傳統和諧思維的冷思考

摘 要：當前，學術界充分肯定了傳統和諧思維對建構社會主義和諧社會的滋養作用，但沒有對傳統和諧思維的局限性給予足夠的重視。傳統和諧是一種單一和諧、感性和諧、德治和諧，認清傳統和諧思維與當代和諧思維的內在關聯，對建構社會主義和諧社會具有重大的理論意義。

關鍵詞：和諧社會；單一和諧；感性和諧；德治和諧

中圖分類號：B12

文獻標識碼：A

文章編號：1004-1605（2006）04-0012-03

當前，學術界對于傳統和諧思維對建構社會主義和諧社會的滋養作用進行了充分的論述。但值得注意的是，傳統和諧思維是在小農經濟、封建專制、儒家思想的社會環境中形成的，它與現代和諧思維有著根本不同的理論意蘊。所以，在看到傳統和諧思維對建構社會主義和諧社會正面價值的同時，也要充分注意其負面價值。本文從三個方面闡述其歷史缺憾，并指出其與現代和諧思維之間的張力，以期引起學界同仁的關注。

一、傳統和諧是一種單一和諧

與西方思維注重對立和差異不同，中國傳統思維方式的主流是和諧思維。傳統思維和價值觀以和諧為最高原則，無論在政治方面，還是在道德方面都貫穿著中庸和諧。它旨在通過對事物作兩端的分析后，尋求矛盾雙方的公允、和諧、融通、協調。孔子講“執兩用中”^[1]、“和而不同”^[２]、“和無寡”^[３]、“和為貴”^[４]，說明了和諧在社會生活、為人處世中具有十分重要的地位。子思把中庸思想擴展到一般方法論和世界觀的高度，認為“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也；致中和，天地位焉，萬物育焉”^[５]。“中”與“和”是宇宙中最根本、最普遍的準則，遵循這一準則，事物平衡、和諧地發展，從而使萬物繁榮興旺。孟子講“執中”與“知權”，強調了道德實踐上的適中原則。老子講“天地相合，以降甘露”^[６]，《莊子·天道》說“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂”。儒家的中庸原則本來是強調把握事物存在、發展的合理限度，但常常被誤解為尋求對立面的折中、調和、妥協，回避和掩蓋矛盾。傳統文化中的和諧思維強調人之身心、人與他人、人與社會、人與自然的生生和諧，以達到中國哲學追求的最高人生境界——“天人相調”、“天人合一”，它突出了人與周圍事物的雙向互利、互動關系。和諧觀念還擴展到更加廣泛的領域，成為一種普適的思維方法。

經過現代闡釋和創造性轉換，傳統和諧思維對當今社會的協調、持續、科學發展，對營造和諧有度的“生態環境”和“人態環境”有其現代價值。傳統和諧思維啟發我們在政治方面追求全社會的和諧有序、政通人和；在經濟方面追求各個領域的協調有度，經濟的可持續、“可循環”發展；在精神方面追求人際關系的和諧、人生境界的追尋、精神家園的探求、身心性命的安頓；在環境方面追求非人類中心主義、人與自然的融通互利；在國際方面加強國與國之間的聯系，促進多元文化的交流會通。

特別值得注意的是，在看到傳統和諧思維正面價值的同時，也要充分注意其負面價值。從唯物辯證法的哲學視角分析，中國傳統的辯證法是一種感性直覺的辯證法，它最終背離了辯證法的本意。可以說，傳統和諧思維最大的缺憾在于片面強調了矛盾雙方的統一性，追求和解、協調、統一，不注重矛盾對立面之間的差異、排斥、斗爭，是一種單一和諧。辯證思維承認多元和差異，強調對立面之間既統一又對立，既“斗爭”又“和諧”。和諧并不是一個單一的、均質的狀態，不是簡單的同一。和諧系統必定是不同要素的協同互濟，個性與差異恰恰是和諧的前提。誠然，傳統社會也不乏關于“和而不同”的論述，史伯講“和實生物，同則不繼”、“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講”^[７]，孔子說“君子和而不同，小人同而不和”^[８]。“和”注重的事物多樣性中的和諧統一，“同”則是指單一的重復，強求一律。但是，美好價值指向不能等同于理想的社會現實，傳統社會片面強調“和”的傾向，導致了經濟上的絕對平均主義，政治上的專制主義，文化上的求穩怕變、循規蹈矩、壓抑個性、人格異化的流弊。可以說，傳統社會從來沒有實現“極高明而道中庸”的辯證和諧。

現代和諧思維要求承認對立面的存在，具體分析對立面，善于利用對立面達到和諧。和諧不是“和稀泥”，不是成績和問題“二一添作五”，不是“成績不小，問題不少”的簡單思維。要具體分析矛盾雙方的力量、比重、發展態勢、解決方案等，要敢于和善于扶植對立面形成相輔相成，促進對立面的結合，發掘新的力量源泉。付出盡可能小的代價，實現對立面的雙贏。

