華容胡氏族譜與古華容縣地望新證

摘要：華容胡氏族譜所記載的胡剛、胡寵，胡廣等漢代歷史名人，清楚地證明，古今華容一脈傳承、同為一地。1999年修訂出版的《辭海》關于“華容”的注解是錯誤的。

古華容究竟在何處？歷來眾說紛紜。從《二十五史》，到杜佑的《通典》；從酈道元的《水經注》，到沈括的《夢溪筆談》；從歷朝歷代的地方志書，到1983年修訂出版的《辭源》和1999年修訂出版的《辭海》，以及現代的史家論著和眾多出版物，對古華容的詮釋可謂多種多樣，綜合起來看，至少有五種不同的說法：(一)古華容縣在今華容縣；(二)古華容縣在監利縣，包括監利縣東、周老咀、監利縣西北、監利縣北、監利與潛江之間；(三)古華容縣在潛江縣西南；(四)古華容縣在天門市(竟陵)；(五)古華容縣在鐘祥縣西北境。以此看來，古華容的地理位置究竟在哪里，古今華容是否存在承襲關系，僅僅依靠文獻記載，和從文獻到文獻的考證，是無法澄清的，也是得不出正確結論的。必須要有更加真實可靠、而且有說服力的證據，才能澄清這一千古疑題。

近年來，筆者發現了一些新的史料證據，特別是新近發現的華容《胡氏族譜》，為澄清長達一千多年關于古華容的疑問，弄清古華容的真實地理位置，提供了有力的證據。以下，筆者就華容《胡氏族譜》記載的有關資料，結合史籍文獻、地方志書、其他有關古今文獻，對古華容縣地望做一些新的探索和考證。

一

《后漢書·胡廣傳》載：“胡廣，字伯始，南郡華容人也。”毫無疑問，胡廣這個“華容人”所指“華容”，就是漢代的古華容。最近，筆者在華容縣找到了胡廣的家譜——華容《胡氏族譜》，這為確定古華容地望找到了直接證據。族譜有兩種版本，一種是1996年華容胡氏與岳陽其他縣區的胡氏合修的岳陽地區《胡氏族譜》，另一種是1947年華容胡氏第十次續修的《南郡華容胡氏族譜》。此外，筆者還借到一本《全國胡氏族譜大通考》。這本書是由廣東省科學院微生物所離休干部胡海歷時14年、行程4萬公里、遍訪全國18個省份后寫出來的，近百萬字，堪稱中華姓氏單姓種巨著。通過這本書，可以了解全國胡氏的源流、分布、遷徙等情況。

《胡氏族譜》(以下簡稱族譜)始修于宋代，由朱熹撰序。在宋代正式修譜之前，胡氏家族就保存著記載胡氏先人生、卒、葬、配、嗣等資料的家乘《墨譜》，且此《墨譜》至今仍在，彌足珍貴。胡海的《大通考》將《墨譜》中記載漢晉時期胡氏先人的部分稱之為“漢譜”，并認為此譜“實乃華夏漢文化之美也，宜其列入國家重點文物保護”。從明代起，族譜實行計次編修。自明正統二年(1437)到民國三十六年(1947)，共編修十次。過去所修族譜，均題名為《南郡華容胡氏族譜》。華容胡氏的堂號系南郡堂，又名安定堂。1996年所修族譜，將岳陽地區各縣區的胡氏支派聯合起來，合為一本譜牒。編修人員還請湖南省社科院研究員、國家級有突出貢獻的專家何光岳撰寫了《胡氏源流考》，作為岳陽地區胡氏合譜的序言。

根據族譜記載，遷居華容的始遷之祖胡剛(前50——公元29？)字以直，號介堂，生于漢宣帝甘露四年辛未八月十五，卒年不詳。胡剛原居湖北襄陽，漢平帝時，經大司徒馬宮引薦，官大司空掾。值王莽篡權，胡剛清高有志節，遂解衣冠懸府門，亡命交趾，隱于屠肆之間。公元23年，王莽敗，胡剛返回襄陽故里，途徑華容，喜章華勝景，遂落籍華容，定居于章華臺附近，即今勝峰鄉清水村。

胡剛系華容胡氏一世祖。1996年修譜時，經胡兆熹、胡燕先生考證，自周武王的女婿媯滿封為陳侯①，謚號“胡”為第一世祖算起，胡剛當為第三十七世。1947年第十次修譜時，胡修益、胡修民等所撰《南郡華容胡氏授姓源流考》稱，媯滿為黃帝第四十八世孫。何光岳所撰《胡氏源流考》稱，媯滿是軒轅黃帝的第三十六世孫、帝舜的第二十八世孫。

