誰在設計你？女人

鳳在林

一：被文化設計

“設計”的意思是“用了計謀”，女人就是被設計者。既然都舍得挖空心思用“計謀”，那么計謀之膠就一定有目的。是誰在設計?動機是什么?嗜意識還是無意識?從最初到現在，經歷億萬年，無么人參與到女人形態及意識改造中。假定將改造者還原為創世紀之初的無素和當令社會的設計流派，倒要來看看眾生如何來設計他們想要的女人，那么被設計的女人真的會買賬嗎?

藝術文化對生活的指導作用，是一種塑造，是一種規范，也可能是一種壓抑。文學對女性的藝術想象，一旦被讀者廣泛接受，就會成為強嗜力的文化規范，塑造制作著所有女性。

女人：完美而叛逆的骨頭

一位塞浦路斯王感慨于身邊女人天性中的不足，于是親自動手塑造了一個美麗的雕像，并且愛上了她。在他虔誠的祈禱下，雕像變成一個有生命的美女：一個完全按照他的意愿創造出來的女性。而以男人的意志和想象來塑造女性，這正是男權社會的所為和男性的集體理想。男性中心文化正是植根于這種男性本位的創造神話里。

我不禁要提起一個希臘神話：天空是男性，而大地該亞是女性。該亞給予天空的生命，只為了讓他在自己的身體上播撒下更多的生命。女神的足尖在海浪上舞蹈，于是月亮，山峰，河流出現在這個世界上，愛情為世界帶來勃勃生機，戰爭和正義也隨后到來。但是該亞的兒子泰坦神的出生讓天空感到恐慌，大地的生育暗示著下一代的到來和威脅。

人類的繁衍由女人來承擔的，但是男人卻把“生女人”的優先權置于自己的名下：夏娃來自亞當的一根肋骨；文藝女神來自宙斯的頭腦，這些神話故事，正是男，性權力話語的表征：女人從來是被男人所使用的語言加以定義的。在男人眼里，女人只是被書寫的“文本肌質”，男人在文本領域里已經給女人下了一個定義，其實男人在骨子里是懼怕女人的，所以男人心生計謀設計統治女人。

后來西方傳統文化中設計了兩個分支的女性原型，一個是夏娃，一個是圣母。

人類的女性始祖夏娃受到蛇的蠱惑之后，吃下上帝不許人吃的果子，又讓人類的男性始祖亞當也吃下這智慧之果，使得人類最終被逐出伊甸園，并且世代背負原罪。

這個故事中，女性是惹事生非的災星。她自身容易受到撒旦的蠱惑，容易走上邪惡之路：她對男，性富有影響力，能夠使得無辜的男人走人歧途。

實際上，夏娃這一個女性形象的設計，表達的是男性對人類自身某些破壞性因素的恐懼，同時也表達了男性把這種令人恐懼的破壞性力量歸罪于女性的思路。

這一種恐懼心理和歸罪思路源遠流長，形成了西方文學史中一系列個性強悍、兇狠狂暴的女性形象。這類女性又被一些學者稱為男性文本中的“妖婦”型女性。莎士比亞悲劇《麥克白》中的麥克白夫人、格林童話中嫉妒白雪公主的皇后、勞倫斯小說《查太萊夫人的情人》中的白黛都是這個系列中赫赫有名的人物。這些女人破壞男性社會中固有的秩序，令人望而生畏，最后往往都不得善終。以厭憎、恐懼的態度設置這類女性形象，表現的是男權文化對女性生命力、女性自主精神的壓抑。

圣母瑪麗亞則是與夏娃相反相承的另一類女性形象。她貞潔溫馴、恬靜安寧、富有母性。她對男性認可的價值世界不構成任何挑戰，而有一種母性庇護的心態。圣母是童貞女與母親這兩類男性最渴求的女性形象的整合。她的美貌與男性世界認可的貞潔美德、母性美德相結合，因而是一種沒有危險性的美。

男性以贊美的態度塑造出這類女性形象，實際上是剔除了女性身上任何與男性價值世界不和諧的東西，是根據男性自己的需求而不是根據女性自我的生命邏輯來塑造女性榜樣的。

男性渴求女性的貞潔、美貌、母性情懷。這種渴求不僅凝結成圣母瑪麗亞的圣潔形象，而且演繹出西方文學史中一系列圣母型的女性形象，莎士比亞筆下的苔絲德夢娜，托爾斯泰筆下的吉提與娜塔莎是其典型代表。這類女性又被有的學者稱為天使性女性。

女性主義批評者蘇珊說這類專門為了男性的需求而生存的女性是“生活在死亡中”，因為她們回避了女性自我，回避了女性的自由意志。

這類女性形象以理想化的方式被讀者所接受，就會對現實的女性生存形成壓抑，所以吳爾夫在談婦女職業問題時說，婦女如果要進行創作這種創造性勞動的話，就必須殺死這類家庭天使。因此女人如果不重新自我設計，那么根本就不具備創造能力，也就是說，沒用的女人。

中國傳統男權文化又有不同，他們更加的道貌岸然，他們在道德上把賢妻良母樹為女性楷模，但是男人只是在口里贊美她，而心里不愛她，男人覺得她們乏味無趣，她們是“拙荊”、“糟糠”、“賤內”，只會“挑燈夜補衣”，不懂“琵琶弦上說相思”。她們賢良，卻沒有西方天使圣母型女性那樣的感性美。

而中國傳統文化中的淫婦潑婦，充滿色相之美，充滿生趣，男性文化又害怕在這種女人面前失去自我，在消費她們的時候戰戰兢兢，很是壓抑。

好德和好色，其實是男性面對異性時難以割裂的兩種基本心理需求。為了在女性的德與色之間取得最好的平衡，男性中心文化經過長期探究，又整合出另一類女性典型：才女佳人。才女佳人的標準是“夫色期艷，才期慧，情期幽，德期貞矣。”這一類婦性色相艷美，符合男性的感性需求；才氣聰慧，符合才子們的精神共鳴需求；情感幽抑而不是熱情奔放，品德貞潔而不是放縱不羈，對男權道德規范不構成任何挑戰。

這些理想與不理想的女性標準，完全是社會文化按照男性的心理需求來設計的，是假想的完美，是夸張的叛逆，而不是按照女性自我的生命邏輯來設計的，她只是一根可有可無的骨頭。

女人：該死的女人！

張愛玲就曾幽怨地說：“女人在世上，一輩子想的，念的，怨的永遠是男人”。縱觀生長在文字里頭的那些想男人、念男人、怨男人的女人們，她們就是如此的該死。

妲己，她的罪過在于她的美貌。因為她太美了，紂王一見她就無法克制自己的欲望。為了討好美人，紂王干下了許多荒唐事，終于亡國亡命。女人一美，在男權話語中就成為到處流淌的禍水，她的美貌被哪個男人所消費，她就禍及哪個男人。真的該死!

