劍鋒雕刻下的西域經(jīng)典

看過(guò)電影《七劍》后，我默默的贊許梁雨生選擇天山為作品背景的聰明。因?yàn)樘焐侥莻€(gè)可望不可及的境地，留給我們無(wú)法窺測(cè)的想象容量。當(dāng)江湖恩仇在神光夢(mèng)幻的雪山之巔快意的鋪展時(shí)，一種無(wú)法抑制的神秘開(kāi)始在頭腦中快速的發(fā)酵。畢竟那個(gè)天山離現(xiàn)實(shí)太遙遠(yuǎn)了，你不可能象輕易的站在五岳之巔一樣，凌峰而望，用目光甚至指尖觸摸到一點(diǎn)人文的溫潤(rùn)；畢竟那個(gè)天山他太神幻了，終年積雪，數(shù)千年來(lái)冷艷依舊，達(dá)摩祖師、白駝神人、奇蟲(chóng)異獸的種種傳說(shuō)不絕。更在古匈奴族每每下馬跪拜中，成為信奉的神山……

電影《七劍》的原作為《七劍下天山》，而該部影片的拍攝地選在新疆天山周?chē)芍^達(dá)到了忠于原著的效果。按劇情講，西北邊陲的反清組織天地會(huì)分舵武莊，和前朝降清高手風(fēng)火連城的大本營(yíng)天門(mén)屯，以及晦明大師和四大弟子隱居的天山，是該片最重要的三個(gè)場(chǎng)景。

武莊地處天山博格達(dá)峰山腳下，距烏魯木齊市40公里的米泉市。武莊的景致是后天設(shè)計(jì)而成，概念是要在自然中帶著一些原始野性，但又不失集體聚落生活的氣息，充滿(mǎn)一片綠色祥和的感覺(jué)。風(fēng)火連城的大本營(yíng)天門(mén)屯，選在新疆吐魯番鄯善的戈壁灘上，設(shè)計(jì)上以死氣的黑色與土黃色為主色，與武莊祥和的綠有強(qiáng)烈對(duì)比，充分傳達(dá)其布滿(mǎn)殺氣以及人類(lèi)在殘酷惡劣的環(huán)境下求存的強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊。他要透過(guò)武莊跟天門(mén)屯二個(gè)全然不同的場(chǎng)景，呈現(xiàn)原始社會(huì)與文明社會(huì)二個(gè)高度差異性下的縮影。最后是天山，它是《七劍》影片中最重要的一個(gè)指針，更是該部影片中未加雕琢的真實(shí)的景地，它代表一個(gè)超越過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)的時(shí)間框架，也超越人世間紛紛擾擾的天人仙境。在武莊遭遇風(fēng)火連城的威脅下，住在萬(wàn)里冰封天山之上的晦明大師盡遣四大弟子隨傅青主、武元英和韓志邦下山，并把畢生修為煉成的游龍、青干、莫問(wèn)、日月、競(jìng)星、天瀑和舍神七把寶劍分贈(zèng)七人，展開(kāi)“七劍下天山”的武林傳奇。

海拔5445米的博格達(dá)雪峰正是《七劍》的拍攝地，博格達(dá)峰氣勢(shì)宏偉，險(xiǎn)峻無(wú)比，直插云天，大有橫空出世的派頭。按說(shuō)，在天山的諸多主峰之中，博格達(dá)并非最高，其海拔高度也僅能排名第三，然而它的名氣卻遠(yuǎn)在諸峰之上。長(zhǎng)期以來(lái)，在西部各民族的心目中，博格達(dá)是最富有神性的山峰，它一直被人們視為神靈之宅、紫氣之源而加以膜拜。博格達(dá)一詞就是出自蒙語(yǔ)，即“神靈”的意思。早在古代西域的一些游牧民族中就有崇拜名山的習(xí)俗，因博格達(dá)山高大險(xiǎn)峻，所以被這些民族譽(yù)為“神山”、“祖峰”，騎者見(jiàn)之下馬，行者見(jiàn)之叩首，就連官員路過(guò)此地也要停車(chē)下拜。有一則叫《沙勒哈·沙曼》的民間故事就有這方面的描述。故事說(shuō)牧民們把博格達(dá)山稱(chēng)為“圣人”，而把博格達(dá)山上的石塊視為圣人使用的石頭，用這里的石頭作武器去打擊敵人無(wú)往而不勝。由此可見(jiàn)博格達(dá)山在古代西域民族心中的地位。小說(shuō)《七劍》的神幻氣氛，就是由此而出。

