質(zhì)疑愚公

愚公先生的優(yōu)秀事跡早已家喻戶曉。愚公的精神之可嘉，固不待言。不過(guò)時(shí)移事易，重新認(rèn)識(shí)愚公并非毫無(wú)必要。

表面上看起來(lái)，愚公還是深具民主作風(fēng)的。在決定移山之前，愚公甚至召開(kāi)了一場(chǎng)家庭成員動(dòng)員大會(huì)（聚室而謀）。在會(huì)上，雖然老妻心存疑慮，但是愚公獲得了多數(shù)家庭成員的支持，按照少數(shù)服從多數(shù)的原則，移山工程就算是決定下來(lái)了。

然而愚公的行為并非沒(méi)有受到質(zhì)疑，河曲智叟便打算阻止他。他頗有古希臘遺風(fēng)，采用的是辯難的手法，而不是看到這則新聞如獲至寶跑到報(bào)紙上寫(xiě)幾篇時(shí)評(píng)罵罵他。河曲智叟說(shuō)：你年紀(jì)一大把啦，就算移山移到死，也不能砍完山上的樹(shù)，更何況土石呢？愚公的回答頗不厚道，可以分為兩段。第一段是“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子！”這一段完全是定性的語(yǔ)言，無(wú)非是罵智叟不開(kāi)竅。

第二段很著名，也很關(guān)鍵，一定要全文照錄：雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫。子子孫孫，無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？這一通話，既像連珠炮，又像繞口令，說(shuō)得智叟無(wú)言以對(duì)。

其實(shí)智叟的質(zhì)疑，是很有道理的，從常理推斷，人是不能把山移走的。而愚公卻發(fā)了宏愿，非移不可。而愚公也知道自己是不能完成的，遂把寶押在子子孫孫身上，可謂如意算盤(pán)。這種算盤(pán)固然打得叮當(dāng)響，我們卻不能信他的。因?yàn)橛薰阉麑O子的孫子的孫子都當(dāng)成了工具，而不是具有獨(dú)立人格和思考能力的個(gè)體。……