西游旅行家

旅行者：張騫

旅行動機：聯盟抗擊匈奴

年代：第一次在西漢建元三年（前138）~元朔三年（前126）。第二次在元狩四年（前119）～元鼎二年（前115）。

路線：首度西行到隴西→河西（被匈奴俘虜十多年）→天山南路→疏勒（喀什）→蔥嶺→大宛國（吉爾吉斯境內）→阿姆河畔月氏人游牧地。返程過蔥嶺→莎車→于闐（被俘年余）→長安。

二度西行為長安→河西地區→敦煌→鹽澤→樓蘭→塔里木河→龜茲（庫車），抵伊犁河谷烏孫首都赤谷城（副使分赴大宛、康居、大月氏、大夏、安息、身毒、于闐），然后返回長安。

相關著述：1. 西行書面報告《出關記》呈漢武帝。

2 . 司馬遷的《史記·大宛列傳》據張騫報告寫成。

3 . 班固的《漢書·西域傳》也是據張騫報告寫成。

中原與西域往來的年代可追溯至春秋戰國之前，但在正史留存探訪記錄的首推張騫。

史籍譽張騫出使西域為“鑿空”之旅，明贊張騫開鑿東西方交流的通路。

旅行者：朱士行

旅行動機：求經

年代：魏甘露五年（206）

路線：雍州（長安縣西北）→河西走廊→敦煌→天山南路→于闐

相關著述：譯《放光般若經》

佛教大約于公元1世紀前后傳入天山南部的于闐、龜茲，東漢明帝曾派遣中郎將秦景等人西行求經，得迦葉摩騰、竺法蘭二佛徒及經卷，明帝建白馬寺，二人于此譯成中國第一部小乘佛教經典。

東漢后期，佛教興盛，安息的安世高和大月氏的支婁迦讖翻譯采口譯，且并非根據梵文原版，因此激發了朱士行求原版佛經的決心。他行抵西域于闐，在此學習佉盧文和于闐文，翻譯《放光般若經》等多部佛經，囑弟子攜回中原，對傳播佛教貢獻良多。

旅行者：法顯

旅行動機：求律藏經籍

年代：晉隆安三年（339）～義熙九年（413）

路線：長安→乾歸國（蘭州市西）→耨檀國（青海樂都）→張掖→敦煌→陽關→鄯善→焉耆→塔克拉瑪干沙漠→于闐→子合（葉城）→蔥嶺→烏仗那國（巴基斯坦北部）→犍陀羅→樓沙國（白沙瓦）→那竭國→拘夷國（尼泊爾境內）→巴連弗邑城（恒河渡口）→多摩犁帝（加爾格答西南）→海路至獅子國（斯里蘭卡）→長廣郡（山東即墨）→建康（南京）

相關著述：《佛國記》

法顯身處五胡亂華的年代，動蕩不安的環境使民眾更加虔信佛教。而當時中原地區的佛經在經、律、論三藏中，獨缺解說佛教規范的律藏經典。于是，65歲的法顯偕同幾位僧人同往天竺取經。

一行人走過“上無飛鳥，下無走獸”的塔克拉瑪干沙漠，翻越帕米爾雪山，終于抵達佛祖誕生地天竺，完成拜謁圣跡、收集經典文獻的心愿。

法顯此行歷34國，前后達15年，所著《佛國記》為研究印度史地的珍貴資料，也是航海史上最早的原始記錄。

旅行家：宋云、慧生

旅行動機：奉旨求經

年代：北魏孝明帝神龜元年（518）～孝明帝正光三年（522）

路線：赤嶺（青海日月山）→流沙地（敦煌西）→鄯善→且末→于闐→朱駒波（葉城）→塔什庫爾干→烏萇國→健陀羅→返回洛陽。

相關著述：宋云著《魏國以西十一國事》、慧生著《慧生行記》，北魏楊銜之著《洛陽伽藍記》收有《宋云、慧生行記》。

宋云、慧生所處的北魏政權，是游牧民族鮮卑拓跋部所統治的王朝，佛教鼎盛，龍門石窟即鑿于此時，他們是奉崇尚佛教的太后之命到印度取經。

二人西經赤嶺過“飛沙走礫”的流沙地、吐谷渾轄地、“飛雪千里”的帕米爾高原，抵達目的地。攜回佛典170部，并分別撰述西行記錄，為研究絲路沿途地理、文化、民族留下詳實的珍貴資料。

旅行家：玄奘

旅行動機：求經

年代：唐貞觀三年（629）～貞觀十九年（645）

路線：長安→秦州（天水）→蘭州→涼州（武威）→瓜州（安西縣東）→玉門關→伊吾（哈密）→高昌→焉耆→阿克蘇→碎葉（吉爾吉斯境內）→哈薩克境內→塔什干→撒馬爾汗→鐵門關→興都庫什山→五天竺→阿富汗境內→帕米爾→喀什→于闐→羅布泊→長安

相關著述：《大唐西域記》

唐立國未久，內憂外患不絕，朝廷拒絕玄奘西行求法。玄奘抗令西行，經河西進入西域，受高昌國國王文泰禮遇，抵中亞又逢西突厥可汗關照，終順利抵達天竺。

玄奘周游天竺拜師學佛，德高望崇，卻堅持返國貢獻所學，受到民眾夾道歡迎。

玄奘西行17年，歷經多國，他將所經各地的地理、文化、宗教、物產等情況編著成《大唐西域記》，并主持譯場，翻譯佛典74部，計1 000多卷。

（本刊編輯部）