元代以后，博格達(dá)又漸漸被涂上道教的神話(huà)色彩，這大概與道教宗師邱處機(jī)西行有關(guān)。公元1219年，邱處機(jī)應(yīng)元太祖成吉思汗詔命，率弟子18人西行，由山東登州出發(fā)，至燕京，出居庸關(guān)，北上至克魯倫河，折向西，越阿爾泰山，再經(jīng)準(zhǔn)噶爾盆地至賽里木湖，又西行至中亞撒馬爾罕，前后歷時(shí)三年，行程一萬(wàn)多公里，邱處機(jī)同弟子一路講道，修建道觀(guān)，為道教在西部的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。傳說(shuō)天池的鐵瓦寺就是當(dāng)年邱處機(jī)過(guò)阜康時(shí)率弟子所建，他那首贊美博格達(dá)的詩(shī)《宿輪臺(tái)東南望陰山》就寫(xiě)在此時(shí)（這也是邱處機(jī)在此活動(dòng)過(guò)的見(jiàn)證）。在道教的一些典籍中，博格達(dá)山一直被視為西王母的居所，所以博格達(dá)自然也就成了道教的神山。及至清代，這里便成了道教的圣地，乾隆二十四年（公元1759９年），清政府派駐烏魯木齊大臣上博格達(dá)山祭拜，并頒布《博格達(dá)鄂拉祭文》，從此，每年官府都要組織民眾舉辦大規(guī)模的祭拜活動(dòng)。這就更增加了博格達(dá)的神秘色彩。

博格達(dá)山峰以奇為著，以險(xiǎn)為絕，銀裝素裹，神峻異常。位于天池東南，與東面“靈峰”，西面“圣峰”相互輝映，屹立在一片茫茫雪海之上。被世人稱(chēng)作“雪海三峰”的美景為歷代文人墨客所贊頌，寫(xiě)了大量的贊美詩(shī)篇。長(zhǎng)春真人邱處機(jī)在那首《宿輪臺(tái)東南望陰山》一詩(shī)中贊道：“三峰并起插云寒，四壁橫陳繞澗盤(pán)。”清代學(xué)者宋伯魯贊曰：“三峰絕倚傍，終古插蒼冥”。《新疆圖志》的編修人王樹(shù)楠?jiǎng)t更加形象地寫(xiě)出了三峰的高大雄偉，詩(shī)曰：“南山伸臂云天處，西域昂頭到日邊”。從這里我們多少可以領(lǐng)略到三峰的奇妙之處。

在《七劍》影片中武元英和韓志邦上天山求見(jiàn)晦明大師一段，看到的只是天山的一面。在現(xiàn)實(shí)中天山并非完全萬(wàn)里冰封的雪海，天山三峰之下更是千峰競(jìng)秀，萬(wàn)壑流芳，景色迷人。目力所及，遍是原始森林和山甸草原，蔥籠青翠，風(fēng)光如畫(huà)。登博格達(dá)山，最讓你賞心悅目的是，能在一日之內(nèi)可見(jiàn)到四季之景。適逢七八月間，谷底正值盛夏，遍地山花怒放，香氣盈野，但多少有點(diǎn)暑氣燎人之感；待你登至半山，暑氣頓消，便覺(jué)春意盎然，遍地綠草如茵，如錦似毯，一切生命都迸發(fā)著勃勃生機(jī)；再往上登，就漸感涼意襲人，草地也不似先前翠綠，而開(kāi)始變得枯黃，給人一種秋天的感覺(jué)；及至到了雪線(xiàn)，便覺(jué)寒氣逼人，舉目望去，一片銀白，雪光刺得你目不忍睜。這雪線(xiàn)附近，按說(shuō)應(yīng)是生命的禁區(qū)，可是在這里卻生長(zhǎng)著許多奇異的雪山花卉，如雪蓮、野罌粟、翠雀、金蓮、金嬌、百里香、梅花草等十幾種，它們的種子可在零度發(fā)芽，幼苗可經(jīng)受零下30攝氏度的嚴(yán)寒。雖然它們每年僅有兩個(gè)月的生長(zhǎng)期，但它們依然用一生的熱情催放出艷麗的花朵，來(lái)裝點(diǎn)寂寞的雪域。這真可謂生命的奇跡。天山的魅力不光成為《七劍》的背景，金庸的《書(shū)劍恩仇錄》中的天山雙鷹、《天龍八部》中的天山童姥都可以看到天上的影子。

但在《七劍》電影中看到的天山，只是雪線(xiàn)上的一部分，到博格達(dá)峰頂還有很遠(yuǎn)一段路程，那里的風(fēng)光更有一番特色，然而登上峰頂非一般登山者所能為的，只有專(zhuān)業(yè)運(yùn)動(dòng)員才能為之。

博格達(dá)峰的傳說(shuō)

博格達(dá)峰位于天池東南，上登18公里即到。山頂三峰并立，主峰即博格達(dá)峰，海拔高6445米，號(hào)稱(chēng)“東部天山第一峰”。東峰海拔高5287米，俗稱(chēng)“靈峰”；西峰海拔高5212米，俗稱(chēng)“圣峰”。博格達(dá)峰被稱(chēng)為烏魯木齊的“守護(hù)之種”，也就成了民間尊祟的偶像，施以祀祭。 關(guān)于這三座山峰，民間流傳著許多傳說(shuō)。在很久很久以前，天池里有一條惡龍，經(jīng)常出來(lái)擾害百姓。有三位青年，心善性豪，決心為民除害，要除掉此妖孽。三人歷盡艱險(xiǎn)，攀上天池，將惡龍追至峰頂，同惡龍進(jìn)行了殊死搏斗。經(jīng)過(guò)七七四十九天的鏖戰(zhàn)，終于打敗了惡龍。但他們自己也精疲力盡，昏倒在山上，再也沒(méi)有醒來(lái)，遂變成了三座山峰，并肩屹立，保護(hù)著這塊神圣的寶地。