自胡剛而下，族譜對胡氏人丁的繁衍發展情況，一代不漏地作了記載，包括歷朝歷代的胡氏外遷人口，什么時候由誰遷往何地，都記得很清楚。胡氏家族自南宋高宗建炎元年(1127)、即胡剛以下第三十二世開始使用統一的世系派序“自漢從隆盛，宗芝啟興云……”六十字的派序，到現在使用了一半。胡剛后裔本支一直世居華容，已有近兩千年歷史。目前，華容縣的胡姓人口基本上是胡剛的后裔。1990年第四次全國人口普查時，華容縣胡氏人口總數為1.36萬人。

胡氏家族世居華容留下了累累墓冢。其中始遷祖和前十世的墓園有兩處，都在華容縣城內。族譜載有其墓廬圖。一處名叫蒲團園(今荷花市場西頭)，葬有胡剛及夫人陳氏的合冢墓塋，在唐代，立有曾任澧州司馬、北海太守，當時文名天下的江都李邕(678—747)題寫碑文——“漢逸士胡剛墓”的高碑，宋代立有華容知縣胡綰題寫、用石料鐫刻的墓廬聯：“生前抗節薄新莽，歿后崇封近圣宮”，元末明初毀于戰火。后于明代成化年間復修高碑，由當朝禮部尚書黎淳(1423—1492)題寫墓廬聯：“墓宇重刊，賢明有后；漢朝往事，文獻足徵”。另一處名叫柏枝園，在蒲團園以北不遠處(今縣公安局大院及以北地段)，有胡剛以下二至十世胡氏先人墓塋20余座。墓地布置考究，排列有序。這些墓塋安葬著以下胡氏先人：胡剛長子胡寬及夫人周氏，胡寬(前19—公元50)字忠漢，又名功立，曾任扶風令。胡剛次子胡實(前16—公元51)及夫人趙氏。三世胡聰的夫人官氏，胡聰(公元8—86)在東漢明帝時為副尉，從耿恭分屯西域，胡聰死后葬縣城東姚氏廟附近(勝峰鄉石佛村)。三世胡清及夫人虢氏；三世胡浴及夫人陶氏。四世胡善的夫人閔氏，胡善(46—113)字南甫，曾任華陰令，死后葬縣城以北石山磯。六世胡康、胡庚兄弟及夫人梅氏、柳氏。胡康和胡庚系胡廣的弟弟，胡康(96—169)字仲始，曾任河南郡卷縣令，胡庚(102—189)字叔始，曾任江州刺史。胡廣第三子、七世胡寧，胡寧(126—?)曾任議郎、江蘇沛縣令。胡廣之孫、胡碩之子八世胡根，胡根(163—169)7歲夭折，葬叔祖康公墓側，曾立有東漢大文豪蔡邕撰寫的碑銘。九世胡班及夫人熊氏，胡班(200—272)字英官，曾任潮州司馬，拜執金吾將軍。十世胡龍及夫人丁氏，胡龍(233—299)字云從，曾任懷州主簿。

關于五世胡寵的墓葬，族譜記載沒有葬入始祖墓園，葬在蒲團園東欞星門下(今荷花市場東南部)，這與《水經注》所載“夏水又逕交趾太守胡寵墓北，歷范西戎墓南”的地理位置是吻合的。夏水又名沱江，即華容河。當時，華容河自石山磯分為兩道，一為現在的河道，向東南流淌，胡寵之墓由于其子胡廣在墓前立有顯目的墓碑，河水從其不遠處流過，所以酈道元將其作為河水流經此處的標記；另一河道入田家湖，經過范蠡墓南，向南流入赤沙湖，再匯入洞庭湖。胡寵的墓碑直到明代還保存完好。明正德六年(1511)狀元楊慎(1488—1559)在其所撰《水經注所載碑目》一書“漢交趾太守胡寵墓碑”條下記曰：“在華容縣，世誤以為胡廣，非也。慎同年孫世其，華容人，語予云，此碑今存。且嘆道元考據之精確焉”②。胡寵(73—150)，又名胡貢，官至交趾都尉，系胡善之子、胡廣的父親。

