法國先賢祠

提起法國，我們很自然想到的是盧浮宮、凱旋門、埃菲爾鐵塔等歷史建筑的寓意和壯美，想到的是法國人的浪漫和優雅，想到的是法蘭西民族對不同文化和信仰的寬廣的胸襟。但是，如果說起坐落在巴黎拉丁區的先賢祠，就很少有人知道了。

如果要真正認識了解法國，即便其他的都可以忽略，也不可以忽略巴黎的先賢祠。因為，恰恰是這座建筑，向我們展示了法國人的藝術價值觀，展示了法蘭西民族的精神取向。也就是在這里，我們會發現，法蘭西民族生動起來，豐滿起來，可愛起來。

按照法國人的解釋，這座建筑是供奉偉人的，建筑的大門采用的是古希臘神廟的樣式，肅穆典雅而莊重，象征著至高尤上的威儀。門楣上鐫刻著的“獻給偉人們，祖國感謝他們”，更加顯示出它的尊貴和崇高。

如果僅僅從這些外觀上看，它還沒有什么特別之處，任何一個國家和民族幾乎毫無例外地都有這樣的建筑，用來供奉自己民族的英雄。但是，當我們走進它的正殿之后，當我們參觀了它的內容以后，我們就不得不驚詫法國人的用心和細膩了。這里供奉的偉人有開國元勛，有共和國的締造者，但更多的是法蘭西民族的作家和藝術家們!

看到有那么多的作家和藝術家被供奉在這里，我們自然會想到法國文學的頂尖人物——以《人間喜劇》笑傲吐界文學的巴爾扎克；想到以一部《紅與黑》征服世界的斯湯達；還有世界短篇小說之王莫泊桑。但是令人遺憾的是，這里沒有供奉他們。也就是說，他們在法國人的心目中還不是偉人級別的。

那么，什么樣的作家藝術家才可以成為法國人心目中的偉人?

盧梭是墩早被供奉在這里的作家。法國人為盧梭選擇了非常精美的棺木，棺木的正面有一扇門，門微開著，里面有一只拿著一束花的手伸出來，象征著法國古典主義的巨人盧梭把自由、平等的思想永遠帶給法蘭西。大概只有浪漫的法國人才會想像得出這樣的創意。

伏爾泰也很早就被供奉在這里，他同樣因其文學作品中具有啟蒙意義的思想性而受到法國人的尊敬。

以鴻篇巨著《悲慘世界》享譽世界文壇的雨果也被供奉在這里，但是我們看到他棺木前的說明中強調的并不是他的文學巨著，而是他堅決反對拿破侖的政變，堅持自己的政見，即便回國以后也拒絕特赦的政治思想見地。

很顯然，在法國人的心目中，一個偉人，不能僅僅是有卓越的藝術建樹，更重要的是他對于國家和民族的思想貢獻。盡管巴爾扎克和莫泊桑在小說藝術領域的成就登峰造極，但是因為他們的作品缺乏思想啟蒙和精神貢獻，所以，他們依然沒有資格成為民族的偉人。

還有很多我們所熟知的作家藝術家沒有被供奉到這里，但是有很多在藝術上沒有多少建樹的作家藝術家卻成為這里的主人，沒有別的，就是因為他們是思想和精神的巨人。

這讓我很容易就聯想起我們國內最近關于魯迅是否是大師的論爭。有一個青年學者以《魯迅：被誤讀的大師》否定魯迅，他的理由很簡單，就是因為“魯迅是很有可能成為一個文學巨星的，但他竟然在這個時候放棄了小說創作”，故爾“魯迅在文學上是個半成品的大師”。

我們不能不驚訝這位青年學者關于大師的標準。按照他的邏輯，魯迅如果放棄他把文學當作投槍匕首的功用，當作喚醒麻木民眾的號角和武器，而是像林語堂、梁實秋、朱自清、徐志摩那樣專心自己的小說文章，就能夠成為一個大師了。

但是，我們可以肯定地說，多一個那樣的魯迅，我們民族不會增加什么光輝，我們文學的殿堂里也不會因而就增加多少分量。相反的是，因為我們有了把文學作為投槍匕首的魯迅，我們民族精神的大廈里才有了一根頂天立地的擎天巨柱。如果我們也效仿法國人建一個先賢祠的話，最有資格被供奉的是今天的魯迅，而不是那位青年學者心目中的那個魯迅。