要防止把“辯證法”簡單理解為“斗爭”，把“和諧”簡單理解為“統一”。防止一提“和諧社會”，就馬上聯想到歌舞升平、“一團和氣”、“國內外形勢一片大好”；一提“改革”、“革命”就要“斗爭”，就突出問題和困難。建國后一段時期內我國“斗爭哲學”盛行，當前我們提出和諧思維，則要防止走向片面強調“統一”的另一個極端，不能“一和了之”。

二、傳統和諧是一種感性和諧

中國傳統思維方式中，感性體驗高于理性思辨。既然本體是抽象的、混沌的、朦朧的，那么只能從整體上把握它，只能借助于直覺思維，靠主體的內心體驗。所以，中國傳統思維的主導方面是感性思維，它返觀自求、重綜合、輕分析，對事物的認識主要是直覺體悟。它通過認識主體與認識對象的主觀性融合，以主觀精神把握對象的整體，帶有明顯的非邏輯性、即時性和自發性。直覺思維特別推崇“體認”、“頓悟”、“意會”等思維路徑，甚至常常以悟性來衡量人的認識能力。儒、釋、道都比較重視直覺，孔子的“下學而上達”^[８]、孟子的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”^[９]、老子的“滌除玄覽”^[１０]、莊子的“心齋”^[１１]、“坐忘”^[１２]、禪宗的“明心見性，頓悟成佛”都強調了直覺體悟。直覺思維對中國傳統的道德實踐、道德自律、內心反省產生了極大的影響。

直覺思維較之邏輯思維的一個優勢是，它可以從總體上把握認識對象的原貌，可以激發思維主體的熱情與想象，并調動思維主體的創造性。它還能夠有效地突破認識的程式化，為思維的發揮提供靈活的想象空間，對于倫理學、美學和文學藝術等人文科學的發展具有積極的影響。在21世紀社會發展的理論視野中，它對理性主義的發展觀可以起到一種“中和”和“緩釋”作用，可以使我們反思和規避西方現代化進程中所帶來的諸多問題。同時，感性思維的缺點也充分顯現：它重靈感輕邏輯、重體驗輕思辨、重直覺輕論證，使我們無法科學地深入到事物的本質之中，使得對事物的認識往往停留在表層，不易得到關于事物本質及其運動規律的系統認識，即使是對本質的認識也帶有較多的猜測和不確定因素，缺乏精確、嚴密的認識和研究。它導致了邏輯、理性在中國的匱乏，帶有主觀臆測、模糊、直觀、籠統等缺陷，這在很大程度上限制了創新精神，對于科學技術乃至整個社會的發展極為不利。李約瑟認為“當希臘人和印度人很早就仔細地考慮形式邏輯的時候，中國人則一直傾向于發展辯證邏輯”^[１３]。南開大學的韓強教授也認為中國傳統思維是一種“直覺的辯證法”^[１４]，尖銳地指出傳統思維的感性特征對中國現代化的阻礙作用。

傳統社會和諧是一種感性把握中的和諧，是無法用理性和指標衡量的和諧。而現代和諧是一種感性與理性的統一，是價值性與工具性的統一。現代和諧首先是一種感性把握的價值訴求，是指事物協調、均衡、有序的發展狀態。社會和諧是指社會共同體內各種要素處于相互依存、相互協調、相互促進的狀態。構建和諧社會的提出，既有終極理想關懷的指向，又有對現實的關切，還凝結著對歷史的反思；既包括個體主體價值的訴求，又充盈著社會主體價值的企盼。

現代和諧更是一種理性把握的存在。現代性的核心理念之一就是理性，理性使人們脫離了上帝、自然、他人的束縛，使人的主體性凸顯。從韋伯學派的觀點看來，現代化就是“合理化”，是一種全面的理性化、“祛魅”的發展過程。現代社會需要的是理性思維、邏輯思維，社會生產力的進步、科學技術的發展，形式邏輯和實證方法必不可少。在社會發展理論上，理性主義在西方社會遇到了現代困境，但對于當代中國社會來說，不是理性過了頭，而是理性思維還貫徹得遠遠不夠。我們缺少的不是感性目標和設想，缺少的是通向這一美好理想的可操作、可衡量的具體措施。所以，推進社會生活理性化和制度化是和諧社會的迫切要求。

現代和諧還是一種可以用指標衡量的存在。從制度經濟學來講，發展觀是一種非正式的制度安排，一種理想的社會理念和狀態，它決定發展的正式制度的激勵方向和政策取向。在和諧理念的指導下，社會的發展需要具體的數字和指標來衡量。建立新的衡量經濟發展的指標體系，用經濟、政治、文化、福利等多項綜合指標來衡量經濟發展。和諧社會作為一種社會理想應該向社會制度、規范等現實和理性的層面過渡。和諧社會如果不能用理性把握著，就只能用感性懷抱著，只能陷入“烏托邦”的美好追求。

