擦擦名稱考

在藏傳佛教的供養造像中，擦擦，通常指的是一種泥制小佛像，也有將各種塔形（包括立體和平面的）稱作擦擦。

最早對擦擦進行系統研究的意大利東方學者圖齊，對此所作的定義是：“擦擦是一種塔狀的小型泥塑，不僅如此，它還能表現佛教中的某一個神，或者是記錄某種緣起法頌。擦擦一般是用土、水和在一起制成的，有時也在其中加入著名喇嘛的骨灰。有時也因為某種原因而摻入大麥或小麥粒：這些麥粒或者是因為在開光儀式中用過，或者是為了祈求豐收和感恩。”另外，西方學者葉斯開、得思高丁、錢達拉·達斯等也有相同或近似的論述。將他們的論述歸納起來大意為：擦擦是用黏土制成的塔或像，有時里面摻有一些其他的有神圣意味的東西。而“擦擦”這個名稱本身是來自印度，西藏詞典學也認為這詞源來自于梵文。然而，更準確地說，這個詞來自于俗語的某種形式而不是梵語，即“擦擦”這個詞的原形是sancaka，意思是模具。事實上，擦擦正是通過模具制作的。然而，即使考慮到由梵文原形的詞轉變成流行的藏文，在形式上會出現諸多的偏差，但有些情況仍然無法解釋，即如果不用n，通常會代之以m，但這里也沒有m，并且還出現了ch。圖齊進一步認為這個藏文詞更有可能來源于俗語sacchaya或sacchaha，梵文sat -chaya。它的原意是完美的“形象”或“復制”，即一個形象與另一個形象相似，屬于形容詞“相同的”意思。事實上，西藏的詞典學者們直譯它為dam pai(同sat)gzugs brnan，就是“完美的形象”。這個詞與考德斯先生（Coedes）在暹羅語中發現并解釋的詞brahbinbo“圣像”相一致。

圖齊曾經對這些擦擦的起源做過推測，認為它們不僅與伽毗黎、菩提伽耶、貝拿勒斯、拘尸那城有關，而且與佛教八大圣跡也有關系。當早期佛教形成時，這些地點對信徒們顯示了釋迦牟尼一生生活和傳法過程中的重要時刻，后來被八種塔式圣化了，成為顯示奇跡、傳法、值得紀念事件的地點。朝拜被傳說中圣化了的地方，成為信仰者一生必做的事情，而朝圣者往往想要從圣地隨身帶回一些紀念品，因為他們認為此地得到圣化，其周邊的器物似乎也保留著與神在物質上的某些聯系，并能夠喚起初次感受到的那種虔誠。針對朝圣者的這種愿望，管理寺廟和圣地的僧人、監護者，開始監制這些小像。初期，也許正如富歇所假設的那樣：這些小像的造型，或者是圣地本身的建筑物、或者是在信徒頭腦中能夠喚起圣地傳統象征物的仿制品。后來，這種小像的用途逐漸地廣泛起來，同時佛教其他諸神也加入其中與釋迦佛伴出。

天性中具有神秘感受和易被神靈感染的情緒，使藏族人對眾神懷有與生俱來的敬畏心理，伴隨著剛剛皈依佛教的熱情，在朝拜印度圣地時，他們學會了使用擦擦。當由圣地返回西藏時，他們帶回了在朝圣中收集的圣化了的紀念品。漸漸地西藏人給予早期從印度帶回的泥像以一種獨立發展的系統，并開始在自己的住地制作泥像。

因此可以這樣認為：當佛教開始進入西藏時，圍繞某些修行處或某些具有特別神圣意義的寺廟就形成了一些重要的宗教中心。在這些地方人們開始制作和分發擦擦，或者是利用當地的模子，或者是利用早期由印度帶來的模子制作這些有特別意義的擦擦。