楊王環當了李隆基的替罪羊，只好“宛轉娥眉馬前死”。但李隆基這種前面自己主動“從此君王不早朝”，后面又在“六軍不發無奈何”的壓力面前拿女人當替死鬼的男人，只要在過后“此恨綿綿無絕期”地來懷念一番，就已經成為多情的榜樣了，而倒霉死去的楊玉環卻從此被釘在禍水的道德審判臺不得超生。該死的!

潘金蓮又淫又潑，害得武大郎、西門慶喪了命，自己也不得善終。男人把她的惡與潑夸張到令人望而生畏的地步，大概是男，，生世界對女，性欲望、女性強健個性的極度恐懼。這種女人更該死!

《家》中的鳴鳳如果一定要爭取愛情幸福的話，會讓覺慧很矛盾。會讓覺慧受到

來自女性方面的壓力。其實我們都知道覺慧這時根本不想反抗家庭，所以從覺慧的角度考慮，鳴鳳覺得最好不要追求自己的幸福。覺慧心目中的好女人是不應該給男人壓力的。但是如果讓嗚鳳嫁到馮家，恐怕覺慧更愿意讓鳴鳳去死，然后讓他去憑吊和痛惜。所以鳴鳳真的死了。

《傷逝》中涓生對現狀的逃避和意)令，并把這一切轉移到子君那兒去，這是他的脆弱與虛偽。怯弱的子君最后是墜入“四周是廣大的虛空，還有死的寂靜”中。因為子君愛狗，澆壞了花，不高尚了，所以子君死了。

美艷的女人要死，風情的女人要死，潑辣的女人要死，仁慈的女人要死，奉獻的女人也要死，女性以受難和死亡的方式，承擔了替死鬼和控訴物的作用。女人的死亡，使得男性主體從死亡中得到豁免，或者在與死亡擦肩而過的驚懼、憤怒中進發出自救、新生的力量。

從苦難走向新生，其實不過是在男人的策劃下，變成他們手中類似于火把、紅旗一般的象征性道具，依然不過是一個被置換成具體的物件而已。慰藉著受難中、奮斗中的男性主人公，卻遮蔽了女性自己的生命經驗，失落了女性作為人、作為女人的主體性。這不是文化符碼，不是中心意識，更沒有平等內涵。

這么多的女人都被設計成殉難者了，這叫女人怎么活?

女人：走失的女人！

有些自稱是女權主義者的女性，不甘被別人設計，想自己做主，然后用“我恨!我抗爭!”的神情表明她們的信念。

古希臘歐里庇德斯悲劇中的美狄亞，被自己的丈夫拋棄后，為了報復那個負心的男人，親手殺死了自己與伊阿宋所生的兩個兒子。這種敢愛敢恨的女性形象顛覆了社會上普遍的弱女子形象，看上去似乎掙脫了男權社會對女性的壓制，至少在某個程度上實現了自我設計路線。但她由此喪失了女性最基本的特征——母性。她仍然被設計了，她認為她兒子只屬于男人，她的潛意識中依然沒有自我。

張愛玲筆下的愛情也是被描寫得千瘡百孔的，《金鎖記》中的七巧，剛開始時還是一個對愛情有著單純期待和幻想的女孩子，可到最后卻變成了一個為了金錢竟連自己的兒女也虐待的瘋婆子。愛情的無望和失落使她轉向對金錢的追求，以為金錢可以使她擺脫貧困帶來的屈辱和無奈，擺脫對男性以及其他任何人的依賴和屈從。七巧嫁到姜家后幾乎是抱著自己的錢過一生的，在她丈夫死后的生命之中，她也的確沒有再需要過男人，擯棄了對男性的依賴，同時也使她喪失了作為女人和母親的本性。

其實她們也在尋找完美自我的影子，希望活得很自己，但是一直以弱勢文化面對強勢文化，強勢文化從四面八方對女性的生存真相、生命需求形成擠壓。女人們已經迷失了自己的腳步。這種掙扎進一步說明女性活得沒有自己了，抗爭的同時被某一種陰謀算計，是徹底地被別人設計了。

其實真正的女性生存狀態并不意味著在意識形態領域和男性相對抗的文化姿態，也絕對不是在顛覆了男權話語中心之后再建一個話語中心。相信么？一種無形而來歷不明的生活樣本，被很多女人當成一種信仰。

二：被主流格調左右

夭夭

某些女人和某些女人之間有時像一個共謀，她們事先串通好用一個牌子的香水，穿同一品牌的牛仔褲，甚至連內衣也是同樣牌子的，看一樣的書，吃一樣的東西，在人群中她們可以嗅到同類的味道，她們拒絕異類，卻不斷地創造同類，她們可以用眼神和香氛交流，而其他人都不知情，但是可以從她們的只言片語和蛛絲馬跡中窺探出其中的秘密。原來做一個密碼女人，品牌和狀態就是一種設計女人的規律，什么都無關緊要，因為這一切對于她們來說，只是一個有關格調的設計符號。這個符號通常變化莫測，而這些追隨者也因此孜孜不倦地追尋。

SK-ll神仙水

選擇SK—II就選擇了一種生活底色，這個源自日本的化妝品品牌，以高貴氣質著稱，用5K—II的女人，除開她的品質外，她實際上是認為它的氣質和自己的氣質有相似的地方，比如現在叫“神仙水”營養水，是某些妹妹包包中必不可少的裝備，雖然可能不適 合一些妹妹的皮膚，用過之后可能脫皮，可能發癢，但是她們對別人說：我只用SK—II!不管囊中怎樣的羞澀，就是不吃飯也要買SK—II。SK—II成功地朔造了一個品牌神話，將女人有關于高貴的夢想用高額的金錢收括囊中。

CK香水

選用CK香水的女人都視用CHANELNO．5或者CHRlSTIAN D10R香水的女人為古董，GUESS或者GUCCI似乎又過于前衛和青澀，而CK香水品牌是時尚簡約的代名詞，此款香水將這一主題發揮得淋漓盡致，CK香水不左不右，不前不后，適合衍生一種格調。CK設計的格調竟然能成功地打敗香奈爾，就不要說天下的小女人了，真不可小覷。

杜拉斯和張愛玲

通常這類女人是需要杜拉斯和張愛玲作為墊底，作品必讀，傳記必看，尤其是她們的丈夫或者情人寫的回憶錄是非看不可的，最好再熟記作品中一些機智歷練的詞句，以備不時之需。而且這兩個女人的行止和衣著也是這類女人的指南。言談像杜拉斯打扮像張愛玲，是這類女人的理想境界，另外她們絕對拒絕讀三毛和瓊瑤，也絕對拒絕和讀三毛和瓊瑤的人來往，因為三毛和瓊瑤已經退出格調的舞臺，盡管她們過去也讀過三毛和瓊瑤。

