”雖不完全是偽善，但至少是缺乏真誠的“友善”。但是“互助”則不同，它不僅包括彼此態度“友善”，而且更強調彼此行為的結果，即能夠真正地相互幫助。這種“互助”實際上是人與人之間的互惠機制，它能夠培育社會資本，增進人們之間的互信，實現社會團結。因此，只有“互助”，才顯“友善”，才有“團結”。只有團結互助，才有凝聚力、戰斗力和創造力。為此，在公民基本道德教育中，要教育廣大公民學會在不同意見面前，要心平氣和，求同存異；在困難面前，要同舟共濟，共渡難關；在榮譽面前，要相互謙讓，他人為先；出現了失誤和挫折，要勇于內省，敢于承擔。要提倡急他人所需，幫他人所難的團結互助精神，人人關心和幫助他人，處處尊重和愛護他人。只有這樣，“以團結互助為榮、以損人利己為恥”的良好社會風氣才能在全社會形成，才能促進社會安定和事業發展。

四、把“勤儉自強”提升為“艱苦奮斗”。2001年公民基本道德規范從“勤儉”和“自強”兩個方面要求公民應樹立正確的人生觀。“勤儉”是“勤勞而節儉”之義，“自強”是有不折不撓而“自立”之義。前者要求公民在生活上勤儉節約，后者要求公民要有樂觀的人生態度。和“艱苦奮斗”相比，“勤儉自強”的內涵過于狹窄，外延不夠寬廣。“艱苦奮斗”不僅包括在生活上勤勞節儉，而且暗含自強不息，在精神上有理想信念，有毅力恒心，是想干、能干、會干、干得成的有機統一，自強不息是艱苦奮斗的必然結果。也正是在這種意義上，胡錦濤同志把艱苦奮斗作為中華民族的精神支柱來加以提倡，他說：“一個沒有艱苦奮斗精神作支撐的民族，是難以自立自強的；一個沒有艱苦奮斗精神作支撐的國家，是難以發展進步的；一個沒有艱苦奮斗精神作支撐的政黨，是難以興旺發達的。”當前，一股驕奢淫逸、鋪張浪費、相互攀比之風開始在社會上盛行，日益蠶食著中華民族勤儉的傳統美德和艱苦奮斗的精神，從而影響了社會主義先進文化前進的方向。當然，我們講艱苦奮斗，決不是要人們去過清教徒式、苦行僧式的生活，也不是要否定合理的物質利益，而是要大力提倡艱苦奮斗、自強不息、與時俱進、開拓創新的精神，要求每個領導干部和共產黨員始終保持共產黨人的政治本色，要求每個公民始終保持中華民族的傳統美德。每一位公民，都要把艱苦奮斗精神體現在工作和生活之中；每一個共產黨員，都要牢記我國的基本國情和我們黨的莊嚴使命，樹立為黨和人民長期艱苦奮斗的思想，從而把我國建設成為富強民主文明的社會主義強國。因此，只有“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”之風大興，中華民族才能生生不息。

胡錦濤同志說：“在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。”首先，“八榮八恥”旗幟鮮明地在真善美與假惡丑之間劃出了涇渭分明的界線，科學地回答了在當代社會到底應以什么為榮、以什么為恥的根本性問題，從而指明了社會主義道德建設的前進方向。其次，“八榮八恥”用“榮”、“恥”這樣鮮明的字眼來表述社會主義的榮辱觀，充分表明中華民族的傳統美德有待進一步繼承和發揚；用排比對仗的句式來闡明社會主義的榮辱觀，在語氣上給人以排山倒海之勢，使人真切地感到加強社會主義道德建設的重要性和緊迫性，從而給人以強大的道德壓力，因而更具有警示作用。最后，“八榮八恥”作為新世紀新階段新的公民基本道德規范，不僅對廣大民眾具有廣泛的適用性，而且還具有很強的針對性。它要求廣大領導干部和共產黨員必須率先垂范，身體力行，以實際行動引領良好社會風氣的形成。它要求加強廣大青少年的社會主義道德教育，使其從小樹立社會主義榮辱觀，從而為良好社會風尚的形成和保持奠定堅實的基礎。這樣，通過“八榮八恥”社會主義榮辱觀就把公民基本道德教育的普遍性和特殊性有機地結合起來，從而有力地促進良好社會道德風尚的形成。

參考文獻：

［1］江澤民.全面建設小康社會，開創中國特色社會主義事業新局面［Ｍ］．十六大報告輔導讀本.北京：人民出版社，2002.

［2］中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編.現代漢語詞典［Ｍ］．北京：商務印書館，1995．

責任編輯：黃杰