但如果僅限于以上情況，來確定擦擦的特點和意義是不完全正確的。即，我們不應該將它最初的來源和后來的發展混淆在一起。

同時，圖齊說：我們不要忘記，由于傳入西藏的是大乘佛教，更準確地說是密宗繁榮時期的佛教，因此，擦擦也將呈現與新教派和神秘思想有關的一些特征。制作擦擦不僅僅是為紀念某一次朝圣，更主要是復雜儀軌描述的和規定的諸多崇拜行為之一。有時候制作擦擦是為了壓印上濃縮佛教義理的緣起法頌，然后把它們放在塔里。這就是大乘法師傳統的說法“裝藏”。正如我們經常看到的那些支提形狀的擦擦，其制作原因是為了通過它們對世上所有的支提表示敬拜；有的是一些人因貧窮無法建造大塔而制作；有的是旅行者為了還愿或感恩而制作；有的擦擦是旅途中人們對偶遇的紀念物和圣地表達自己敬獻的一種具體有形的證據。

以上是20世紀30年代圖齊對擦擦進行研究后提出的觀點。直到現在，學者多沿用這個概念。本人認為圖齊的觀點主要是通過考古實物推出的結論，缺少文獻和事實依據，其中存有疏漏，即擦擦在本意上指的僅僅是小塔，而印有佛像的壓印泥制品，應該稱為小泥佛像。

據查騫撰、林超校點的《邊藏風土記》（中國藏學出版社）卷一《活佛源流》載：

夷人身旁，各系小泥佛，或范金，或糌粑捏之，云可護身，刀槍不入，大喇嘛賜之，不易得也。又多小塔，名擦擦，亦長系身。按《元史紀事本末》：西僧有所謂擦擦者，以泥作小塔，或十萬、二十萬、至三十萬云云。藏有擦擦寺，萬塔林立，云鎮壓邪，尚舊俗也。

卷二《噶經護身佛》又記：

喇嘛高行者，恒多鑄金銀銅鐵塔佛，高逾尋丈，細不逾指，分以贈人，珍過瑰寶。別有銅泥兩種，鑄工粗劣，萬像一模。又有大喇嘛涅焚燒后，以其血肉骨灰，雜合朱砂泥，印成佛塔像者，或佛塔內藏舍利一枚，則無上等等矣。糌粑佛，為達賴食余，誦經手制，為輕贈人。噶經佛，至不易得。番人相傳，佛成道后，弟子筑龕萬山中奉之。噶經佛晨夕誦經，間摶糌粑作佛像，歲成一尊，誦經百萬遍，即擲投萬山中，眉目秀現，生氣遠出。計六十年，成佛像六十尊，誦經不知恒河沙數。噶經佛圓寂后，番人探求窮谷，偶然拾得噶經造像，稱為有緣。

《夷俗雜志五則》載：

夷人習佩護身佛，喇嘛焚化日，多環跪持器求舍利，千百中無一也。一喇嘛焚后，凡骨肉灰燼之余，咸和土泥，模為佛像小塔，以之贈人……

從以上得知，稱為“擦擦”的僅指小塔，而對于泥做的佛像，并不稱擦擦，只稱小佛像。通常在解說擦擦時，人們反復引用《元史·釋老志》中的材料，事實上史料說的擦擦也僅指小塔：“擦擦者，以泥作小浮屠。”這里已十分清楚地說明了擦擦原指的就是泥做的小塔，而并非指有像者，唐代“善業泥”、“善業佛”、“脫佛”的說法則專指小泥佛像。只是人們在理解時，將已十分明確的概念模糊了。

本人在2000年，曾請教過夏爾巴活佛，活佛說：如果你對一個藏人說，要一個擦擦，他只會給做一個小塔，不會給你佛像。有佛像的稱為“巴擦”，“巴”是壓印的意思。

青海同仁縣溫加·格勒倫珠喜措活佛也認為：“擦擦”一詞很難說就是來自印度，它可能是一個共用詞，如同“白瑪”，梵、藏語都是說蓮花，另外還有“象雄”、“藏”、“印度”都是梵藏同音，不知其來源。就擦擦本意來說，指的是小塔，有佛像的稱為“古巴”，意思是“泥佛像”。關于擦擦儀規文獻，活佛說：在據說是依據苯教祖師辛饒的言論而成書的《法事13種》（bon spyod bcu gsum）就有提及。關于常說的“制擦擦十萬”這個數量，活佛說：十萬是資糧福德，不同的數量所求的對象便不同，比如：一萬個綠度母泥像是求生孩子，而文殊像是求智慧，無量壽佛像是求靜心，四臂觀音像是求脫離輪回，求慈悲等。

（作者單位：中國國家博物館）