中式服飾

這類女人的衣柜里一定有幾身中式服裝，絕對不是墨守陳規，而是經過現代裁剪的改良款式，必然也是用名貴的絲質緞面，或者上乘的棉麻制品，她們不會整套整套地穿著，這樣會過于造作，她們不會露出痕跡，她們用看似隨意的方式將中式衣服穿出來，衣服散發的是印度的沉香木香味，而不是傳統的樟腦味，一個女人從此可以不經意地透露出她們的品位，她們諳識潮流和傳統的微妙關系，因此會在人群中脫穎而出，精心地細致地區別于其他女人。格調就是這樣解構了女人與女人的溝通權。

中分的長發

長發是這類女人的符號，不經燙染，烏黑發亮，有些許的波浪和少許的凌亂也不為過，但是頭發一定要中分，這是美國60年代的基本發型，能夠很好體現中國人的頭發發質，又有一些叛逆的色彩，在滿街卷發和黃發中間它既有個性，又很傳統又有內涵。成為一種質樸的格調，女人想把酷踩在腳下，但是這種酷夠酷。

壽司

壽司名字神秘而貴氣，卻只不過是一種日本飯團，清淡新鮮，吃壽司是一種不可言傳的滋味，不吃壽司的女人是永遠也無法體會的，所以不吃壽司或者不會吃壽司的女人不可能與會吃壽司的女人成為朋友，壽司用無形的格調把她們隔離開來。當然吃壽司的這類女人偶爾在家也會大吃特吃紅燒肉，但是在大庭廣眾之下，她們一定會表示這個紅燒肉好油膩，格調就是這樣，讓你不能公開地喜歡紅燒肉，那樣真的有損美女們不食人間煙火的仙子形象。

櫻桃小丸子

可愛的女人一定要有孩子氣，純潔得口無遮攔，率性天真，所以這類女人整天抱著個洋娃娃，以看櫻桃小丸子來表現自己未泯的童心。格調讓女人拒絕長大。

《書城》《時尚芭莎》

看這類雜志的女人不看《知音》《女友》和《讀者》，《讀書》太艱深，《讀者》太膚淺，《書城》既有文化，又有情調，為上選，時尚雜志要看，但是要看英文版，最不濟的也要看港臺版，否則那些時尚的咨訊就不夠地道了。

美國鄉村音樂

她們聽美國鄉村音樂，一定是原聲六碟，甚至跨越城市去尋找一些品質比較好的的打口碟，它的曲調簡單、節奏平穩，帶有敘述性，與城市里的傷感流行歌曲不同的是，它帶有較濃的鄉土氣息。它與大城市的文化生活相隔離，一直處于自我欣賞的狀態。因為這種隱世的性格，終于成為一種被追捧的格調，那么聽什么曲子已經無關緊要了，因為鄉村音樂對于她們來說已經不僅僅是一種用來享受的聲音，而是被當作一種格調消費了。

格調消滅了“我”使每個人的“我”跟隨別人，最后成為了別人，別人在染頭發，在上網，在談格瓦拉和星爺，“我”就必須做什么，流行的格調偶像設計著所有的人，槍口尤其對準的是女人，她們給女人一個夢，然后給女人指一條道路，當女人們開始消費這種來歷不明，心懷叵測，虛幻浪漫的生活情緒的時候，她們變成一個永遠都不真實不自我的人，就好像我們牽扯幾根絲線玩弄木偶一樣，每個動作甚至思維都在被左右。

三、女人設計學院

木槿

傳統流——傳統女人的設計者們

從遠古角色的追根溯源中出來，還是今日的設計實戰更有看頭。各種設計流派毫不遮掩地風風火火地設計著各自想要的女人。

對女人的設計不知道從什么時候，就經由男人之手開始了。或大刀闊斧，或精雕細琢，他們認真地打磨掉女人某些特性，然后把她們重新塑造成自己理想中的樣子。久而久之，這套程式變成了流水線，不用男人動手，女人自己就自動自覺地執行起這一系列的標準。這些被雕琢過的女人大多沒有名字，只有一個夫家的姓氏。至此，男人們可以理直氣壯地說：“這是我女人!”神情間居然有了一種主宰天地的豪氣。而被點到的女人們此刻必定是作小鳥依人狀。手是一種叫做“幸福”的物質，蔓延在兩個人的中間。

孔圣人說了一句話：“唯女子與小人難養也。近之不遜，遠之則怨。”圣人生活的年代，男人對女人還算寬容，孔圣人最多也只是表現出對女人的不屑和少許的無奈，所以他發發牢騷，就過去了。然而他的學生們就不這么看了。這些把老師的話奉為圣經的人看到圣人居然對于女人竟有這么大成見，那還得了！看來這女人不管教是不行了!“罷黜百家，獨尊儒術”的漢代，就是模式化設計的開端。這里一前一后出了兩位流傳千古的著名的設計師，寫《烈女傳》的劉向和寫《女誡》的班昭。前者是個男的，這還好理解些，他在這本著作中，成功地為女人豎立起一系列的女性偶像。雖然這個男人的動機不純，但至少沒做得太露骨，最重要的一點，他抓住了女人天生的虛榮心，讓女人第一次知道原來她們也可人傳，名垂千古，流傳后世，只要按著書里那些偶像們的方法去做就是了。而后者的行為多少有些令人匪夷所思。眾所周知，班昭可是大才女啊!這樣的女人本該成為天下女子的榜樣，可看她的《女誡》，完全是一副謹小慎微的態度，其中不乏告誡之語，如“婦德，不必明才絕異也”，估計班大才女特受“才名”之累，深刻體會到“做女人難，做名女人是難上加難”的痛苦境地，所以才這么痛心疾首地呼吁女人不要太有才華。我私下認為，班才女之所以著此論，恐怕是不想讓男人太過為所欲為，與其讓男人對女人挑三揀四，不如女人就先做出一套準則來封了男人們的口。班才女的用心倒是良苦，卻不知如此一來正中男人下懷。他們一邊看著《女誡》偷偷樂，一邊又對班才女的行為予以充分肯定。這可是你們女人自己定的規矩，別想賴啦!