在現代化的進程中，感性與理性、科學與人文、工具理性與價值理性如車之兩輪，二者相得益彰、缺一不可。我們應該自覺克服中國傳統的感性主義和西方的理性主義，實現以理性思維為主、感性和理性互補的現代科學的思維方式，走符合現代中國國情的科學發展之路。

三、傳統和諧是一種德治和諧

傳統社會和諧是一種依靠道德保障的德治和諧，道德是維系中國傳統社會秩序的至上力量。傳統德治思想強調：第一，為政以德、施行仁政。傳統德治思想強調道德規范在“為政”的極端重要性，孔子講:“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”^[１５]堅持德治優先，才能形成政治和社會的和諧。統治者和官吏要施行“仁政”，必須有高尚的道德，并通過身體力行來影響和感化、關心愛護老百姓。第二，以德治國、德主刑輔。孔子指出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”^[１６]。德性主義是中國傳統文化特別是占統治地位的儒家文化最重要、最基本的特征。“德”被視為安身立命之基、治國安民之本。道德成為所有社會思考的主要起點和最終歸宿，社會運作的一切要素大都簡約化為道德因素，道德成為制度、行為和思想運作的中心。第三，道德教化、內圣外王。傳統德治思想提倡通過道德教化來培養人們的禮義意識，規范和約束老百姓的行為，國家才會和諧有序。在“教以化民”的同時，也重視執政者的自身修養，“內圣”而“外王”。可見，道德修養是實現傳統社會和諧的途徑和保障，天人和諧是道德修養的理想狀態。

不可否認，儒家強調道德修養、仁政愛民、以德輔法的德治思想在當代社會有許多閃光之處。但是性善論基礎上的儒家的政治設計把人際關系的調節、社會秩序的和諧和社會政治的改造寄托于道德改良，訴諸道德說教，具有較大的局限性，它對漫長的傳統社會和當代社會也產生了諸多的負面影響。它重德治、輕政治，重禮治、輕法治，把道德看得高于一切，以倫理原則為絕對價值尺度，導致道德泛化，使政治道德化、權力集中化、專制化，由德治而人治；在德性主義的影響下，傳統社會忽視了對政治法律制度的探討，易于使法律觀念淡薄，使人治政治排斥法的權威。導致中國遲遲沒有建立起一套比較完善的現代政治制度，妨礙了中國走上政治現代化道路。建構和諧社會要求我們充分發揮傳統道德之優長，積極尋求它與現代社會的結合點，確定其發揮作用的領域和限度；同時，要堅持依法治國，把社會主義法治建設放在第一位，實現道德和法律的良性互動。

現代和諧社會是德法相調的社會。和諧社會與法治是辯證統一的。一方面，社會主義和諧社會是社會主義法治的目標。社會主義法治追求社會的有序、穩定、協調和良性發展。而這正是和諧社會的特征和體現。法治的價值目標和社會主義和諧社會的價值目標具有同質性、同步性，法治的價值訴求和社會主義和諧社會的精神旨趣是一致的。另一方面，社會主義法治是實現社會主義和諧社會的基礎和保障。市場經濟是法治經濟，社會和諧也是法治和諧。法治在和諧社會中發揮著重大作用:它可以維護社會秩序，達到社會的整合與團結；可以保持長治久安，維護良好的政治環境；可以消除人治的弊端，有效遏制嚴重腐敗現象；可以促進市場經濟的良性發展，保護自由公平的競爭，降低市場交易成本，鞏固和諧社會的經濟基礎；可以實現社會各子系統內部以及社會各子系統之間的協調、有序，建立并維持公正、有效的利益調節機制。“民主法治”與“誠信友愛”作為和諧社會的基本特征，分別強調了和諧社會的法治和德治的重要性。所以，我們要形成法治為主、德治為輔、德法相調的社會運行方式。

總之，傳統和諧是一種單一和諧、感性和諧、德治和諧，而現代和諧是一種辯證和諧、感性和理性、德治和法治互補的和諧。現代和諧思維不是傳統和諧思維的簡單回歸，而是對傳統和諧思維的同情理解和批判性超越。冷靜而理智地分析傳統和諧思維，樹立現代和諧思維，對建構社會主義和諧社會意義重大。

參考文獻：

［1］［2］［3］［4］［5］［7］［8］［9］［15］［16］朱熹：《四書章句集注》，齊魯書社1992年版，第5、135、166、6、1、135、150、186、9、10頁。

［6］［10］［11］［12］吳兆基編譯：《老子·莊子》，京華出版社1999年版，第44、14、138、179頁。

［13］李約瑟：《中國科學技術史》（第3卷），科學出版社1978年版，第337頁。

［14］韓強：《直覺的辯證法——中國哲學思維的特征》，載《南開學報》2004年第5期。

責任編輯：黃 杰