新疆天山天池十大迷

一、遠(yuǎn)古巖畫(huà)主人誰(shuí)

天池附近有多幅遠(yuǎn)古巖畫(huà)。如小東溝的獵人與羊的巖畫(huà)；甘溝陰刻的太陽(yáng)圖巖畫(huà)；天池東南18公里的吉沿堅(jiān)的兩塊黑色巖石上的34個(gè)大小不等的動(dòng)物和人物。迄今不知究屬哪個(gè)民族的杰作。

二、羅漢遺跡今何在

《西域番國(guó)志》所記：“吐魯番西北百余里有靈山(今博格達(dá)山，相傳為十八羅漢涅之處)，臺(tái)畔有僧寺……山石青黑，遠(yuǎn)望若毛發(fā)；吠云十八羅漢佛于此洗頭削發(fā)，遺下此靈跡。”民國(guó)旅行家賈樹(shù)模也稱(chēng)：“博克達(dá)山僧寺之洲，有人骨；吠之石……土人言乃十八羅漢靈骨，實(shí)則上是人化石而已。”人骨化石，至今安在?

三、葛衣老人騎白駝

1906，謫戍官員裴景福《河海昆侖錄》稱(chēng)：“環(huán)海建諸寺，時(shí)有異人棲止。相傳即達(dá)摩面壁處……云峰高處繞煙新霽時(shí)，有葛衣老人，長(zhǎng)鬢執(zhí)紼，騎白駝?dòng)涡袔r壑，近之則隱，亦龍威老人之流。”其文寫(xiě)的有聲有色。究竟山上有無(wú)葛衣老人?是神仙還是凡人?

四、達(dá)摩遺跡在哪里

相傳天池原有達(dá)摩庵。內(nèi)供達(dá)摩祖師。達(dá)摩原名普提達(dá)摩，南天竺(今印度)人。他游遍全國(guó)，他看中博格達(dá)山這一圣地，作為面壁修煉之處。

如今達(dá)摩庵遺址在哪里?

五、唐朝古碑有多少

著名文學(xué)家茅盾《新疆風(fēng)土雜憶》說(shuō)：博格達(dá)山上有塊唐代武則天所立的碑，后來(lái)每年由地方官祭祀。清代文人紀(jì)曉嵐《槐西雜志》也談到有“特納格爾”殘碑。乾隆時(shí)，謫戍官員王大樞《西征記程》也稱(chēng)博格達(dá)山北道旁有石碣。究竟有多少古碑? 這還是謎。

六、萬(wàn)丈龍?zhí)督癜苍?/p>

天池在歷史上，曾有龍?zhí)丁堜兄Q(chēng)。1771年，紀(jì)曉嵐在謫戍烏魯木齊期間，曾有一首詠天池詩(shī)，詩(shī)注：“博克達(dá)山有龍湫，初若田水不足，遣使祀之，水即盆溢。”天池湖中，有無(wú)龍?zhí)?也是一謎。

七、興風(fēng)作浪有魚(yú)怪

1998年7月26曰正午，在天池邊水秀餐廳用餐的游客看到3條大魚(yú)，兩前一后迅速游動(dòng)。此魚(yú)長(zhǎng)約11米，游過(guò)后瞬間消失。而早在1976年秋一深夜，一裝載拖拉機(jī)的木筏行駛中，不斷受到湖中一群怪物的襲擊，后來(lái)木筏竟被顛破，拖拉機(jī)墜湖。這是大魚(yú)，還是怪物 ? 實(shí)在令人費(fèi)解。

八、彩蝶飛舞成奇觀(guān)

自1996年起，每年炎夏，天池景區(qū)彩蝶成群飛舞，追逐游人和車(chē)輛，尤為一道亮麗的風(fēng)景線(xiàn)。據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)過(guò)去只是偶然看到，近年來(lái)為什么這么多，等待著專(zhuān)家實(shí)地考察研究。

九、宋君幸運(yùn)睹佛光

1988年8月3曰下年7時(shí)，登上博格達(dá)峰的宋玉江，剛走出帳篷，突然看到一個(gè)圓形五彩光環(huán)，將陽(yáng)光下自己的影子套在中央。這一景象持續(xù)約一個(gè)小時(shí)。而過(guò)去只是傳說(shuō)天池有佛光。不知今后誰(shuí)還有這樣的奇遇。

十、奇蟲(chóng)異獸遍處有

天池周?chē)鷹又姸嗟囊吧鷦?dòng)物。清代方志學(xué)家王樹(shù)楠的《新疆圖志·山脈》記載：“博克達(dá)之嶺天山絕頂也……有蟲(chóng)焉巨身而赤色，重?cái)?shù)十斤，名曰雪蛆。其鳥(niǎo)多鸚鵡，曾多狒。”雪蛆是什么蟲(chóng)類(lèi)狒狒如今是否絕跡?只有靠深入其境，親自調(diào)查研究了。