女人從此掉進了一個設計好的圈套里。這種局面到魏晉時期有過短暫的改變。

魏晉名士們帶頭沖擊禮教，女人在后頭也搖起了小旗，貞潔觀受到了沖擊，女人在社交方面也很活躍，但是由于只限于貴族女人名士之妻，猶如教材上評價那辛亥革命：脫離人民群眾，最后導致失敗!掩蓋不住的主旋律仍舊是西晉裴顧作《女史箴》，曰：膏不厭鮮，女不厭清，玉不厭潔，蘭不厭馨。女人就是男人桌上的一道小菜，圖的就是新鮮和清潔！

唐代最重要的一本關于閨媛禮的著作是《女論語》，設計師宋若華號召大家都依此書死學死用，就會成賢婦，獨美千古。

宋代，理學家提出“存天理，滅人欲”。女子守貞，寡婦守節，嚴打形勢越來越緊張。程頤先嚇唬女人：餓死事極小，失節事極大。回頭又嚇唬男人：若取失節者以配身，是己失節也。這下就壞菜了，面臨著男人們集體約好都不娶你的危險，女人們誰敢不老實?不老實也得裝老實。

至此，古代傳統女人的設計流水線已經完成，女人們仿佛是從一個模子里刻出來的一樣，個個柔順輕怯，賢良淑德，行不回頭，語不掀唇，坐不動膝，立不搖裙，喜莫大笑，怒莫高聲。《紅樓夢》里迎春就屬此例。當一套流水線打造完成后，設計師的作用就不突出了。于是男人們又開始坐立不安起來。這是可以理解的，所有的女人都成了一種樣子，兩性世界中的生活樂趣自然大大地減少。就是這個時候，一個很特別的設計師站了出來，他就是曹雪芹。

如果說以前的設計師們是一刀切的話，曹氏對待女人就非常的個性化了。先前的設計師們塑造的都只是女人的外形，而曹氏則是深入女子的內心，從這一點上來說，曹氏是個盡心盡職的優秀設計師。沒有哪個設計師設計出像他那樣多的女人作品，而且每個都是精品。他依據每個女子性格不同，賦予她們完全不同的神情舉止。當時的中國男人哪看到過這么多不同性情的美麗尤物，無怪乎《紅樓》一出，趨之若鶩。對比書里的女人，再看看身邊的黃臉婆，男人的表情真是非常可觀。

事實上，曹氏在《紅樓》中是有意去顛覆那些傳統女子的形象的。比如對那又賢又惠的襲人，作者表面敬重，實際上是不屑甚至對她感到悲哀，而迎春的下場更顯示出他對于傳統女人的深刻批判。

曹氏還在寶釵、李紈、王夫人和賈母的身上，為我們展示了傳統女性一生的軌跡(當然前提是這個女人嫁的男人不是那么糟糕)。這種人生究竟算不算幸福尚且不好說，但肯定是引起了不少女子羨慕的。比如女強人王熙鳳，見了李紈就忍不住要叨念兩句艷羨的話。就像現代的一些女人，外表再堅強再獨立，想要的終究不過是一場相夫教子，其樂融融的生活。

影視流——可以捏造的信仰

槍少爺

對于超女，槍少爺N次地想聲淚俱下地控訴：我很受傷!但是，寫專欄的同志們都

紛紛落水，并且毫無浮出水面中流擊楫的意思——和菜頭那只憨菜頭成了張靚穎的“涼粉”，甚至急不可待地發布他的偶像要出首張專輯的假新聞(當然這是王小山同志賣的底，不關槍少爺的事)；而那個專騙小姑娘的專欄前輩大仙則公開地在其《把王米一直種到大海》中宣稱：“在這個夏天，不喜歡超女，只能證明你老了。你媳婦怎么看你，你周邊的女人如何再敢對你親近?別老跟我說，你有過青春，你那青春算個屁!再不看超女，你混得連中年都沒有，一把就風燭殘年。”

所以槍少爺很郁悶，沒人可以同盟，沒有人可以一同去蒼蠅館子喝喝酒，發發悶騷。

張愛玲，那個神經質的女人曾經心懷叵測地說過：出名要趁早!于是大小文藝工作者以之為指導思想奮斗過多少年之后，湖南衛視與天娛公司很好地貫徹與執行了這一路線，不說一百年，估計至少也會三五年不動搖。十五六歲出名，賺個盆滿缽滿，收手，投身商界或嫁入豪門，大歡喜結局。不過槍少爺還記得葉傾城女士亦說過，“掙錢要趕晚。”要讓超女將“出名要趁早”與“掙錢要趕晚”結合起來，恐十白其難度不遜于讓北極熊與企鵝在赤道上簽雙邊會談紀要。

槍少爺雖然不看不聽不愛不短信超女，但反對這件事情卻非他的本意，他的本意是：反對一切試圖上升為信仰的商業策劃，尤其是以未成年婦女兒童為忽悠對象的商業策劃。如果反對無效，則采取充耳不聞的“非暴力不合作”態度。

中國人啥都缺，就是不缺無限的上綱上線的能力。超女成了大眾思想的“大眾情人”(如果大眾也有思想的話)。有人在其中看見了地方臺對中央臺的勝利，有人看見了大眾民主對意識形態的勝利，有人則看到了偶像的誕生終于突破了操作之手……尼采先生，請原諒這群營養不良發育不健全的思想兒童吧，您老人家的《偶像的誕生》宣揚的可不是這么回事。

請讓槍少爺再重復一遍：超女不過是對美國《美國偶像》的單性克隆罷了。湖南衛視與天娛公司利用了民眾對“選舉”、“投票”的熱情，造就了如此金錢滾滾的奇跡，是不是可以這樣說：經濟又忽悠了政治一把?

事情看起來非常完美，每個人都有機會排排坐吃果果，每個女孩都有趁早出名的可能性。生于二十一世紀的中國女孩是幸福的，這撥網絡下的蛋或曰手機下的蛋可以自由選擇：或者成為公眾娛樂眼里之偶像(神)，或者成為信仰偶像的超級信徒。幸福像花兒開放，我們的隊伍向太陽，明天越來越美好，恭喜你們，女孩們，中六合彩啦。

如果這就是盛世，那湖南衛視的老總豈不是成了上帝?請跟我來，翻開《圣經》第一頁，經上言：上帝說，光是好的，于是便有了光。上帝說，超女的信仰與追求是幸福的，于是，神州大地就有了超女……

所以，在所有媒體所有博客所有流言蜚語中仍然非“超女”不言的這個秋天，請讓槍少爺獨上高樓，衣帶漸寬終不悔地干了這一杯，欲說還休地道：天涼好個秋!