族譜記載了墓園保護的一些情況。清嘉慶年間，由于墓園被損毀占壓，胡氏裔孫胡承統等曾向時任知縣周憲呈《保墓詞狀》，得允許重刊墓碑，修復墓廬。清咸豐年間，由于“土匪蜂起，毀縣衙、抹祖冢、碎墓碑”，墓園屢遭破壞。后縣署擴建占壓甚多。清光緒年間，又有胡氏后裔胡德光等向知縣劉朝昆呈《柏枝園蒲團園保墓詞狀》，得獲準退讓縣署占壓之地，允許培豎掛祭。民國年間，墓園時被擠占，但墓廬尚存。解放以后，由于城市建設的需要，墓園全部用作建設用地，不復存在。其中胡剛墓毀于1958年“大躍進”。

按照族譜的記載，我們完全可以肯定，西漢名臣胡剛的始遷之地、胡剛及其以下胡氏先人的安葬之地、胡氏家族近兩千年的世居之地，就是現在的湖南省華容縣。

二

胡廣是東漢名臣，是中國歷史上的杰出人物之一。胡廣的母親去世很早。查族譜，知其母江陵黃氏(75—93)生于明帝永平十八年乙亥二月初三，卒于和帝永元五年癸巳八月十八，年僅19歲。其母親葬在古蒲團園附近。胡廣的母親死后，胡廣的父親胡寵續娶了原配的妹妹黃列贏(76—169)為妻，生了弟弟胡康和胡庚。

對胡廣的記載，族譜與有關文獻的記載是一致的。胡廣(91—172)，字伯始，系胡剛六世孫。生于和帝永元三年辛卯五月初五，卒于靈帝建寧五年壬子三月初八。壽八十二。胡廣成人以后，曾入郡府為散吏。二十七歲時，由南郡太守法雄舉為孝廉。到京師參加章奏考試，被安帝定為天下第一。胡廣進入仕途后，雖多次被罷官免職，或因病告假辭職，但朝廷總是對其“禮任甚優”，每次都是“未嘗滿歲，輒復進升。”歷尚書侍郎、尚書左丞、尚書仆射；累升太中大夫、尚書令、太仆、太常、司空、錄尚書事；出為濟陰、汝南太守；入拜大司農、大司空，授太尉、進太傅。居朝五十年，歷事安、順、質、沖、桓、靈六帝。“五作卿士，七蹈相位”。胡廣去世后，天子痛悼，詔五官中郎將持節奉冊，贈以太傅安樂鄉侯印綬，給官署專制梓楠棺木，賜葬洛陽原陵光武帝墓地，謚“文恭”，允諾其子孫一人世襲郎中爵位。熹平六年丁巳(177)，靈帝思感舊德，命畫師繪制胡廣和太尉黃瓊的畫像，懸掛在宮內，詔蔡邕撰頌。蔡邕奉詔撰寫的《胡廣黃瓊頌》，也一同懸掛在宮內，供皇帝和百官瞻省。

胡廣所處的時代，是東漢中后期。當時的吏治腐敗非常嚴重。胡廣為了挽救走向衰落的漢室江山，在楊雄、崔駟所作《官箴》的基礎上，經過修訂、增補，出臺了作為朝廷規范各級官員思想行為的文獻《百官箴》四十八篇，全力幫助皇帝整頓吏治。胡廣的一生以奉行中庸之道著稱，其性格“溫柔謹素，常遜言恭色”。由于他一生“體真履規，謙虛溫雅”、“柔而不犯，文而有禮，忠貞之性，憂公如家”，最終獲得了“窮寵極貴，功加八荒”的成就。胡廣“尊而彌恭，勞思萬機”，一直到年邁體衰，在任上去世，沒有些許懈怠。對胡廣的評價，東漢末年史學家趙曄在《東觀漢記·胡廣》中寫得簡練而準確：“達練事體，明解朝章。雖無謇直之風，屢有補裨之益。”③范曄在《后漢書，胡廣傳》里用兩句話作了概括，顯得頗為精到。一句話是引京師諺語：“萬事不理問伯始，天下中庸有胡公。”另一句話是“漢興以來，人臣之盛，未嘗有也。”這說明，胡廣在歷史上確實是一個了不起的人物。他不但受到幾代皇帝的器重，受到當朝文武百官的尊敬，而且還受到天下百姓的擁戴，真是難能可貴。

