龍舟鼓響說端午

農歷五月，又叫榴月、蒲月，別稱仲夏、超夏。五月五日，又名午日，是我國傳統的端午佳節。

傳說端午是為了紀念屈原。屈原（前343~前278），戰國楚人，秦國破楚后，投汨羅江殉國。此外還有紀念介子推、伍子胥、曹娥以及現代革命女詩人秋瑾等說。這些說法都有一定的地域性和局限性。聞一多先生的《端午的歷史教育》一文對端午的產生作過精詳的考證。他認為“端午節”是古代吳越族舉行圖騰祭的節日，大量的出土文物和考古研究證實了這一考證是比較科學的。端午風俗的起源，應推溯至此。宋時，朝廷追封屈原為忠烈公，定五月五日為端午節，傳諭全國紀念屈原。

“龍舟競渡”是端午的主要習俗。張建封的《競渡歌》：“五月五日天晴明，楊花繞紅啼曉鶯；使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲……兩岸羅衣撲鼻香，銀釵照日如霜刃。鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來；棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷；鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬；坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈；前船搶水已得標，后船失勢空揮撓……”此詩將1 000多年前的龍舟競渡作了生動描繪，熱鬧的場面和緊張的氣氛躍然紙上。《事物原始·端陽》載：“越地傳云，競渡之事起于越王勾踐，今龍舟是也。”劉禹錫有一《競渡曲》記敘了在沅江州刺史主持下的一次賽龍舟的活動。勝者歡欣，敗者沮喪。賽后女子在水中嬉戲，與岸邊彩旗相映生輝，為節日增添了無限的生趣。端午龍舟競渡又有紀念愛國詩人屈原的說法。《續齊諧記》載：“楚大夫屈原遭讒不用，是日（即端午節）投汨羅江死，楚人哀之，乃以舟楫拯救。端陽競渡，乃遺俗也。”《荊楚歲時記》載：“五月五日競渡，俗為屈原投汨羅江日，傷其死，故并命舟楫以拯之。”余靖《端午日寄灑蔗回都宮》載：“龍舟爭快楚江濱，吊屈誰知特―神。”如此經久流傳，歷代不變。

端午還有佩香囊之俗。古時人們迷信佩香囊可辟邪驅瘟。香囊內有朱砂、雄黃、香藥等物，外包以絲布，清香四溢，以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結成一串，形形色色，玲瓏奪目。

在江淮地區，端午節家家戶戶都懸掛鐘馗像，用以鎮宅驅邪。傳說唐開元年間，明皇瘧疾大發，夢見二鬼，一大一小，小鬼穿大紅無襠褲，竊楊貴妃之香囊和明皇之玉笛，繞殿而跑。大鬼則穿藍袍戴帽，捉住小鬼而食。明皇喝問，大鬼奏曰：臣姓鐘名馗，武舉不第，愿為陛下除妖降魔。明皇醒后，瘧疾痊愈，乃令畫工吳道子，繪成鐘馗捉鬼之畫像，通令天下端午時，一律張貼，以驅邪魔。

端午吃粽子亦為我國傳統風俗。粽子，古時又稱角黍、筒粽。魏晉時期，“仲夏端午，烹鶩角黍”（晉周處《風土記》）。唐代，粽子已出現于市場，且技藝頗高，種類多樣。詩人鄭谷“渚鬧漁歌響，風和角粽香”的詩句，反映了當時吃粽子之普遍。唐明皇吃了一種名為“九子”的粽子后也贊不絕口：“四時花京巧，九子粽爭新。”陸游的五律《乙卯重五詩》：“重五山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲藥，羸軀亦點丹。日斜吾事畢，一笑向杯盤。”具體描寫了南宋在端午節這天的生活習慣。宋代有用艾葉浸米裹制而成的“艾香粽子”，名噪一時。陸游的“盤中共解青菰粽，哀甚將簪艾一枝”即指“艾香粽子”。

民諺道：“清明插柳，端午插艾。”民間則有“端午采艾，懸戶門上，一禳毒氣”的習俗。艾，又名家艾、艾蒿，是一種能防療疾病的保健良藥。艾以陳久者良，常言道“七年之病，求三年之艾”，故又叫“陳艾”。中醫認為，艾葉有理氣血，逐濕寒、溫經止痛、止血安胎等功效。俗話說：“居家常備艾，老少無疾患。”熏艾煙能對居室消毒殺菌，提高人的抗菌能力。艾葉氣味清香，能起到平喘、鎮咳、祛痰、消炎及抗過敏等功效。“端午佳節，菖蒲作劍，懸以辟邪。”菖蒲，多年水生草本植物，形狀似劍，有驅風、刺激胃神經和興奮精神的作用。《本草綱目》記載其功用為“開心孔、補五臟、通九竅、明耳目……久服輕身，不忘，不迷惑，延年，益心智，高志不老”。葉片是提神通竅、健骨消滯、殺蟲滅菌之藥。其根莖入藥能治痰厥昏迷等癥。端午之時，購艾葉、菖蒲諸香草，置于鍋中煎熬，以湯沐浴祛病，這就是傳統端午習俗“浴蘭節”。浴蘭節由來已久，早在先秦五代，當五月盛夏百蟲滋生，疾病流行之時，人們煮蘭湯沐浴以祛病禳災。《大戴禮記·夏小正》云：“五月……蓄蘭為沐浴也。”至唐宋，端午則稱浴蘭節。浴蘭節長盛不衰，其原因可能是艾葉等香草，藥性若溫，芳香開竅，是補性散寒良藥，所以沐浴確能防疫祛病。《本草綱目》中記載，每年五月五日清晨雞尚未鳴時，到田野去采集艾蒿，治病最有效。用菖蒲、金錢草、夏枯草等煎湯沐浴，可治各種皮膚炎癥和瘙癢，還能祛痰去濕，改進局部血液循環。

隨著歲月流逝，端午辟邪驅疫的古老意識，早在人們的觀念中日漸淡漠。而每逢五月五日，邀朋攜友，到江中搏浪劃龍舟，飲酒食粽，游玩山野，倒也是快事一件。