獨立流——看上去很美

鬧鬧

如果婚姻是一加一等于二，那么對我的閨中密友麗佳來說則是一加一還是等于一。多年來她一直帶著女兒獨自生活，老公總是遠在千里之外，再說也沒什么感情，兩人之間惟一剩下的只有女兒和老公對她的情感折磨，雖然婚姻已經是名存實亡，但那個男人就是不肯離婚。而這一切很簡單，當麗佳嫁給他之后發現自己犯了個可怕的錯誤，自己最愛并且永遠放不下的是初戀的那個男友，于是總是處于正在Game OVer的狀態。分居后的麗佳過得很不錯，她在一家大型集團公司上班，自己開有門面，沒幾年買了房子車子，經濟的獨立似乎帶來了人格的獨立。她讓女兒受貴族似的教育，讓女兒學會嘴里永遠不會吐出“爸爸”二字。她好強到將鑰匙忘記在屋里之后，自己手持鐵錘鑿子花了四個小時愣將鐵門敲出了一個洞。她不習慣求人，更不習慣別人干擾自己的生活，所以那些左手鮮花右手鈔票的男人雖然將她團團圍困，她仍然能夠殺出一條血路過著自己清白而自尊的生活。

看上去很美！

女人們的獨立生活似乎成了社會進步的一種標志。在這方面女人們有著極好的學習榜樣，那個在文字間獨來獨往走在地球上的臺灣女子三毛是最好的楷模。雖然有個叫馬中欣的家伙要不辭辛苦地去揭穿她故事，說文字中的一切不過是她的臆想與編造，但這無妨于后來的女人們對她的學習與追慕。生活就這是樣，你可以選擇與男人合作，也可以選擇不與男人合作。而不屑與男人合作的女人更能贏得世界的掌聲，當女人從佐餐的甜點水果上升為正餐之后，我們更有理由對這種“超級變變秀”抱以熱烈的掌聲，在總是男人主宰世界的舞臺上，多出了一些“花木蘭”式的典型，真是讓觀眾們大飽眼滿，甚至熱淚盈眶：其意義重大到不遜于某只類人猿學會了直立行走。

所以《欲望都市》里的四個女人讓全美的男人們看直了眼，所以《澀女郎》里面的佳人們讓中國的女孩子們抱著電視機學習學習再學習。全社會太需要女人獨立生活的故事了，所有的泡沫劇里總會設置上一兩個正經濟上不依賴于男人甚至比男人做得更好的富婆，娶個富婆不也是許多想出人頭地者的愿望嗎?不，不僅普通人，精英們的目標也是富婆，所以才會有那么多明星嫁入豪門的乏味而讓人眼熱的故事版本。

好像社會的確進步了呀。但女人從何時起學會直立行走呢?想去想來還是與男人有關，男人教她們“為悅己者容”，教她們放小腳，教她們剪短發，教她們不愛紅裝愛武裝，教她們女權主義，教她們要與男性平等，到了最后男人發現自己樹立了一個敵人，發現女人變得更為麻煩，于是最后一招，教她們“獨立生活”。然后呢?然后男人們袖手旁觀，看她們創業，看她們英勇地摸爬滾打，在男人的垃圾堆里與狼搶肉吃，等到她們功成名就凱旋而歸，男人們夾道歡迎，然后呢?然后男人們就下山摘桃子了，要收復半壁河山一統天下。萬里赴戎機、關山度若飛的花木蘭又如何?動畫片里還不是為她設計了戀愛的結局?男人會十八般武藝全用上，將割讓出去的領土再度收回。

我說：麗佳你真幸福呵。麗佳說：我幸福得很辛苦。我說：麗佳你真好強呵。麗佳說：我好強得很辛苦。我說：麗佳你真獨立呵。這回麗佳哭了：我他媽的獨立得很辛苦。男女關系就像一枚硬幣，男人強過自己的這一面讓自己感覺很衰，男人比自己弱勢的這一面，也讓自己感覺很衰。麗佳說：鬧鬧你不明白，這壓根兒就是一枚偽幣。

經濟獨立?OK，我贊同；獨立生活?OK，我還是贊同。不過我以為當“獨立”這個詞被去掉之后，女性的獨立生活從典型成為常態之后，才有真正意義上的獨立可言，否則，又像是男人世界導演的另一場“好萊塢大片”。

四、女人被設計？

浪漫灰

就像老師在講臺上上課，他不會知道下面的乖以及不乖的學生們究竟聽進了多少，學懂了多少，又學以致用了多少。

女人們又何止三十六計，就連那些看上去像是真的被設計了的女人們，人們也不敢肯定，她們是不是真的被設計了。或者他們才

是被設計的一方?

勝戰計：狹路相逢勇者勝

ONLY艾孩棚長成

最近五年，也或者是十年，可以說都是美女年。美女如云，美女一再如云。這是一個養眼而熱鬧的盛世。作為一個普通女孩，生在這樣個眼花繚亂的美女時代，本身已經夠頭痛的了，如果碰巧自己離美再有那么一段稍微遠的距離，真是一件令人沮喪又沮喪的事。

我從十八歲一直沮喪到現在。為自己不是美女，也為自己前后左右都是美女。

可我美麗的SISTER朋友竟說我攤上好機會了。我問為什么這么說啊?她反問我：“你難道不知道缺了一只胳膊的維納斯為什么被稱為唯美女神口馬，還有，一副男人婆相的蒙娜麗莎的微笑為什么那么迷人嗎。”我迷茫地搖頭，不知道。SI5TER說，因為她們都是世上僅此一樁的人物，也就是說，她們都是ONLY女子。SISTER的理論是：美女已經美到極限了，再也美不出別的花樣了，接下來該是ONLY女孩時代了，誰敢標新立異誰能前無古人、后無來者誰就是時尚陣線上的新銳人物。當然哈韓哈歐追逐潮流不屬于ONLY系列。把酷、炫、出位、布波、限量等等這些曾經流行或正在流行的詞語甩進太空里，凡是流行的都不是ONLY的。即使是片最難看的葉子，也要做世上再找不到比這更難看的惟一一片葉子。所以她說我趕上好機會了，像我這樣丑得沒譜的女孩做ONLY女孩很合適，比她這個美女更有有利條件。比方說，她建議利用我的一只大一只小一只單眼皮一只雙眼皮的眼睛，搞個面部不對稱造型；也可以利用我因為缺乏維生素而形成的少年白頭發，搞個梁羽生武打小說式的“白發魔女”真人秀。反正都是充分利用我的缺點。她的這些建議不知讓我該驚喜還是接著沮喪。

鑒于我走路有點外八字，SISTER建議我穿船形尖頭鞋，她想讓我產生女卓別林的效果，我打算ONLY得徹底點，就干脆配了一條緊腿褲。瘦而細的黑色褲子，尖而長的橙色鞋子。SISTER看到我的打扮，說我的裝扮有那么點ONLY的意思，如果再戴頂帽子就更舉世無雙了。然后她隨手把一頂破了邊的草帽扣在我的“少白頭發”上。我站在鏡子前，看見我的樣子，確實很ONLY很舉世無雙，只是，我覺得世上再也找不到比我更難看的女孩了。

我堅決換回牛仔褲和藍波鞋，然后和SISTER一起去廣告公司應聘。結果我落選了，原因之一是我的衣服穿得太中規中沮，沒有屬于自己的創意，讓人覺得思維不發散，缺少頭腦風暴。我這個后悔啊，早知道就穿那套“女卓別林”行頭了。