胡廣是東漢大文學家蔡邕(132—192，字伯喈)的老師。胡廣家里的大事小事，蔡邕都要出面為之料理。族譜共載有蔡邕為胡廣及其家庭成員撰寫的碑、表、銘、贊、誥等文章十篇，這些文章是：《漢交趾都尉胡君夫人黃氏神誥》，《太傅安樂鄉文恭候胡公碑》，《太傅胡公碑銘》，《胡公碑》(一作《祭太傅胡公文》)，《太傅祠前銘》，《太傅安樂鄉侯胡公夫人靈表》，《議郎胡公夫人哀贊》（此胡公夫人系胡廣三子胡寧妻趙氏），《陳留太守胡公碑》(陳留太守胡公系胡廣四子胡碩)，《胡碩碑》，《童幼胡根碑銘》(一作《幼童胡根碑銘》)。上述文章，均可以從《蔡中郎文集》中找到④。從蔡邕的這些文章可以看出，蔡邕對恩師及其家庭成員敬重備至，關愛有加，其關系非同一般。以上十篇文章，共涉及胡廣上下四代六人。蔡邕以受業門人身份撰寫的紀念、贊頌胡廣的文章有四篇，均極盡夸耀褒揚之能事。蔡邕在《太傅安樂鄉文恭侯胡公碑》中寫道：胡廣“五蹈九列，七統三事；諒闇之際，三據冢宰。和人事于宗伯，理水土于下臺，訓五品于司徒，耀三辰于上階。光弼六世，歷載三十。自漢興以來，鼎臣元輔，耆耋老成，勛被萬方，與國始終，未有若公者焉。”這是蔡邕對胡廣輝煌人生的概括和總結。

胡廣為官50多年，其中居公相位30余年，其在華容老家生活的有效時間肯定不是很長。不過，胡廣青少年時期在華容度過。為官期間，多次因罷官免職或稱病告假回華容老家居住。華容老家仍然有胡廣留下的遺跡。

一是“伯始書堂”。在華容縣城以東30里的靖廬山下，有胡廣少年時期的讀書之所“伯始書堂”。南宋乾道年間，知縣胡綰曾對伯始書堂進行重修，招收學子，授業其間。明《(弘治)岳州府志》對此有記載：“伯始書堂，在縣東三十里寶慈觀右，胡伯始讀書處。宋縣令胡綰創精舍，招生肄業其中，因指其所為漢太傅胡廣讀書之所”。明《(萬歷)華容縣志》亦載“伯始書堂在觀右。相傳漢胡廣讀書處。”現在，靖廬山下仍然存有伯始書堂遺址。

二是“伯始山”。在華容縣終南鄉北里村，有一座伯始山。相傳胡廣有一次被貶為庶人，還鄉后，在這臨近洞庭湖的小山上，修建了一座伯始別墅。后別墅不存，人們仍然稱這座山為伯始山。晉、唐時期，人們在山上建了一座太尉廟，立以太尉神像，供后人焚香拜祭。到了宋、元時期，佛、道并起，有巫祝想以此謀業營生，遂將太尉廟改為北里社。所立神主多為荒誕不經者。一些年以后，北里社也損毀倒塌了。到了明景泰年間，當地人士高星凡、鄭云一等湊資重建北里社，并請時為山東道監察御史的華容賢達董廷圭作記。董廷圭于明景泰五年(1454)撰寫了《重修北里社碑記》。董廷圭在碑記中，闡述了伯始山的由來，譴責了巫祝托以竊衣食的的行為，提出了要紀念大禹、季札等正義者和胡太尉、張睢陽等有殊勛者。董廷圭說：“若胡太尉者，身事六帝，稱天下中庸。夫中庸之德，孔子謂為鮮能，而太尉能之，雖不記，亦宜以血食千秋，與日月共存萬古者也。”現在，伯始山廟宇無存，建有一所學校。

三是“太尉祠(或曰太傅祠)”。胡廣逝世不久，華容縣就建起了太傅祠。將蔡邕撰寫的《太傅祠前銘》鐫刻于石，立于祠前。后歷朝歷代，屢修屢廢，屢廢屢修。明代嘉靖年間，有人提出重建太傅祠，岳州知府陸垹卻提出，華容縣最值得紀念的應當是胡剛，胡廣是胡剛的后代，按世序先后“則廣宜降就旁列”。于是，建了一座胡剛祠堂，將胡剛列為首祀，胡廣列為配祀。當時著名詩人孫宜(1507—1556)撰寫了《漢逸士胡剛祠堂碑》。最后一次修祠，是民國元年(1912)。時任華容縣知事謝賡云應胡氏后裔胡修深呈請，出百金，命建祠。祠建在原太傅祠的遺址上，就在縣署的后面(今縣公安局院內)，名為“太尉祠”。太尉祠建起以后，謝賡云于1913年題寫了太尉祠聯：“三世名臣鐘一代，千秋血食慰重泉”。1937年，曾任國民黨山東省政府民政廳秘書的華容人賀冕，為太尉祠撰寫了《太尉祠碑記》。解放后，縣人民政府將太尉祠收為直管公房，后因建設需要拆毀。