但我的“ONLY行動”并沒有因此一發不可收拾，雖然SISTER一再提醒我這是ONLY女孩時代，每天上班套裝下班休閑裝太沒有活力了，可我還是縮頭縮腳做我的中庸女子，不敢靠近ONLY這個雷池半步。因為這時我已經稍微明白，做一個ONLY女孩，重要的不是怎么做，而是敢不敢做，就是說，這不是技術和創意的問題，是膽量的問題。ONLY的口號是：“青春至型炫耀，張揚獨特主張，”標簽是：“因為例外，所以喜愛。”按SISTER的說法，戴個鼻環或者臍環部屬于ONLY的小菜一碟，大餐是要傷筋動骨的，比如安個六指，在額頭上做個假眼等。這等“行為藝術”式的ONLY我是不敢嘗試的。

去年美女特別多，今年ONLY特別多。滿大街都是特立獨行的女孩，ONLY的品牌服飾在她們身上熠熠閃亮，連同她們的青春和她們養的寵物。ONLY。服飾源自20世紀60年代的英國設計師瑪利·奎恩特的概念，提倡與眾不同、富有激情并充滿生機的個性女孩主張。但我認為的ONLY個性，包括裝扮，可也不僅僅是裝扮。我理解中的ONLY應該強調一種有意義的個性生活。比如，像“戰地玫瑰”閭丘露薇那樣，冒著炮火和硝煙奔走在巴格達，把伊拉克人民的情況傳給國內媒體。我覺得她算得上一個真正意義上的ONLY女子。當然，做ONLY女孩并非要這樣冒生命風險。學一門或幾門比較冷僻的外語，柬埔寨語，塞黑語，波蘭語，或者以色列語；會一項或幾項個性技能：拳擊，跳傘，馴獸，或者Fl賽車。

ONLY女孩在她世紀里與眾不同，彰顯僅僅屬于自己的獨特魅力。這是一件讓人愉快的事。

擁有外在的ONLY形象是一件賞心悅目的事，擁有內在的ONLY頭腦是一件值得慶幸的事。如果二者兼備，將是一件激情澎湃的事。

混戰計：無章可循

叉叉女人混世絕招

傻子

叉叉女人?叉叉女人是女人中的一個另類，她們將擁有普通生活軌跡、真摯個人情感和低調處世態度的普通女性視為平庸，在混世攪水的過程中發現可以“不勞而獲”的機會。但是無數的事例證明了：叉叉女人擁有比普通女性更為廣闊的個人發展空間，她們取得成功的紀錄及由此而產生的社會的、經濟的、精神的效益是普通女人不可比擬的。

也許有許多人會打抱不平：為什么如此不肯踏實誠懇地做人做事的女人反倒能夠取得各方面的勝利?——這道理就像同樣是過一條車水馬龍的馬路，普通女人走天橋或是地下通道，那么她們的軌跡就是這么簡單且既定；不安分的叉叉女人選擇從車流中穿過，迂回前進加左沖右突，雖然運行為不高尚，卻能夠快速地到達馬路對面。

通過多層次的調查與分析，發現叉叉女人擁有著獨具匠心的混世招式。

傳統招式：一哭二鬧三上吊

叉叉女人不會像潑婦似地號啕大哭以及邊追邊打，那是有損形象的，只會默不作聲任淚流淌，獨坐一個角落，孤立無助，淚光點點、嬌喘微微。一雙或大或小的眼睛里放射出竇娥般受盡委屈的目光要么閃爍著追憶往往事的刻骨感動。這一招首先會集中所有人的注意力，更會引起男人們保擴弱小的本能。在場的人若有心是天然鉆石做的，恐怕也得磨下幾克拉，讓它輪廓受損，光澤灰暗。淚水變成了有力武器，在一個“哭”字的運用和節奏中，謀略和手段體現得淋漓盡致。

鬧：

傳統的“鬧”不外乎掙點錢或名分，這是被叉叉女人所不屑的“小鬧”。她們玩的是“大鬧”，鬧得全社會眼球都來關注，所有的報刊、雜志、媒體、記者為之瘋狂。

一般來說，有點姿色的叉叉女人的鬧法有別于相貌平常的叉叉女人的鬧法。姿色叉叉女人以桃色新聞為主線，以三角戀、同性戀、多角戀為載體，并配以觀眾想象不到的招式讓人目不暇接。相貌平常的叉叉女人的鬧法在觀眾的感受來說可能更加難受，因為她們一般不泄光，因為泄了也沒什么看頭，于是拉上名人墊背，要么修好要么撕破臉，反正自己是快速地出名了。

鬧?撈!奧妙就在于此。一夜之間紅遍大江南北，長城內外，沖出了亞洲還走向了世界，還怕金銀財寶、權力地位、金龜金婿不主動跑上門來?一條通向幸福彼岸的康莊大道就在眼前，真是可喜可賀。

上吊：

伴隨著文明的進程及西式建筑的引入，此法已不多見，叉叉女人的第三招可以理解為“自取”。“自取”是需要勇氣和膽量的，叉叉女人也會“取”，但不是真的“取”，這只是做一場以“取”相逼的禿，達到她力所不能及的意圖。眼看到一個活蹦亂跳的人都被逼得放棄了生的念頭，誰還忍心不答應她的要求?

現代招式：膽大心細臉皮厚

膽大：

叉叉女人絕對是自信的，甚至是一種毫無道理的爆棚的自信，從而對認準的目標有大無畏的氣概，懷著必勝的決心，主動積極地爭取。這種氣概往往是決定成功的一半，就像男人如果愛上了一個女人，卻不敢主動對她說出來，不敢對她展開攻勢，最終肯定是“無可奈何花落去，一江春水向東流”，落得自怨自艾的結局。叉叉女人同樣如此，天上不可能掉下餡餅，有時候必須主動出擊，以驕傲的姿態去征服，用先聲奪人的氣勢讓主觀意識不夠強的人只能唯唯喏喏。

心細：

叉叉女人的心細，不僅用于要示好的對象，更要用于要提防的對象。對于要示好的，就要察言觀色，投其所好；對于要提防的，更是要搜羅蛛絲馬跡，留心其不經意流露的細節，很可能在某個時候能夠用以保自己。

臉皮厚：

臉皮厚在某種程度上是優禿的心理素質的代名詞，普通的女人也許在面對叉叉女人攪水攪砸了的局面時會手足無措，這種局面就是所謂的“爛攤子”了。因為事情的走向違背了叉叉女人施展瞞天過海、拆東墻補西墻的手腕的目的，可是叉叉女人要在眾人的懷疑中，依然理直氣壯地絕不承認當初有撒謊、瞞騙、挑撥等行為，做到面不變色心不跳。

敗戰計：以弱制強

繞指柔成百煉鋼

子由

要說起爭斗，女人并不是練武的料子，就算是好勇斗狠的武技，也得修煉內家功夫，后發制人、四兩拔千斤，而有些“外家硬功”確實不適合女人練，要是硬練就會變成村野之婦野性肌肉女，大大煞了風景。

“弱”并不是一個貶義詞，我們說一個女人“柔弱、嬌懶、嬌慵無力，乖巧”的時候，字里行間生出幾分憐愛，其實是在表達一種美感。女人在社會里是一個天然的弱者，如果真把“弱”的尺度做得好了，弱女人搖身就變成伊人巧巧聰明女人，豈不是世間好事一件?因為聰明的女人知道，有時表現軟弱和順從即是女人的本性也是惹人憐愛的根本，運作好了就是一種堅強。

據研究，人類的思維方式趨向于以弱勝強，而不是以強勝強。人之所以成為現在的人，不是因為人有智慧，而比智慧更表現物種的特征的是本性。智慧可以進化，也可以由基因改進，所以人比智慧更根深蒂固的是以弱勝強者的本性，因為本身也是弱者，所以保留了對弱者的同情。人有以弱勝強保持平衡的趨向，同時也就抑制了強者的發展，軟弱的原始人在戰勝了猛獸的同時，又下意識地抑制自己成為絕對的強者，以弱勝強似乎永遠是好的，所以不要成為人人而欲誅之的強者。

弱者是女性的代名詞，當女人巧花心思把自己放到一個唯唯喏喏弱者的位置，避開爭斗焦點，然后躲在別人的保護翼下，暗中虎視眈眈地獵取自己所想要得到的，這樣的女子兵法叫繞指柔成百煉鋼，百試不爽，勇往無敵。

把自己放在弱女人堆里，弱柳扶風，男人們愛花擴草理所當然，金錢讓她們禿色在外，金玉其中，漲滿了幸福，也滿足了榮光。朋友們古法源源，君子謙謙，懂得風度之道，終得路長道寬，修成正果。弱女人其實占盡天時地利人和，弱者因此不是真正的弱者，成功的果實便手到擒來易如反掌。

很多貌似強女人的女人，其實身心俱焚，還不得別人的口彩。甚至很多強干女人往往是地位高了，愛情沒了，家庭也沒了，百煉鋼不敵繞指柔，女人為什么要這樣顧此失彼呢。

事事要自己占先，事事要平分秋色，疾言厲色的背后，有一些色厲內荏的成分，生硬冰冷，這個盛產強人的時代，競爭鼓勵強人，生存創造強人，教育雕塑強人。強人只有在夜深人靜的時候，才敢卸下面具。聰明的女人恰恰敢于在強人面前，適時地示弱，從而讓人們在瞬間比照出一個柔弱的自己，在超脫感性的心態中，女人似乎更像女人。聰明的女人在超脫強干表面時，學會了柔順，也學會了以柔克剛。

不戰計：以守為攻

原創李宇春

烏龜小美

寫了很多個開頭，最后還是決定直接寫。對于這樣一個女孩子，不需要任何的鋪墊。

李宇春，21歲，成都人。瘦高的身材，小眼睛、單眼皮，低沉的女中音，雖然皮膚非常好，但她的確不是傳統觀念上的美女。可是她卻憑借不可抵擋的魅力迅速在國內燒起了一把火。究竟是什么，促成了這樣一個女孩子。換言之，李宇春究竟怎樣設計，使自己成為了這樣一個新時代的女性代表符號。

我很喜歡這個專題用到的這個詞語：設計。沒錯，任何事情都是在設計之中。李宇春用的是什么計謀?我們可否學習?從李宇春的話語中我們可以找到答案，她的計謀就是不用計謀。所謂以靜制動，以守為攻，就是這個意思。

我堅持做我自己就好——

這是李宇春多次對媒體說過的話，對待詆毀時，對待別人一廂情愿的想法時，小姑娘就說這句話。

所以她來參加超級女聲，不因為別人想看自己穿裙子而真的穿上來滿足別人愿望，關于這個還有一段采訪，記者說可能她穿裙子也很好看，為什么不試一下?小姑娘很嚴肅地回答：“這個不是好看不好看的問題，而是適合不適合的問題。不適合我的東西我是不會試的。”這就是李宇春，不討好，不取悅。我不是要滿足你的好奇心而活著，我要做的是自己，你看最初的我就好了，其他的我不負責。很好的性格，也是很高明的地方，我們很多人正是太在意別人的看法，挖空心思了解別人的看法，繼而改變，久而久之人們早已經忘記你最初的模樣，連帶你最初的魅力也就一并消失了。

不做自己隨意改變自己的下場是可憐的，東施效顰是最經典的佐證。李宇春可不傻，以守為攻，你說她唱功不好，可以；你說她不應該唱英文歌，可以；你說她應該這樣，你希望看到她那樣，都可以。只是李宇春都紋絲不動，抱歉，她不為任何人改變。聰明的姑娘知道“不可能每個人都喜歡我，因為我不是神”。就這樣定定站在中間，魅力絲毫不減，反而聚集得更加耀眼。

這是策略。不戰，反成為李宇春的致勝法寶。

不學習武功的人都知道，漂亮的招數靠深厚的內力來維持。你一動不動，不出擊，更是需要深厚的內力。如若不然，在這惡戰中恐怕早被人打死過千百回了。你以為這站著不動就能守的?那李宇春的內力又究竟是什么呢?很好，你答對了，是修養。是需要很多年的修養。

想我曾經也埋首于一大堆教女人如何穿衣打扮，如何小細節扮高貴，何時該撒嬌，如何設計適合自己的妝容，服飾乃至表情。我差點找不著北，完全暈了。小時候學著做人，沒想到長大以后居然要重新

學著做女人，而且還好像根本學不會的樣子，我直想撞墻，女人哪有什么標準樣子要學啊?終于在這個夏天看見一個叫李宇春的女孩子干干凈凈又謙和禮貌地出現在我面前時，我激動加悔悟得眼淚花直轉。

天使的領隊——

有句話說得好，細處看人，差之不遠。

需要音樂時，她舉著話筒輕輕地說：“有請音響師”，然后小心翼翼俯下身子放好話筒。

上臺表演時，她穿的戴的幾乎都是玉米送的，感恩的心人人都看得見。

張靚穎在決賽之初受到委屈時，宇春為了這樣一個日后的對手，不怕被評論為冠軍中唱得最差的故意降音以突出同伴的高音。令多少人為之感動?

在下一個選手上場前，她紳士地伸出手作有請狀，幾乎又成就一個經典。

號召大家配合老人家時，她說：“請舉起你們的左手。”然后把花、話筒、粽子都移到右手，空出自己的左手，恐怕依然還有很多人不知道舉起左手是對老人的尊敬吧!