四是胡太傅宅。胡廣故宅在縣城南街。到唐代，后人在其故基上建起了一座五顯廟。五顯廟神主系胡廣的父親胡寵。明《(隆慶)岳州府志》載：“舊志以學南五顯廟為漢太傅廣故基”。清同治癸酉科(1873)拔貢張洸，寫過一首《詠太傅故宅》的詩。

勿容置疑，東漢名臣胡廣這個華容人，是地地道道的華容人。絕不是、也不可能是潛江人或監利人。

三

華容胡氏族譜所記載的胡剛、胡寵、胡廣等我國漢代的著名歷史人物，這些胡氏名人與《后漢書》、《水經注》、《蔡中郎文集》所具有的特定關系，自西漢末年胡剛遷居華容以來，胡氏家族世世代代在華容縣留下的累累墓冢，胡廣在華容縣留下的多處遺跡，胡氏家族現有在華容縣的1.36萬人口和世居華容近兩千年的事實，形成了一個綜合性、系統性、連鎖性的證據。這個證據十分清楚地證明：現在的華容縣是由漢代的古華容縣沿襲演變而來，古今華容一脈傳承、同為一地。古華容縣城地望位于現在華容縣城東北郊，即縣工業學校和原縣針織廠所在的那片高地。當今史學界的一些專家學者，把古今華容的承襲關系割裂開來，一刀斬斷，認為古今華容沒有關聯，把古華容縣的縣治確定在潛江市西南，或者確定在其他地方，這都是完全錯誤的。“南今北古兩華容”之說是不能成立的。《辭源》、《辭海》和《中國將相辭典》等現代出版文獻關于“華容縣”和“華容人”的注解和詮釋是錯誤的或欠準確的。

華容縣歷史悠久，文化底蘊厚重。“華容”之名的由來，明代曾有人提出推斷，認為是由“章華”、“容城”合并而來。《(隆慶)岳州府志》載：“古華容意亦以章華、容城兼而名之歟”，明郭子章《郡縣釋名》載：華容“縣之得名，疑合章華、容城言之。”現在看來，明人的推斷是不無道理的。春秋時期，華容稱容城。公元前534年，楚靈王在這里修建了章華臺⑤，“章華”之名含有高貴華美的意思。于是，后來有睿智之士，將這兩個名稱各取一字，合而為一，名為“華容”。這就是“華容”的含義和來歷。

在華容縣這塊古老的土地上，五六千年前就有先民在這里生活勞作。二十世紀六十至八十年代，湖南省文物考古部門通過對境內的車轱山、石家港⑥、劉補臺、鰲山坡和七星墩等文化遺址的考古發掘，找到了古人類在這一帶活動的實物證據——鏟、斧、錛、鏃等石器和鼎、簋、壺、豆等古陶器。其中車轱山遺址經歷了大溪文化、屈家嶺文化、龍山文化等階段。上古時期，華容沒有確定的地名，或者說沒有文獻記載這里的地名。唐虞時期，華容當屬“云夢蒼梧之野，古三苗之地”。到了夏代和殷商時期，可以根據《尚書·禹貢》等文獻記載推斷，華容當屬“荊州之域”或“荊蠻之地”、“荊楚之地”。春秋時稱容城。西漢始建華容縣(前206年)。至于秦始皇統一中國后，實行郡縣制，已立南郡，華容屬之，而華容是否在秦代建縣，由于沒有史籍記載，遂無法確定。但是，從西漢南郡建制由秦沿襲而來推斷，華容在秦代業已建縣的可能性極大。

（作者單位為湖南華容縣委機關）

注釋：

①媯滿封陳侯，詳司馬遷:《史記·十二諸侯年表#65380;陳杞世家》#65377;

②楊慎:《水經注所載碑目》為上海圖書館藏明嘉靖十六年朱方刻本#65377;

③趙曄:《東觀漢記·胡廣》，詳北京大學圖書館藏古籍《二十五別史（6）》，第204頁#65377;

④詳中華書局1991年版《蔡中郎文集》卷四#65380;卷五#65380;卷九#65377;《胡廣黃瓊頌》詳外傳#65377;

⑤章華臺，又名楚王臺，公元前534年楚靈王建#65377;遺址在華容縣城東北郊勝峰鄉清水村三組，至今保存完好#65377;歷代地方志書均有章華臺在華容縣城的記載#65377;

⑥《考古》雜志1960年第11期稱“時家崗”#65377;