小師妹有困難時，她毫不猶豫在紙板上寫下何潔，大聲說何潔是綜合實力最強的，不顧自己還是待定之身。聰明的人知道這樣明目張膽的表現會遭到多少口水，只是她不害怕把自己送到風口浪尖。這樣的勇敢，讓人落淚。

這個夏天，因為李宇春哽咽著說：“我會堅持最初的夢想”，許多人也變得更加堅強了。

李宇春不知道，她只需要在舞臺上站著，微微一笑，勝利就已經屬于她。什么是功力，這是功力。正是因為這深厚內功，使得她有本事以不變應萬變，使得她在這個夏天成功地展示自己，成就自己。也還記得一個小細節，成都賽區采訪的時候，有記者說她們像天使，李宇春把自己從頭到腳看了一遍問：“你看我像嗎?”于是有人接著說“你是天使的領隊……”

所以說，內心純潔的人前途無量，能堅持自己就是天使模樣。

五、設計反設計，還是設計……

南慕容

人都不愿意被別人設計：女人們對設計反感了，倦了，要反設計。

女性需要“反設計”

“反設計anti-design”是一種設計理念，出現于上世紀六十年代的意大利，原是指建筑設計領域里抗拒主流設計模式的一種運動。它排斥“消費主義”和“現代主義”，更加注重建筑設計師的個性發揮，而不重視對建筑材料，工藝以及一般理論的運用。反設計不是不要設計，而是顛覆了原有的設計模式，在迎合大眾的“達達主義”和“后現代主義”的圍城中，反設計是一種激進的標新立異的設計，更接近于設計目標的美學機能。

反設計理念出現時，當時設計的主流模式認為“設計”是一種增加假性需求的工具，并藉以增加產品的銷售量。如此一來，“設計”已不再是一種增加國內(生產)環境條件的工作了。在這同時，一些現代主義的形式主義美學家，從自己的文化社會中提煉出“理論”，并推銷給現代主義的建筑師。

結果在60年代，意大利的建筑師與設計師開始發難，他們要調整設計師在文化與政治上所扮演的角色，他們要改變所謂的“好品位”。他們提出的反設計理念，排斥“消費主義”和“現代主義”，更加注重建筑設計師的個性發揮，而不重視對建筑材料，工藝以及一般理論的運用。

反設計不是不要設計，而是顛覆了原有的設計模式，在迎合大眾的“達達主義”和“后現代主義”的圍城中，反設計是一種激進的標新立異的設計，更接近于設計目標的美學機能。往往更親近于產品的美學技能，而不那些抽象的社會文化的意

同樣的演變過程正發生在已經不堪重負的女性設計世界中——

商場中，“設計”成為了銷售的法寶——琳瑯滿目的商品里有多少是專為女性設計的?各種款式的香水，化妝品，時裝，首飾數不勝數；聰明的商家適時地推出了女性電腦，女性手機，女性汽車，適合女性居住的房子等等；瑜珈，舍賓，香熏美容，女子會所，女子生活館等如雨后春筍般占據了都市最繁華的街面……站在陰柔與和平的大街上，我感慨，母性社會就要回歸了。

形象上，“設計”成為獲取名利的手段。因為女，性渴望在公眾面前樹立自己的形象，或矢口書達理，端莊賢淑；或離經叛道，標新立異。似乎每一個女性都可以得到準確的個性定位，然后策劃大師和形象設計師就可以為她打造一套獨一無二的設計方案。其實，這就掉入了設計的陷阱里。設計大師們早就有一套熟稔的理論，能夠照顧到大眾的審美，所以從他們手里誕生的形象幾乎驚人地相似。我們的都市白領麗人總是衣著得體，舉止優雅，就像是一個模子印出來，仔細看她們并沒有什么區別；參加一個選秀大賽的美女們更是被組委會訓練成為一個整體，她們統一著裝，學會在媒體面前說一樣的話，甚至連個，性化的動作都帶上了大賽的烙印；就連在網上的豪放女，雖然豪放的方式各有不同，但那些豪放女的言談舉止卻驚人地相似。如果你是一位女，性，處心積慮想要與眾不同，卻讓別人塑造成了干篇一律的形象，一夜醒來，大街上到處都是像你這樣的淑女，你會做何感想?

再放大一點，目前女性設計的通病就是割裂了自然與自我，只照顧到大眾的審美，帶有強烈的功利目的。很多活動推出的女性形象都是帶有明顯的功利目的的，功利必然世俗，所以那么多的形象只是大同小異，鮮有讓人眼前一亮的感覺。如果一個女性形象的背后有利益在驅動，那么這個形象就不是她自己的，只是為了迎合“市場”的需求和口味，所以我從來不認為拍電影出書以后的豪放女們是真性坦率對世俗偏見不屑一顧的女，性楷模。同工業，建筑領域的設計革命一樣，女性也需要反設計。

女性需要反設計，這就需要我們的大師們要有一雙獨具的慧眼，善于在普通的意象中捕捉美的意義，而要做到這一點，最重要的就是不能被一些功利的目的所左右。

女性需要反設計，這就需要我們的大師們不被一些主流的流行趨勢所左右，很多所謂的形象設計大師只是在隨大流的時尚中力口入了一點點代表個人風格的元素，他們的藝術個性很快就被流行的大潮所淹沒，因而他們設計出來的女性形象也就具有明顯的共性。在意大利的反設計運動中，著名的阿基姆左建筑設計小組用曲扭的尺度，大膽地運用色彩和視覺上的押韻，刻意隱藏建筑物的機能價值，彰顯了自己獨特的藝術個性，因而也就具有恒久的生命力。

女性需要反設計，反設計不是不設計，也不是壞設計，它是一種軟設計。普通意義上的設計是“硬設計”，是機械的，被程序化的設計，它把受眾當作了認知體，而非生命體。而軟設計剛好相反，它首先是一種人性化和個性化的設計，這就要求我們的大師們在充分發揮自己的藝術個性的同時，也必須同時兼顧被設計的女性的個性，不要讓“包裝”禁錮個性或扭曲個性。只有充滿個性魅力的女，性形象才是最接近于真實和自然，因而也最具魅力。

女性需要反設計。當雷同的女性形象越來越多，當我們的審美越來越疲勞，我們應該逆反一下自己的思維了：想讓這個世界改變你呢?還是讓你更好地融入這個世界呢?

六、尾聲

我們始終相信我們應該有權去選擇，在蕓蕓眾生眾物中選擇出現在此時此刻合適自己的——何者高貴何者低賤，完全看你自己怎么定義。我只希望爭取不要活在別人的指點與期許當中。找點時間和機會去真正認識了解那林林總總背后的故事，學會尊重和欣賞蘊涵于生活中的智慧。投入地看，看至分明，然后能轉身笑著說句：“我看過了。”在一堆精巧的文化包裝的圍困中，清楚明白如何設計屬于自己的自己。

你設計你，不為取悅其他。